論蘇軾詩(shī)中的農(nóng)具意象

羅郝林

(西南大學(xué) 文學(xué)院， 重慶 400715)

蘇軾一生寫了兩千多首詩(shī)歌，其中大部分都是關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生的，這些詩(shī)篇如同活化石一樣記載著詩(shī)人的人生。在詩(shī)中我們可以看到詩(shī)人思想的逐步變化，以及詩(shī)人在磨難中如何將儒釋道三種思想融合尋求一個(gè)和諧的精神狀態(tài)，最終達(dá)到人生思想的一個(gè)升華。但是，不管詩(shī)人的思想在詩(shī)中如何變化，我們總能感受到詩(shī)人愛民如子、憂國(guó)憂民的情懷，尤其是在詩(shī)人被貶謫到地方任上，這種情懷在詩(shī)中表現(xiàn)得尤其突出，而詩(shī)人在此期間所做的農(nóng)事詩(shī)和農(nóng)具詩(shī)最具代表性。東坡詩(shī)中多提到農(nóng)具，這就讓我們想到了晉朝的隱逸詩(shī)人陶淵明曾經(jīng)也喜歡將農(nóng)具寫進(jìn)詩(shī)里，如“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”［1］42、“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人”［1］77等等，表現(xiàn)出一種歸隱后的怡然自得，悠然平淡。然而東坡詩(shī)中的農(nóng)具意象是與眾不同的，這不僅是詩(shī)人的一種平民情節(jié)、對(duì)農(nóng)民的一種關(guān)心，同時(shí)也是詩(shī)人出世與入世矛盾情結(jié)與寄托所在。詩(shī)人從小就接受儒家忠君愛民思想的教育，在經(jīng)歷多次仕途波折后又受到釋道思想影響而產(chǎn)生歸隱意愿，這些意愿都在詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人一生都在談歸隱，而一生又未真正歸隱。李澤厚先生曾經(jīng)說道:“蘇軾一生并未歸隱，也從未真正‘歸田’，但他通過詩(shī)文所表達(dá)出的人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的‘歸隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻更深重”［2］153。

一、愛民:“吏民莫作長(zhǎng)官看，我是識(shí)字耕田夫”

縱觀蘇軾的一生，儒家忠君愛民思想影響著他的整個(gè)人生，為官四十年始終把“民”放在第一位，形成了一種東坡式的“民本觀”。關(guān)于蘇軾的民本理念，在《蘇軾為官之道》里面概括為三點(diǎn):“民本觀”、“仁政觀”、“惠民觀”。［3］9正是因?yàn)樘K軾的“民本觀”，為他贏得了人民的愛戴，蘇軾應(yīng)該算是中國(guó)歷史上最受歡迎的一位詩(shī)人，一生憂國(guó)憂民，以天下為己任。他雖是朝廷官員，卻始終以一種平民的姿態(tài)與民相處，他曾說過“吏民莫作長(zhǎng)官看，我是識(shí)字耕田夫”［4］1580，另一首《次韻孔毅父久旱已而甚雨》詩(shī)中也曾留下“我雖窮苦不如人，要亦自是民之一”［4］1122的詩(shī)句。蘇軾被貶到黃州時(shí)，躬耕東坡，與當(dāng)?shù)厝嗣袢谇⑾嗵帲谵r(nóng)事上相互請(qǐng)教，真正感受到農(nóng)民生存和勞作的艱辛，詩(shī)人和農(nóng)民產(chǎn)生了情感上的共鳴，因而寫下了著名的《東坡八首》;被貶海南時(shí)，為勸當(dāng)?shù)厝嗣窀鳎髁恕渡酱逦迨住?。正因?yàn)樘K軾能夠在自身與百姓之間找到一個(gè)情感的共通點(diǎn)，所以能夠“時(shí)從其父老游亦無(wú)間”［4］2812。在蘇軾病逝回遷的途中噩耗傳開，“吳越之民相與哭于市，其君子相與吊于家。訃聞四方，無(wú)賢愚皆咨嗟出涕”［4］993。

蘇軾真正描寫農(nóng)具的詩(shī)有五首最為有名:《秧馬歌》、《轆轤歌》、《無(wú)錫道中賦水車》、《游博羅香積寺》、《黃牛廟》。詩(shī)中提到的農(nóng)具，如“杷頭出菌鐮生衣”［4］404中的“杷頭”和“鐮”，“少年辛苦事犁耕”［4］677中的“犁”，“新舂便入甑，玉粒照筐筥”［4］1081中的“舂”、“甑”、“筐筥”，“老翁七十自腰鐮”［4］438中的“鐮”，“我生天地間，一蟻寄大磨”［4］248中的“磨”，此外詩(shī)中多處提到地碓、鋤頭、耒耜、箬笠、蓑衣，“?！边@個(gè)字眼在詩(shī)中更是多次出現(xiàn)，如“耕牛未嘗汗”［4］63，“青牛久已轅軛”［4］192，“鼓翅跳踉上牛角”［4］399，“老牛疲耕作”［4］2436，等等。

由上所述足見詩(shī)人對(duì)農(nóng)具的熟悉程度、跟農(nóng)民關(guān)系的親密程度和對(duì)農(nóng)民的關(guān)心。我們可以試想一下，如果詩(shī)人長(zhǎng)期生活在社會(huì)的上層，很少接觸到農(nóng)民階層，是沒辦法真正掌握各種農(nóng)具使用的方法的，是無(wú)法真正感受到農(nóng)民的艱辛和“官今要錢不要米，西北萬(wàn)里招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦”［4］404那種生活的絕望。蘇軾農(nóng)具詩(shī)中影響最大的就是詩(shī)人在前往惠州的途中所作的《秧馬歌》，為惠州農(nóng)民介紹了“日行千畦”的插秧工具——秧馬。說起蘇軾的《秧馬歌》還要提到一個(gè)人，就是當(dāng)時(shí)廬陵太和的宣德郎曾安止。蘇軾在《秧馬歌》并序中介紹了整件事情的緣由:

過廬陵，見宣德郎致仕曾君安止，出所作《禾譜》，文既溫雅，事亦詳實(shí)，惜其有所缺，不譜農(nóng)器也。予昔游武昌，見農(nóng)夫皆騎秧馬。以榆棗為腹，欲其滑;以楸桐為背，欲其輕;腹如小舟，昂其首尾;背如復(fù)瓦，以便兩髀。雀躍于泥中，系束藁其首以縛秧，日行千畦。較之傴僂而作者，勞佚相絕矣!《史記》禹乘四載，泥行乘橇。解者曰:“橇形如箕，擿行泥上。”豈秧馬之類乎?作《秧馬歌》一首，附于《禾譜》之末云。

春云濛濛雨凄凄，春秋欲老翠剡齊。

嗟我父子行水泥，朝分一垅暮千畦。

腰如箜篌首啄雞，筋煩骨殆聲酸嘶。

我有桐馬手自提，頭尻軒昂腹肋低。

背如復(fù)瓦去角圭，以我兩足為四蹄。

聳躍滑汰如鳧鷖，纖纖束藁亦可赍。

何用繁纓與月題，朅從畦東走畦西。

山城欲閉聞鼓鼙，忽作的盧躍檀溪。

歸來(lái)掛壁從高棲，了無(wú)芻秣饑不啼。

少壯騎汝逮老黧，何曾蹶軼防顛隮。

錦韉公子朝金閨，笑我一生踏牛犁，

不知自有木駃騠。［4］2051

蘇軾作這首詩(shī)時(shí)是宋哲宗紹圣元年(1094)，當(dāng)時(shí)詩(shī)人被貶，正在前往惠州，一面是“雀躍于泥中”，一面是“瘴氣之地”，詩(shī)人此刻又羨慕又絕望，“笑我一生踏牛犁，不知自有木駃騠”。即使自己在忍受著貶謫之痛，卻始終不忘農(nóng)民，從北向南，將秧馬一路傳播，從湖北到江西再到惠州，并且將《秧馬歌》“往往錄示邑宰”［5］637，說明蘇軾每到一處都在極力為農(nóng)民推廣秧馬，方便農(nóng)民提高勞作的效率和速度，減輕農(nóng)民身體上的勞累。歷史上憂國(guó)憂民的詩(shī)人很多，如屈原、李白、杜甫、白居易，可又有誰(shuí)真正關(guān)注到這一點(diǎn)。陶淵明詩(shī)中雖關(guān)注到農(nóng)具，也只是用“帶月荷鋤歸”［1］42來(lái)詮釋“采菊東籬下，悠然見南山”［1］89那種歸隱中的沖淡平和。蘇軾將自身融入到農(nóng)民中去，將自己那份愛民、憂民的情懷深深融入詩(shī)中。

二、歸隱:“十年歸夢(mèng)寄西風(fēng)，此去真為田舍翁”

蘇軾的一生受儒釋道思想的影響，他將這三種思想融入了他的人生，拿捏有度，隨時(shí)讓他在生活與生存的逆境中、堅(jiān)持與解脫的選擇中尋找到真正的自我。早年的蘇軾主要是受儒家思想的影響，這源于他小時(shí)候母親程氏的教育。據(jù)《宋史.蘇軾傳》載:“蘇軾生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請(qǐng)?jiān)?‘軾若為滂，母許之否乎?’程氏曰:‘汝能為滂，吾顧不能為滂母邪’?”［4］2815所以在蘇軾很小的時(shí)候就有了“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”之志。他在考進(jìn)士時(shí)所寫的《晁錯(cuò)論》中對(duì)治水的大禹給予了極大的稱贊，他說:“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。昔禹之治水，鑿龍門、決大河而放之海。方其功之未成也，蓋亦有潰冒沖突可畏之患。唯能前知其當(dāng)然，事至不懼而徐為之，所是以得至于成功”［6］717。他像大禹那樣有著為百姓謀福祉的決心，有著“太公治齊，周公抬魯”［6］723的自信，有著“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難”［7］35的豪情?？v觀蘇軾的一生，即使仕途幾經(jīng)沉浮，依舊不改初心，一步步踐行著當(dāng)初為國(guó)為民的志向，他的詩(shī)就是最好的見證。

作為愛國(guó)詩(shī)人，他寫過很多政治詩(shī)，作為愛民詩(shī)人，他寫過很多農(nóng)事詩(shī)。曾經(jīng)一段勞作的經(jīng)歷讓詩(shī)人在多年之后發(fā)出感嘆，這段經(jīng)歷應(yīng)該算是一個(gè)源頭，牽動(dòng)了詩(shī)人的憐憫之心，加深了詩(shī)人對(duì)農(nóng)民勞作艱辛的體會(huì)和對(duì)農(nóng)民的同情?！饵S牛廟》、《荊州十首》、《鴉種麥行》、《吳中田婦嘆》等等，表現(xiàn)出對(duì)黃牛、對(duì)農(nóng)民的同情;《秧馬歌》、《轆轤歌》、《無(wú)錫道中賦水車》、《游博羅香積寺》等等，表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)具的贊美。讀完這些詩(shī)，似乎我們看到的不是一位官員、一位詩(shī)人，而更像一位耕種的農(nóng)夫。他用一個(gè)平民的視角道出農(nóng)民無(wú)法言及的感受，訴說出他們的無(wú)奈。

蘇軾曾在《自題金山畫像》中說:“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！边@樣的回答是令人意外的，因?yàn)辄S州惠州儋州是詩(shī)人遭受最嚴(yán)重貶謫的三個(gè)地方。詩(shī)人不僅承受著貶謫的痛苦，還要忍受惡劣環(huán)境、溫飽問題帶來(lái)的不便，這重重壓力摧殘著詩(shī)人的身心，他卻為自己建立了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的精神世界，用釋道思想來(lái)化解苦難與困境，為自己開拓出一個(gè)豁達(dá)開闊的人生。此刻我們?cè)谠?shī)人的詩(shī)中，看到的是多了一份坦然，多了一些出世歸隱的氣息。一提到“歸隱”，就不得不再次說到陶淵明，他不為五斗米折腰，毅然決然選擇解甲歸田的閑適生活。在經(jīng)歷多次貶謫后，蘇軾那份曾經(jīng)對(duì)政治的熱情似乎開始降溫，蘇軾開始追慕陶淵明。其實(shí)早在熙寧五年(1072)，蘇軾在《贈(zèng)孫莘老七絕》中就曾說道:“嗟予與子久離群，耳冷心灰百不聞。若對(duì)青山談世事，當(dāng)須舉白便浮君”［4］407。如此可見，蘇軾內(nèi)心早已有遠(yuǎn)離政治的念想，詩(shī)人也將這一切都寄托在自己的詩(shī)中:“十年歸夢(mèng)寄西風(fēng)，此去真為田舍翁”［4］1347、“我本不違世，而世與我殊。拙于林間鳩，懶于冰底魚”［4］329、“坐見漁樵還，新月溪上影。悟彼良自嘆，歸田行可請(qǐng)”［4］560等等。

然而不同的是，陶淵明是真正的出世歸隱，而蘇東坡卻是在入世中出世，入世中歸隱，他找到了一個(gè)最和諧的生存方式，“未成小隱聊中隱，可得長(zhǎng)閑勝暫閑”［4］341。雖做官，卻用一顆歸隱之心來(lái)看待周遭的一切，或許這也是歸隱的最高境界?；蛟S對(duì)于那些選擇歸隱的人來(lái)說方式很多，然而對(duì)蘇軾來(lái)講，他所表現(xiàn)出來(lái)的歸隱是在那一首首和陶詩(shī)中散發(fā)出一種羨慕之情，并效仿淵明躬耕東坡，感受田園之樂，而非當(dāng)初“少年辛苦事犁耕”的態(tài)度。蘇軾這是一種自我救贖的歸隱方式，可以成為蘇軾的精神依靠，支撐其生存的信念并賦予人生新的意義，即超越現(xiàn)實(shí)，擺脫桎梏，尋求生命的本真狀態(tài)。

三、一種人生志向的承載體

蘇軾在詩(shī)中大量使用農(nóng)具意象并將其升華。詩(shī)人通過農(nóng)具描寫既展現(xiàn)出自己的平民情懷和愛民思想，同時(shí)也通過農(nóng)具展示了自己入世與出世的矛盾抉擇。在蘇軾的詩(shī)中，前者一直都有表現(xiàn)，而后者則呈現(xiàn)出階段性，但是二者之間還是相互聯(lián)系的，而聯(lián)系的紐帶就是蘇軾一生為國(guó)為民的志向。蘇軾詩(shī)中的農(nóng)具不再是單純的勞動(dòng)工具，我們可以把它當(dāng)作一個(gè)聚焦點(diǎn)，沿著這個(gè)點(diǎn)，可以串聯(lián)出詩(shī)人一生的軌跡與志向。每個(gè)詩(shī)人的詩(shī)都有代表自己的符號(hào)，如陶淵明詩(shī)中的“田園”、“歸隱”，李白詩(shī)中的豪邁與夸張，杜甫詩(shī)中的“現(xiàn)實(shí)”。農(nóng)具就是蘇詩(shī)的一個(gè)符號(hào)，每一個(gè)人生階段都有各種農(nóng)具意象出現(xiàn)在詩(shī)人的詩(shī)中，而蘇軾就在這不起眼的符號(hào)中融入了自己深刻的生命感悟與人生體驗(yàn)。從這個(gè)符號(hào)可以折射出蘇軾的政治抱負(fù)與人生志向，看到詩(shī)人如何在艱難的環(huán)境中融合儒釋道思想，超越現(xiàn)實(shí)，為自己建構(gòu)一個(gè)理想的精神家園。“在創(chuàng)造中不斷地提煉你自己，在每一步提煉中，經(jīng)升華而超越，達(dá)到一種寧?kù)o曠遠(yuǎn)的心境”［8］68，獲得人生的解脫。

總之，在蘇軾詩(shī)中，農(nóng)具這一意象就是他愛民的象征，一種仕與隱矛盾抉擇的象征，是蘇軾用自己的詩(shī)歌與人生賦予其獨(dú)特的魅力。

［1］陶淵明(著)，逯欽立(校注).陶淵明集［M］.北京:中華書局，1979.

［2］李澤厚.美的歷程［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

［3］蘇燦，張忠泉.蘇軾為官之道［M］.成都:四川大學(xué)出版社，2009.

［4］蘇軾(著)，王文誥(輯注)，孔凡禮(點(diǎn)校).蘇軾詩(shī)集［M］.北京:中華書局，1982.

［5］周昕.中國(guó)農(nóng)具發(fā)展史［M］.濟(jì)南:山東科學(xué)技術(shù)出版社，2004.

［6］蘇軾.蘇軾全集［M］.上海:上海古籍出版社，2000.

［7］蘇軾.蘇軾詞集［M］.上海:上海古籍出版社，2009.

［8］陳鼓應(yīng).悲劇哲學(xué)家尼采［M］.上海:上海人民出版社，2006.