唐朝與新羅的海上通路與文化交流
——以留學(xué)生、佛僧為例

李海英

（上海海洋大學(xué)　外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上?！?01306）

唐朝與新羅的海上通路與文化交流
——以留學(xué)生、佛僧為例

李海英

（上海海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海201306）

唐朝與新羅的海上交通發(fā)達(dá)，為渡唐新羅人提供了交通保障，在唐新羅人為渡唐新羅人提供了各種便利，加之唐朝開放的文化政策及新羅社會(huì)對(duì)中華文化的仰慕、認(rèn)可，促使新羅留學(xué)生與佛僧紛紛渡唐求學(xué)。渡唐新羅留學(xué)生與佛僧苦心求學(xué)、巡禮佛法，促進(jìn)了唐羅文學(xué)與佛教的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了雙向文化交流，更為新羅的社會(huì)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

唐朝；新羅；海路；文化交流

在漫長(zhǎng)的文化交流歷史長(zhǎng)河中，唐朝與新羅的交流尤為興盛，在次數(shù)、規(guī)模、深度、廣度方面超越了其他朝代，造就了朝鮮半島歷史上最為繁榮的新羅文化。而這一文化交流得益于唐代四通八達(dá)的海上絲綢之路與開放的文化政策，以及渡唐新羅留學(xué)生與佛僧與大量的在唐新羅人。

一、發(fā)達(dá)的唐羅海上通路

唐代，海外貿(mào)易高度繁榮，故海上絲綢之路尤為發(fā)達(dá)。唐羅之間的交通不僅有海路，也有陸路，但陸路遙遠(yuǎn)，難以進(jìn)行大規(guī)模往來(lái)，因此唐與新羅的往來(lái)都是通過(guò)海路進(jìn)行的。唐朝通往新羅的海路航線，《新唐書·地理志》載 “登州海行入高麗、渤海道”，即由登州入海至大同江或漢江口或臨津江口之長(zhǎng)口鎮(zhèn)（穴口鎮(zhèn)）。而且，海上交通不止登州一道，日本僧人圓仁的《入唐求法巡禮行記》指出，唐與新羅的海上通道共有五條。該書卷1云：“按舊例，自明州進(jìn)發(fā)之船，吹著新羅境。又從揚(yáng)子江進(jìn)發(fā)之船，又著新羅”。［1］135從這兩個(gè)地方出海的船經(jīng)黑山島可至今韓國(guó)全羅南道的靈巖。同書卷1又云：“登州牟平縣唐陽(yáng)陶村之南邊，去縣百六十里，去州三百里，從此東有新羅國(guó)。得好風(fēng)兩三日得到新羅”［1］150，這是最為便捷的道路。此外，該書卷4還提到從楚州山陽(yáng)縣和海州也可以入海達(dá)新羅。而由新羅至唐則可從新羅漢江口的長(zhǎng)口鎮(zhèn)或南陽(yáng)灣的唐恩浦起航到山東半島，也可從靈巖附近經(jīng)黑山島至唐定?？h或明州。

唐羅間發(fā)達(dá)的海上交通航線，為大量渡唐的新羅留學(xué)生、佛僧提供了交通便利，也為中華文化的海外傳播及中韓文化交流提供了海上快速路。

二、唐羅海路文化交流的使者

任何兩國(guó)進(jìn)行文化交流，都需要某一群體來(lái)充當(dāng)媒介。唐羅文化交流的兩大功臣就是渡唐新羅留學(xué)生與佛僧。

1.留學(xué)生

新羅向唐派遣留學(xué)生，始于貞觀十四年（640）①中韓兩國(guó)以及國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于新羅始派留學(xué)生的時(shí)間意見不同，有貞觀二年（628）、貞觀五年（631）、貞觀六年（632）、貞觀十三年（639）、貞觀十四年（640）、貞觀十六年（642）之說(shuō)，很多國(guó)內(nèi)學(xué)者采用貞觀十四年（640）之說(shuō)，本人根據(jù)韓國(guó)《譯注三國(guó)史記》的記載認(rèn)為是貞觀十四年。總歸，新羅派遣留學(xué)生的時(shí)間始于唐太宗貞觀初年。，《三國(guó)史記》卷五《新羅本紀(jì)第五》記載：“善德王德曼九年夏五月，王遣子弟于唐，請(qǐng)入國(guó)學(xué)。”［2］146自此之后，新羅留學(xué)生源源不斷來(lái)到唐朝，一直到五代中葉未曾斷絕，持續(xù)整個(gè)唐朝。渡唐新羅留學(xué)生的數(shù)量非常龐大，據(jù)《三國(guó)史記》卷十記載，寶歷元年（825），新羅王子金昕入唐朝貢，向唐要求放還逾期不歸的新羅留學(xué)生崔利貞、金叔貞、樸季業(yè)等人；與此同時(shí)，對(duì)于新來(lái)的金允夫、金立之、樸亮之等12人，請(qǐng)留唐朝宿衛(wèi)，配國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。［3］據(jù)《唐會(huì)要》卷九五“新羅”條記載，開成二年（837）新羅留唐學(xué)生已達(dá)216人，開成五年（840）四月，唐文宗一次放歸的新羅質(zhì)子及限滿留學(xué)生就有105人。有學(xué)者得出從唐太宗貞觀十四年（640）到五代中葉，新羅在唐留學(xué)生數(shù)保守估計(jì)當(dāng)有二千余人。［4］416新羅渡唐留學(xué)生中不少人應(yīng)試中舉，并在唐朝做官。據(jù)高麗崔瀣《送奉使李中父還朝序》中記載：“進(jìn)士取人，本盛于唐，長(zhǎng)慶初有金云卿者，始于新羅賓貢題名杜師禮榜，由此至天祐終，凡登賓貢科者五十有八人……”［5］346，其中可考者共15人，據(jù)楊昭全、韓俊光《中朝關(guān)系簡(jiǎn)史》統(tǒng)計(jì)，新羅留學(xué)生姓名確鑿可考者有38人，據(jù)《全唐文》卷922《新羅國(guó)萬(wàn)南山故國(guó)師碑銘后記》，可考者有39人：金云卿、崔利貞、金叔貞、樸季業(yè)、金允夫、金立之、樸亮之、金簡(jiǎn)中、金夷吾、金可紀(jì)、崔致遠(yuǎn)、李同、崔質(zhì)、樸仁范、金渥、金裝、樸充、金紹游、金茂先、楊穎、崔渙、崔承祐、崔霙、金文蔚、崔彥撝、金鵠、樸居勿、金峻、樸邕、金仁圭、金穎、金薳、金僅、崔元、王杰、王巨仁、金垂訓(xùn)、風(fēng)訓(xùn)、崔仁渷。［6］135或可知姓名的新羅留學(xué)生總數(shù)為52人，其中可知姓名的賓貢進(jìn)士共計(jì)33人［7］。雖然目前學(xué)界對(duì)于渡唐新羅留學(xué)生可考人數(shù)意見不統(tǒng)一，但其人數(shù)之多，超過(guò)任何其他國(guó)家是公認(rèn)的事實(shí)。

新羅渡唐留學(xué)生中最為優(yōu)異者當(dāng)屬新羅的大文學(xué)家崔致遠(yuǎn)。崔致遠(yuǎn)，號(hào)孤云（或海云），新羅京城沙梁部人，自幼精敏好學(xué)，咸通九年（868）十二歲渡海入唐求學(xué)，曾拜羅隱等當(dāng)時(shí)中國(guó)詩(shī)壇頂尖名家為師，于乾符元年（874）賓貢及第后，任溧水縣尉。廣明元年（880）高駢任諸道行營(yíng)兵馬都統(tǒng)，鎮(zhèn)壓黃巢起義，以致遠(yuǎn)為巡官達(dá)四年之久。中和五年（885）回國(guó)，被任命為 “侍讀兼翰林學(xué)士守兵部侍郎知瑞書監(jiān)”，后來(lái)離職隱居海印寺。崔致遠(yuǎn)在唐17年間，主要著作有《私試今體賦》五首一卷、《雜詩(shī)賦》三十首一卷、《五言、七言近體詩(shī)》一百首一卷、《中山覆簣集》一部五卷、駢文《四六集》一卷、最具影響力的《桂苑筆耕》一部二十卷?！豆鹪饭P耕》是用漢字所寫的詩(shī)文集，是韓國(guó)流傳至今最早的個(gè)人詩(shī)文專集，是韓國(guó)漢文學(xué)的奠基之作。收錄了大量表、狀、啟、檄、書信等文章，記錄了唐朝的重大事件和多位人物，以及唐朝動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是具有參考價(jià)值的史料?！度圃?shī)》中收有他的詩(shī)作，《新唐書·藝文志》五十卷載：“崔致遠(yuǎn)《四六》一卷，又《桂苑筆耕》二十卷。高麗人，賓貢及第，高駢淮南從事?！笨梢钥闯?，他在唐朝有一定的名望，得到了中國(guó)學(xué)者和文人的重視。遺憾的是這些著作大多已經(jīng)失傳，如今現(xiàn)存的只有《桂苑筆耕集》及詩(shī)作近百首。崔致遠(yuǎn)留下了不少優(yōu)秀詩(shī)篇，如《秋夜雨中》《雙女墳》《登潤(rùn)州慈和寺上房》《石上矮松》《江南女》《山陽(yáng)與鄉(xiāng)友話別》《饒州鄱陽(yáng)亭》等。崔致遠(yuǎn)在唐期間與唐朝文人結(jié)下了深厚的友誼，崔致遠(yuǎn)曾贈(zèng)詩(shī)予高駢、顧云、羅隱、張喬、裴瓚、楊贍、吳巒、杜荀鶴表達(dá)友誼之情，同時(shí)顧云的 《儒仙歌》《離別詩(shī)》《送文昌詩(shī)》，高駢的《雪詠》都贈(zèng)予崔致遠(yuǎn)，是中韓文人之間文化交往的千古佳話。崔致遠(yuǎn)歸國(guó)時(shí)顧云贈(zèng)上送別詩(shī)《儒仙歌》，“我聞海上三金鰲，金鰲頭戴山高高。山之上兮，珠宮貝闕黃金殿，山之下兮，千里萬(wàn)里之洪濤。傍邊一點(diǎn)雞林碧，鰲山孕秀生奇特。十二乘船渡海來(lái)，文章感動(dòng)中華國(guó)。十八橫行戰(zhàn)詞苑，一箭射破金門策”［6］137，對(duì)他賞識(shí)備至。對(duì)此，崔致遠(yuǎn)也作詩(shī)回贈(zèng)，“巫峽重峰之歲，絲入中華，銀河列宿之年，錦還故國(guó)?！?/p>

新羅留學(xué)生與唐朝文人的交往中，除了崔致遠(yuǎn)之外，唐朝詩(shī)人章孝標(biāo)作詩(shī)《送金可紀(jì)歸新羅》贈(zèng)予金可紀(jì)，云：“登唐科第語(yǔ)唐音，望日初生憶故林。鮫室夜眠陰火冷，蜃樓朝泊曉霞深。風(fēng)高一葉飛魚背，潮凈三山出海心。想把文章合夷樂，蟠桃花里醉人參。”［8］84張喬的《宋賓貢金夷吾奉使歸本國(guó)》贈(zèng)予金夷吾，《送樸充侍御歸海東》贈(zèng)予樸充，《送棋待詔樸球歸新羅》贈(zèng)予樸球。新羅留學(xué)生樸仁范贈(zèng)予張峻《江行呈張峻秀才》云：“蘭橈晚泊荻花洲，露冷蛩聲繞岸秋。潮落古灘沙觜沒，日沉寒島樹容愁。風(fēng)驅(qū)江上群飛雁，月送天涯獨(dú)去舟。共厭羈離年已老，每言心事淚潸流?！保?］還有寫給睿上人的《寄香巖山上睿上人》，詩(shī)曰：“卻憶前頭忽黯然，共游江海偶同船。云山凝志知何日，松月聯(lián)文已十年。自嘆迷津依闕下，豈勝拋世臥溪邊。煙波阻絕過(guò)千里，雁足書來(lái)不可傳?！保?］崔承祐作詩(shī)《送進(jìn)士曹松入羅浮》贈(zèng)予曹松，《關(guān)中送陳策先輩赴邠州幕》贈(zèng)予陳策，《鄴下和李錫秀才與鏡》贈(zèng)予李錫。新羅留學(xué)生與唐朝文人詩(shī)歌交往密切，結(jié)下了深厚的友誼。

2.佛僧

新羅于528年承認(rèn)佛教，此后渡唐求法的僧人逐漸增多。據(jù)黃有福、陳景富《中朝佛教文化交流史》統(tǒng)計(jì)，隋唐兩代（581-907）入唐的新羅僧人（包括赤山法華院的35名僧人）共179人，據(jù)嚴(yán)耕望《新羅留唐學(xué)生與僧徒》一文中的統(tǒng)計(jì)，新羅入唐僧法號(hào)可考者逾130人［10］，實(shí)際人數(shù)要遠(yuǎn)大于此數(shù)。新羅僧人的大批渡唐，使得中國(guó)的各大佛教宗派紛紛傳入新羅，促進(jìn)了新羅佛教的快速發(fā)展。在入唐新羅的僧人中，比較重要的有圓測(cè)、慈藏、義湘、慧超、地藏等。正是在新羅渡唐佛僧的媒介作用下，中國(guó)佛教各派在新羅先后創(chuàng)建，同時(shí)加速了佛教國(guó)家化進(jìn)程。

圓測(cè)，原為新羅王族子弟，貞觀二年（628）入長(zhǎng)安留學(xué)，師從法常、僧辯學(xué)法，后又從名僧玄奘為師，學(xué)習(xí)唯識(shí)論。他懂六國(guó)語(yǔ)言，676年參加印度僧人地婆訶羅帶來(lái)的18部34卷的梵本經(jīng)文的漢譯；683年圓測(cè)與順貞一起奉皇命第二次漢譯了 《佛頂尊勝陀羅尼》；（第一次翻譯是679年由杜行頭和日照三藏所翻譯）695年參加于闐僧實(shí)叉難陀帶來(lái)的《華嚴(yán)經(jīng)》漢譯。圓測(cè)一生撰述達(dá)幾十部，大部分是法相唯識(shí)宗方面的章疏，成為佛教唯識(shí)論三個(gè)派別之一的“西明學(xué)派”的理論奠基人。其中《解深密經(jīng)書》被譯成藏語(yǔ)，在甘州一帶廣泛流傳，后被收編入藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》內(nèi)。相比于慈藏、義湘等歸國(guó)后弘揚(yáng)佛教，圓測(cè)則始終在唐從事譯經(jīng)、撰述經(jīng)書，致力于傳播唯識(shí)學(xué)，但他的著作、譯經(jīng)及思想傳播到新羅之后，對(duì)新羅佛教產(chǎn)生了很大的影響。

慈藏出身于新羅真骨貴族之家，貞觀十年（636）①關(guān)于慈藏入唐時(shí)間各學(xué)者意見不統(tǒng)一，蔣非非的《中韓關(guān)系史（古代卷）》中認(rèn)為慈藏入唐時(shí)間為貞觀十二年（638）。據(jù)《三國(guó)遺事》載：“藏自嘆邊生，西希大化。以仁平三年丙申歲受敕，與門人僧人實(shí)十余輩，西入唐，即貞觀十年（636）也?！?，受新羅善德女王派遣，渡海輾轉(zhuǎn)來(lái)到長(zhǎng)安，入終南山于云際寺東崖架室而居三年學(xué)習(xí)律宗。慈藏在中國(guó)時(shí)，除了學(xué)習(xí)律宗諸說(shuō)之精要外，還學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)、華嚴(yán)、彌勒凈土。貞觀十七年（643），慈藏回國(guó)時(shí)攜帶《大經(jīng)藏》四百多箱與幡幢花葐回國(guó)，這是韓國(guó)有《大藏經(jīng)》的開始。慈藏回國(guó)后，敕任非常職大國(guó)統(tǒng)，主管全國(guó)僧尼一切事物。［11］他對(duì)新羅佛教的貢獻(xiàn)，突出表現(xiàn)在利用所學(xué)戒律，整頓了當(dāng)時(shí)混亂的新羅佛教，制定了“慈藏定律”。慈藏又創(chuàng)建通度寺，建立了新羅第一戒壇，傳播和發(fā)展中國(guó)律宗，是韓國(guó)律宗的創(chuàng)始人，被中國(guó)律宗的創(chuàng)始者道宣譽(yù)為“護(hù)法菩薩”。慈藏在新羅佛教發(fā)展中做出了突出貢獻(xiàn)，后被列為新羅佛教“十圣”之一。

義湘是新羅華嚴(yán)宗的初祖。于龍溯二年（662）②關(guān)于義湘入唐時(shí)間，史料有不同的記載，崔致遠(yuǎn)的《義湘?zhèn)鳌分鲝堼埶荻辏?62）；宋贊寧撰《宋高僧傳》主張總章二年（669）；高麗一然撰《三國(guó)遺事》主張永徽初（650）。黃有福、陳景富的《中朝佛教文化交流史》認(rèn)為義湘入唐時(shí)間為龍溯二年。直泛滄溟，高登彼岸，到達(dá)長(zhǎng)安。師從終南山至相寺之智儼三藏，學(xué)習(xí)佛教華嚴(yán)經(jīng)，并深得中國(guó)華嚴(yán)二祖智儼和尚的首肯?？傉略辏?68），義湘總結(jié)學(xué)習(xí)心得，撰成《華嚴(yán)一乘法界圖》。咸亨二年（671），義湘乘商船越海歸國(guó)，文武王十六年（676），始?xì)w太白山，奉旨創(chuàng)建浮石寺，并于此開弘《華嚴(yán)經(jīng)》，至七世紀(jì)末、八世紀(jì)初，中國(guó)的華嚴(yán)宗在韓國(guó)蔚成一大宗派，發(fā)展迅速。

慧超于開元七年（719）南天竺高僧金剛智入華前后，他循海路赴印度問(wèn)道和巡禮圣跡?；鄢瑥臇|天竺登陸入境后，依次游歷中天竺、南天竺、西天竺、北天竺，最后取道中亞，跨越蔥嶺，從絲綢之路的天山南路之北道還至長(zhǎng)安。其時(shí)約為開元十五年（727）?；鄢摹锻逄祗脟?guó)傳》是一部極為重要的著作。該書記錄了印度半島、西亞、中亞的五十一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，對(duì)它們的方位、面積、物產(chǎn)、礦藏、刑法、國(guó)王與大臣、百姓的財(cái)產(chǎn)等情況都有敘述，不僅為唐朝人提供了當(dāng)時(shí)南亞、中亞及西亞的詳細(xì)知識(shí)，也為研究八世紀(jì)印度、巴基斯坦和中亞各國(guó)及東西交通等方面提供了極為寶貴的資料。不僅如此，733年慧超從金剛智研習(xí)瑜伽密教，和其他新羅佛僧一起翻譯了大量佛經(jīng)，最后卒于中國(guó)。

地藏本為新羅王族，于唐玄宗開元年間（713-741）渡海來(lái)到中國(guó)的九華山修道，建中（780-783）初，郡守張嚴(yán)奏請(qǐng)朝廷敕賜新額“化成寺”。貞元十年（794），地藏坐滅于本寺，年九十九歲。據(jù)《全唐文》卷694費(fèi)冠卿《九華山化成寺記》載，地藏入寂后，頗多靈應(yīng)瑞兆，與佛經(jīng)中地藏菩薩之瑞相相似。于是佛教信徒們把他當(dāng)作地藏菩薩的化身而加以信仰供奉，九華山從此成為盛大的香火地，名列中國(guó)四大佛教名山之一，在中國(guó)佛教史上占有重要的地位。地藏在九華山弘法75年，沒有創(chuàng)立宗派，有著作傳世，但他卻使地藏菩薩信仰深入人心，普及全中國(guó)，對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展功不可沒，是中韓佛教交流史中最具代表性的高僧之一，在中國(guó)佛教史、中韓佛教交流史上具有特殊的位置。

眾多新羅高僧經(jīng)歷驚濤駭浪、艱難險(xiǎn)阻到達(dá)唐朝，如新羅中葉的朗慧大師無(wú)染，隨新羅使節(jié)入唐，“及大洋中，風(fēng)濤欻顛怒，……”［10］。除此之外，有學(xué)習(xí)密宗的明朗、惠通、明曉、玄超、義林等；學(xué)習(xí)律宗的圓勝、如海、宗濟(jì)等；學(xué)習(xí)華嚴(yán)宗的勝詮、梵修、孝中、審詳?shù)?；學(xué)習(xí)唯識(shí)宗的勝莊、神昉、道證等；學(xué)習(xí)禪宗的智德、法朗、神行、無(wú)相等諸多新羅僧侶相繼渡唐，求法巡禮。他們或傳播中國(guó)的佛教宗派、或參與佛經(jīng)翻譯、或撰寫佛教著述，為唐羅佛教的繁榮做出了貢獻(xiàn)。

三、唐羅海路文化交流繁盛的原因

1.唐羅海上通路成熟，為渡唐新羅人提供了交通保障

《新唐書·地理志》載唐朝的對(duì)外交通有七條重要的道路，其中“一曰營(yíng)州入安東道；二曰登州海行入高麗、渤海道”，即陸路和海路均可到新羅。當(dāng)時(shí)新羅人大部分是走海路的。就如張籍的《送金少卿副使歸新羅》“云島茫茫天畔微，向東萬(wàn)里一帆飛”、章孝標(biāo)的《送金可記歸新羅》“風(fēng)高一葉飛魚背，潮凈三山出海心”、張喬的《送賓貢金夷吾奉使歸新羅》“孤舟無(wú)岸泊，萬(wàn)里有星隨”、《送新羅僧》“把錫離巖寺，收經(jīng)上海船”、姚鵠的《送僧歸新羅》“淼淼萬(wàn)余里，扁舟發(fā)落暉”［9］等等，幾乎在每首詩(shī)里都要提到 “海與舟”。另?yè)?jù)《全唐文》《唐文拾遺》所錄18篇入學(xué)僧的碑銘統(tǒng)計(jì)，除2人未入唐，1人記載不明外，其中15人中，便有14人從海路入唐。［12］29可見，成熟的唐羅海上通路為大量的新羅人渡唐提供了交通保障。

2.唐朝的對(duì)外開放政策是大批新羅人渡唐的外在因素

唐朝政府建立了國(guó)家級(jí)留學(xué)生管理機(jī)構(gòu)鴻臚寺和教育機(jī)構(gòu)國(guó)子監(jiān)。鴻臚寺主管入唐留學(xué)生事物，從接待到等級(jí)，分派到各地學(xué)習(xí)，以及學(xué)習(xí)期滿的留學(xué)生送回本國(guó)一切事物。凡在官學(xué)就讀的新羅學(xué)生，皆享受公費(fèi)，由唐政府供給糧食，提供宿舍，免除課役，衣食費(fèi)用由鴻臚寺供給，買書銀則由新羅政府發(fā)給。新羅學(xué)生也可參加賓貢科考試，考中者可任唐官。在對(duì)待僧侶方面，唐朝政府規(guī)定：“既是蕃僧，入朝學(xué)問(wèn)，每年賜絹二十五匹，四季給時(shí)服?！保?3］105對(duì)入唐留學(xué)僧，唐朝每年提供免費(fèi)的衣食住行，解決了留學(xué)僧的后顧之憂。在如此優(yōu)越的留學(xué)條件下，新羅留學(xué)生、留學(xué)僧紛紛渡唐，新羅成為了在唐留學(xué)人數(shù)最多的國(guó)家。

3.在唐新羅人為渡唐新羅人提供了各種便利

八至九世紀(jì)，在唐的沿海地區(qū)形成了以新羅商人為中心的新羅坊、新羅村、新羅院，此外唐朝政府還設(shè)有接待新羅人往來(lái)的新羅館和管理新羅人事物的勾當(dāng)新羅所。據(jù)圓仁的《入唐求法巡禮行記》記載，唐朝后期的登州、密州、青州、淄州、泗州、海州、楚州、揚(yáng)州以及長(zhǎng)安等地均有大量新羅人居住。［14］這些人中有些是官署中的翻譯、僧人、商人、水手、手工業(yè)者、農(nóng)民。他們?cè)诟髯缘膷徫簧媳ＷC自己謀生的同時(shí)，為唐羅的外交、文化、經(jīng)濟(jì)、交通、工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展都做出了積極的貢獻(xiàn)，更為渡唐新羅人提供了生活上的便利。唐羅海路文化交流在在唐新羅人這一特殊群體的協(xié)助和媒介作用下空前繁盛。

4.新羅對(duì)唐文化的認(rèn)可與仰慕是新羅人渡唐的內(nèi)在因素

中國(guó)文化對(duì)于朝鮮半島的影響古已有之，新羅對(duì)于唐朝的理解更為深入，從而對(duì)其文明極為向往。新羅不僅誠(chéng)意學(xué)習(xí)接受唐文化，而且為更多地汲取唐文化，樂于多派遣留學(xué)生，使得整個(gè)新羅社會(huì)表現(xiàn)出追慕唐文化的西學(xué)之風(fēng)。而佛教在新羅升格為護(hù)國(guó)佛教，統(tǒng)治階層對(duì)佛教充分肯定和支持。在茫茫的大海中，渡唐新羅人或漂浮海上，或葬身魚腹之事頻頻發(fā)生，但他們不辭辛苦，為求學(xué)問(wèn)、佛法之真諦，渡海入唐，在唐羅文化交流史上留下了光輝燦爛的一頁(yè)。

四、渡唐新羅人對(duì)唐朝文化的貢獻(xiàn)

唐羅的海路文化交流對(duì)新羅社會(huì)的影響之深之廣不言而喻，涵蓋政治制度、教育制度、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，在此不再贅述。在這里主要談及渡唐新羅人對(duì)唐朝文化的貢獻(xiàn)。

文學(xué)方面，渡唐新羅留學(xué)生積極參與文學(xué)創(chuàng)作，與唐代詩(shī)人交往密切，豐富了唐朝的文學(xué)寶庫(kù)?！度圃?shī)逸·卷中》收錄了金可紀(jì)、金立之、崔致遠(yuǎn)、金云卿等人的詩(shī)，如金可紀(jì)的《題游仙寺》“波沖亂石長(zhǎng)如雨，風(fēng)激疏松鎮(zhèn)似秋”、金立之的《秋葉望月》“煙破樹頭驚宿鳥，露凝苔上暗流螢”等?！度圃?shī)》還收錄了薛瑤的《謠》、金真德的《太平詩(shī)》、金地藏的《送童子下山》、王巨仁的《憤怨詩(shī)》及高元裕、金云卿、崔承祐、樸仁范、崔匡裕等人的作品。崔致遠(yuǎn)則留下了大量的文學(xué)著作，其詩(shī)歌數(shù)量在整個(gè)新羅渡唐文人中是最多的，但眾多文學(xué)作品遺失，僅存《桂苑筆耕》。崔致遠(yuǎn)的詩(shī)歌內(nèi)容廣泛，或反映現(xiàn)實(shí)，揭露時(shí)弊；或廣事干謁，郊游唱和；或思念家鄉(xiāng)，懷念祖國(guó)；或借景抒情，托物言志；有五言、有七言、有絕句、有律詩(shī)。他在《秋葉雨中》寫道：“秋風(fēng)唯苦吟，世路少知音；窗外三更雨，燈前萬(wàn)里心。”留學(xué)時(shí)的寂寞孤獨(dú)之感與對(duì)祖國(guó)親人的懷念之情表達(dá)得淋漓盡致。除了《桂苑筆耕》之外，《全唐詩(shī)》中也記載了他的詩(shī)作《兗州留獻(xiàn)李員外》：“芙蓉零落秋池雨，楊柳蕭疏曉岸風(fēng)，神思只勞書卷上，年光任過(guò)酒杯中?！睆脑?shī)中可以看出，他對(duì)友人的真摯與坦誠(chéng)，使人讀后感覺到深沉的友誼。《全唐詩(shī)逸》卷中有他的詠《長(zhǎng)安柳》詩(shī)句：“煙低紫陌千行柳，日暮朱樓一曲歌”；《春日》句：“風(fēng)遞鶯聲喧座上，日移花影倒林仲”；《江上春懷》句：“極目遠(yuǎn)山煙外暮，傷心歸棹月邊遲”；《送舍弟嚴(yán)府》句：“云布長(zhǎng)天龍勢(shì)逸，風(fēng)高秋月雁行聲”?？梢?，他的詩(shī)作水平相當(dāng)之高。因此，他的才華得到了唐朝詩(shī)人的高度評(píng)價(jià)，被韓國(guó)尊奉為韓國(guó)漢文學(xué)的開山鼻祖，被譽(yù)為“東國(guó)儒學(xué)”。另外，《全唐詩(shī)》收錄了唐代詩(shī)人所作贈(zèng)送新羅友人的詩(shī)，共34首［15］，從詩(shī)中可見他們的成就得到了唐人的認(rèn)同，表達(dá)了對(duì)其遠(yuǎn)涉鯨波赴唐留學(xué)的贊許，更表達(dá)了對(duì)他們的漢文學(xué)成就的欽佩。這些新羅留學(xué)生的歸國(guó)，也使得漢文化在新羅得到了更廣泛的傳播。

佛教方面，新羅入唐僧侶中很多人直接參加了中國(guó)的佛教建設(shè)，或苦心翻譯佛經(jīng)、撰述經(jīng)綸，弘揚(yáng)佛法義理；或以創(chuàng)新的精神豐富佛教教義；或以苦行堅(jiān)毅的修行實(shí)證佛門普度眾生的大愿，為豐富中國(guó)的佛教理論與實(shí)踐做出了杰出的貢獻(xiàn)。據(jù)劉素琴、劉勝芳的考證，在唐代盛大的譯經(jīng)活動(dòng)中，新羅僧人占有一定比重。如神昉、智仁、圓測(cè)、勝莊、玄范、無(wú)著、慧超、惠日等先后參加過(guò)玄奘、義凈、地婆菩提流志等主持的譯場(chǎng)。他們參與翻譯的佛經(jīng)，占唐代翻譯佛經(jīng)總量的60%（唐代翻譯佛經(jīng)總數(shù)為2159卷，其中1273卷包含著這八位外域僧人心血）［9］，僅從這個(gè)數(shù)字，就可以看出新羅佛僧對(duì)唐代佛教的貢獻(xiàn)。不僅如此，入唐新羅僧侶的佛經(jīng)研究不僅為新羅佛教理論的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，也為中國(guó)佛教理論的發(fā)展帶來(lái)了新鮮氣息，主要代表人物有義湘、圓測(cè)、順憬等?；鄢摹锻逄祗脟?guó)傳》、圓測(cè)的《解深密經(jīng)書》就是其中的代表。盡管新羅高僧元曉沒有渡唐求法，但他的著作《華嚴(yán)經(jīng)疏》《大乘起信論疏》，經(jīng)過(guò)入唐佛僧傳入中國(guó)以后，在唐朝被稱為《海東疏》，對(duì)中國(guó)華嚴(yán)宗的創(chuàng)始人法藏產(chǎn)生了很大的影響。法藏在《起信論義記》中采用了元曉的疏解。新羅僧人堅(jiān)毅苦修等佛教實(shí)踐活動(dòng)也對(duì)中國(guó)佛教產(chǎn)生了不小的影響，代表人物為地藏。雖無(wú)創(chuàng)立宗派，無(wú)著作傳世，但他卻使地藏菩薩信仰深入人心，普及全中國(guó)，影響至今，是中韓佛教交流史中最具代表性的高僧之一。

通過(guò)唐羅海路文化交流的考察，可得知，在唐代海路是文化傳播、交流的主要通道，它擺脫了傳統(tǒng)的陸路傳播，開啟了另一條文化交流之路。同時(shí)，可知文化交流是雙向的，它影響著雙方，正是這種雙向交流促使著中韓文化共同發(fā)展，走向繁榮。

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（責(zé)任編輯：徐星華）

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1008—7974（2015）05—0097—05

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.09.020

2014-12-01

上海海洋大學(xué)科技發(fā)展專項(xiàng)基金“唐代海上絲綢之路與中韓文化交流”（A2-0302-15-500075）

李海英，女，朝鮮族，吉林磐石人，副教授，博士。