從帛書到領(lǐng)巾書:軟質(zhì)書寫載體的風(fēng)俗學(xué)意義

路云亭

(上海體育學(xué)院 體育新聞傳播與外語(yǔ)學(xué)院， 上海 200438)

從書法學(xué)的角度看，書寫載體大致可分為兩類:一類是甲骨、青銅、石材、木材等硬質(zhì)載體，另一類則是絹帛、紙張類軟質(zhì)載體。軟質(zhì)書法載體源于絹帛，在春秋戰(zhàn)國(guó)以后很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，絹帛書派生出了蠶繭紙，并由此再度派生出蔡倫紙，引起了書法學(xué)的革命，而絹帛書在民間仍在發(fā)展，并朝著衣裙書、領(lǐng)巾書、扇書的路徑上邁進(jìn)，此類軟質(zhì)書寫載體在民間的發(fā)展引發(fā)出一種具有人類學(xué)意義的書寫習(xí)性，并成為士人集團(tuán)心儀的文化活動(dòng)，軟質(zhì)書寫載體的革新不僅對(duì)中國(guó)書法文化的發(fā)展有所促動(dòng)，還催生出一種優(yōu)雅的書法風(fēng)俗。

一、絹帛書體現(xiàn)出貴族的生活需求

書法的發(fā)展歷來(lái)難以擺脫書寫材質(zhì)的限制。在帛上書寫的成篇的文字稱作帛書，由此可知，帛書和帛的出現(xiàn)有關(guān)。帛之本意為白色的絲織物，即以蠶繭為原料的本色的絲織物。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，帛已泛指當(dāng)時(shí)所有的絲織品。《墨子·明鬼》卷八記載:“古者圣王必以鬼神為其務(wù)，其務(wù)鬼神厚矣。又恐后世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺后世子孫?！保?］65在帛上書寫的文字又稱作繒書，它是以白色絲帛為書寫材料的文字構(gòu)件。幾乎在帛作為日用品流行的同時(shí)，中國(guó)人已經(jīng)將絹帛當(dāng)成了文字的載體。從司馬彪《續(xù)漢志·輿服志下》記載的情況可知，帛的價(jià)格比當(dāng)時(shí)較為流行的書寫竹簡(jiǎn)之類昂貴，因此，帛的使用者多為當(dāng)時(shí)的公、卿、列侯、公主、貴人之類的顯貴人士，帛書從一開始就沾有高貴化的特性，是一種商業(yè)價(jià)值與文化價(jià)值都很高的書法形態(tài)。

人類的生活通常總是圍著衣、食、住、行的次序開展，而衣的重要性一直居于首位。衣服除卻遮寒保暖的功能外，還是人的意志的延伸物，具有審美性、儀式性和身份符號(hào)的含義，中國(guó)古代的帛原本是一種衣被及內(nèi)室裝飾使用的材料，以其產(chǎn)量較低、適用面廣而具有較高的商業(yè)價(jià)值和使用價(jià)值，其審美價(jià)值也一向?yàn)槿酥匾?。中?guó)人很早就關(guān)注到衣服的審美價(jià)值，晉司馬彪《續(xù)漢志·輿服志下》卷三十，梁劉昭補(bǔ)注曾列舉出絹、錦、綺、羅、縠、繒6種絲織品名稱。

公、卿、列侯、中二千石、二千石夫人，紺繒蔮，黃金龍首銜白珠，魚須擿，長(zhǎng)一尺，為簪珥。入廟佐祭者皂絹上下，助蠶者縹絹上下，皆深衣制，緣。自二千石夫人以上至皇后，皆以蠶衣為朝服。

公主、貴人、妃以上，嫁娶得服錦綺羅縠繒，采十二色，重緣袍。特進(jìn)、列侯以上錦繒，采十二色。六百石以上重練，采九色，禁丹紫紺。三百石以上五色采，青絳黃紅綠。二百石以上四采，青黃紅綠。賈人，緗縹而已。［2］1295

司馬彪《續(xù)漢志·輿服志下》卷三十梁劉昭補(bǔ)注曰:“上古穴居而野處，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以絲麻，觀翚翟之文，榮華之色，乃染帛以效之，始作五采，成以為服。見鳥獸有冠角胡之制，遂作冠冕纓蕤，以為首飾。”［3］1026陳松長(zhǎng)認(rèn)為:“按照今天的科學(xué)認(rèn)識(shí)，作為書寫質(zhì)材的絲帛無(wú)非是絹、繒、縑等幾種，其中絹由較細(xì)的生絲造成，質(zhì)地輕薄，特別便于書寫和繪畫;而繒則是由粗絲加工而成，一般較厚而暗，具有經(jīng)久耐用的特點(diǎn);縑則是由雙絲織成，故較厚而色黃，又因其由雙絲織成，故縑面比絹、繒細(xì)密精整，且不透水，因而是比較上等而昂貴的材質(zhì)。至于帛，則是一般書寫用絲質(zhì)材料的通稱?！保?］5漢字源于以占卜為主體功能的甲骨文，受此傳統(tǒng)文化慣性的影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的帛書多涉占卜之類的活動(dòng)，如司馬遷《史記·陳涉世家》曾記載陳涉、吳廣書丹占卜事。

陳勝曰:“天下苦秦久矣。吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子扶蘇。扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。今或聞無(wú)罪，二世殺之。百姓多聞其賢，未知其死也。項(xiàng)燕為楚將，數(shù)有功，愛士卒，楚人憐之，或以為死，或以為亡。今誠(chéng)以吾眾詐自稱公子扶蘇、項(xiàng)燕，為天下唱，宜多應(yīng)者?！眳菑V以為然。乃行卜。卜者知其指意，曰:“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎?”陳勝、吳廣喜，念鬼，曰:“此教我先威眾耳?！蹦说弧瓣悇偻酢?，置人所罾魚腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。［5］1192

班固《漢書·蘇武傳》亦載:“昭帝即位數(shù)年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，常惠請(qǐng)其守者與俱，得夜見漢使，具自陳過(guò)。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在(某澤)［荒澤］中。使者大喜，如惠語(yǔ)以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰:‘武等實(shí)在’?！保?］400英國(guó)的考古學(xué)家斯坦因最早在敦煌附近發(fā)現(xiàn)了帛書?！皳?jù)說(shuō)他于1908年在敦煌發(fā)現(xiàn)兩件公元1世紀(jì)的縑帛信件，且保存良好。兩封信都發(fā)自一人，可能是駐山西北部成樂地方的官員致書敦煌邊關(guān)某人的信，其內(nèi)容主要抱怨通信困難。帛書其一約 9 厘米見方，另一長(zhǎng)15 厘米，寬 6.5 厘米?！保?］5斯坦因曾發(fā)現(xiàn)過(guò)一片素帛，帛的一面鈐印有黑墨印章，另一面則寫有一行28字，文字內(nèi)容為“任城國(guó)亢父，縑一匹，幅廣二尺二寸，長(zhǎng)四丈，重二十五兩，直錢六百一十八”［4］5－6?，F(xiàn)已出土的帛書主要有楚帛書與漢帛書，而其中已知時(shí)代最早者則為湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)盜掘出土的楚帛書。

該帛書的出土?xí)r間眾說(shuō)紛紜:日本梅原末治稱出土于20世紀(jì)30年代后半期;錢存訓(xùn)稱發(fā)現(xiàn)于1936—1937年間;商承祚稱出土于1942年。澳大利亞學(xué)者巴納德稱他1967年、1973年曾訪問(wèn)過(guò)一個(gè)當(dāng)年參加過(guò)盜掘帛書而現(xiàn)在住在中國(guó)大陸之外的人，據(jù)此人說(shuō)，帛書的出土?xí)r間為1934年;1973年湖南省博物館對(duì)當(dāng)年出土帛書的墓葬又做了調(diào)查和清理，《文物》1974年2期刊登了《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)木槨墓》一文，報(bào)道了這次正式發(fā)掘及出土文物情況，稱帛書的出土?xí)r間為1942年;美國(guó)方面稱至今他們還保存著文字憑據(jù)，可以證明帛書是20世紀(jì)30年代出土的。該帛書出土不久即落入當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)沙雅禮中學(xué)任教的美國(guó)人考克斯(John Hadley Cox)之手，被他帶到美國(guó)。其后帛書在美國(guó)幾度易手，現(xiàn)藏美國(guó)華盛頓賽克勒美術(shù)館。據(jù)1973年重新發(fā)掘時(shí)所出土的陶器形制、組合和泥金版等來(lái)看，可以斷定該墓的年代在戰(zhàn)國(guó)中晚期之交。該墓出土帛書的年代下限也應(yīng)定在戰(zhàn)國(guó)中、晚期。至于帛書的成書年代，應(yīng)在墓葬年代之前。［7］384

根據(jù)湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的其他帛書殘片推斷，該墓穴極有可能有帛書4件，現(xiàn)今保存完整的僅有1件，其高38.5厘米，寬46.2厘米。帛書中間有兩組方向相反的文字，為墨書的楚國(guó)文字，其中的一組13行，另一組8行，該帛書共有900余字，字形內(nèi)圓外方，結(jié)體緊密。

子彈庫(kù)楚墓帛書具有濃重的楚文化特征。文中附有12種神怪的彩繪圖像，每個(gè)圖像周圍都有題記的神名，帛書四角有用青、紅、白、黑四色繪制的植物枝葉的圖像。子彈庫(kù)楚帛書屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期數(shù)術(shù)類的佚書，其內(nèi)容大約與歷忌之學(xué)相關(guān)，具體則包括了四時(shí)、天象、災(zāi)變、轉(zhuǎn)月忌以及創(chuàng)世神話之類的內(nèi)容，涉及楚地的神話傳說(shuō)與風(fēng)俗，帛書還記載了陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)之類的思想。長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土帛書《丙篇》中可見到如下文字:“可以出師、筑邑，不可以嫁女、取臣妾?！薄安豢梢韵盱耄瑑?。”“不可出師……不可以享?！薄安豢梢灾摇⑴?，兇。”“可以筑室。”“可以攻城，可以聚眾?！保?］27－28湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的帛書系盜掘所出，1973年湖南博物館重新整理該墓群，判明子彈庫(kù)楚墓的構(gòu)筑年代為春秋中晚期。

總體而言，楚帛書包含有原始象形特性。筆畫圓潤(rùn)而流暢，曲筆有挑勢(shì)，而直筆有波折，文字于輕重變化之中顯出秀美穩(wěn)妥之態(tài)，點(diǎn)畫頓挫之中展示其清麗溫婉之韻，可以看出書者有意對(duì)文字作藝術(shù)化處理的追求。楚帛書文字的章法也很合理，文字排列大體整齊，間距大致相同，在規(guī)整中顯恣肆之態(tài)。郭沫若在《古代文字之辯證的發(fā)展》一文中認(rèn)為楚帛書“體式簡(jiǎn)略，形態(tài)平扁，接近于后世的隸書。它們和簡(jiǎn)書、陶文等比較接近，是所謂民間的‘俗書’。但歷史昭示我們:它們是富有生命力的，它們將促使貴族化了的文字，走下舞臺(tái)，并取而代之?！保?］8郭沫若是文字學(xué)家，又是知名書家，他對(duì)簡(jiǎn)牘書法的贊譽(yù)更具行家氣象，超越了一般的文字學(xué)家對(duì)書法的認(rèn)知程度。帛書的傳播一直仰賴特殊的媒介承載，目前已經(jīng)有多部著作論述過(guò)馬王堆帛書的藝術(shù)成就，其中較早揭示其藝術(shù)特征的是出版于1991年由黃惇、莊希祖、劉詩(shī)編著的《中國(guó)歷代書法名作賞析》。該書從書法的角度較為詳盡地論述了馬王堆帛書的多元價(jià)值。

馬王堆帛書作為秦代末期和西漢初期的墨書手跡，保存到今天極不容易，1973年在湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土的《馬王堆帛書》，包括《戰(zhàn)國(guó)策縱橫家書》、《老子》甲本、乙本等，便是這一時(shí)期十分珍貴的墨跡。因?yàn)槭堑谝皇治鳚h書法的研究資料，它不僅使專家們格外注目，而且與1972年出土的山東臨沂銀雀山漢簡(jiǎn)(《孫子》、《孫臏兵法》等)、1975年湖北江陵鳳凰山出土的漢簡(jiǎn)一起，使得前人爭(zhēng)論不休的西漢有無(wú)隸書的問(wèn)題迎刃而解，“西漢未有隸書”(康有為)、“西漢無(wú)分書”之說(shuō)自然不攻自破了。

《馬王堆帛書》用筆沉著、遒勁。與一般的漢簡(jiǎn)書用筆相比，無(wú)草率之筆，亦少見側(cè)鋒用筆，故給人以內(nèi)涵圓厚之感，似出于相當(dāng)成熟的書家之手，而非一般民間書手所為。［10］22

王澤強(qiáng)認(rèn)為:“根據(jù)其中一枚竹簡(jiǎn)的紀(jì)年得知，三號(hào)墓墓主下葬時(shí)間為漢文帝前元十二年(公元前168年)。三號(hào)墓出土的帛書放在一涂漆木匣中，有寫在整幅帛上的和寫在半幅帛上的兩種，字體有篆、隸之分。篆書的抄寫于漢高祖十一年(公元前196年)左右，隸書的抄寫于約漢文帝初年。長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的帛書共有28種，計(jì)12萬(wàn)余字，均破損嚴(yán)重?！保?1］305馬王堆漢帛書文字內(nèi)容涉及戰(zhàn)國(guó)到西漢初期的思想、政治、軍事、科學(xué)等諸多學(xué)科，具有文字學(xué)、史學(xué)和藝術(shù)學(xué)的多重價(jià)值。馬王堆帛書用筆整一、合乎規(guī)范，筆墨飽滿流暢，字形氣脈貫通而變化有致，書風(fēng)古樸天然、生機(jī)勃勃，其中用隸書書寫的文字盡顯古隸的筆法與風(fēng)采。絹帛書的發(fā)掘?qū)疾旃糯鷷▋r(jià)值巨大?！?979年，敦煌玉門關(guān)西的馬圈灣又發(fā)現(xiàn)了斯坦因當(dāng)年遺漏的烽燧，出土漢簡(jiǎn) 1 217 枚?！保?］432

馬圈灣烽燧遺址還出土了一件長(zhǎng)條形帛書，帛長(zhǎng)43.4厘米，寬1.80厘米。它的左側(cè)是毛邊，右側(cè)邊緣則較為整齊，上端作半弧形，下端平直。墨書一行，是絹帛染成紅色后再寫上去的。其內(nèi)容為:“尹逢深，中殽左長(zhǎng)傳一，帛一匹，四百卅一銖幣。十月丁酉，亭長(zhǎng)延壽，都吏稚，釳。”這段文字雖然不長(zhǎng)，但為研究漢代市貿(mào)制度、絹帛價(jià)格等問(wèn)題提供了重要的實(shí)物資料。［7］432

馬圈灣漢代烽燧遺址帛書所用帛為裁衣所留的邊料，上有墨寫隸書共計(jì)30字，記錄的是本地絹帛的價(jià)格和來(lái)源等內(nèi)容。中國(guó)在1944年則首次出現(xiàn)了帛書摹本，可視作仿帛書風(fēng)格的現(xiàn)代書法作品。［12］

二、蠶繭書開拓出簡(jiǎn)帛書的平民化道路

漢代的絲織業(yè)已很發(fā)達(dá)，漢代亦為中國(guó)書法的繁盛階段，這兩個(gè)條件同時(shí)具備使得帛書的發(fā)展進(jìn)入一種新境界。換言之，技術(shù)的進(jìn)步和書法的繁榮，造成了漢代書法與漢代絲帛相融合的現(xiàn)象，從而也形成了漢代帛書的特色。班固《漢書·食貨志下》記載:“凡貨，金、錢、布、帛之用，夏、殷以前其詳靡記云。太公為周立九府圜法:黃金方寸，而重一斤;錢圜函方，輕重以銖;布帛廣二尺二寸為幅，長(zhǎng)四丈為匹。故貨寶于金，利于刀，流于泉，布于布，束于帛?！保?3］519劉國(guó)鈞還推導(dǎo)出漢代帛書的具體形制:“帛書的形式發(fā)展到漢代，越來(lái)越考究了。那時(shí)有專門為寫書用的縑帛，而且在上面還織有或畫有紅色或黑色的界行，人們稱之謂‘朱絲欄’、‘烏絲欄’?！保?4］27這種縑帛書對(duì)宣紙書法的書寫形制也有影響，并成為后世軟質(zhì)載體書法的先驅(qū)。

作為古代文明時(shí)期的文化載體，帛書大多用于記錄知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，其基本價(jià)值體現(xiàn)在滿足人們的日常需求方面。絹帛書和蠶繭紙書還有另外一層特殊關(guān)系。蠶繭紙是用樹皮、麻布等為原料制作的高韌度紙張的前身，它是一種介于絹帛與高韌度紙張之間的特殊的紙張，兩漢以及魏晉南北朝以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都一直是一種書寫材料。宋代趙構(gòu)《翰墨志世》載:“唐何延年謂右軍永和中，與太原孫承公四十有一人，修袚稧，擇毫制序，用蠶繭紙，鼠須筆，遒媚勁健，絕代更無(wú)?！保?5］370清代郝懿行《證俗文》卷七載:“若乃古之名紙有側(cè)理紙、蠶繭紙、硬黃紙、麥光紙、東陽(yáng)魚卵、江寧銀光、剡西玉版，又有赫蹏書、烏孫欄也?！保?6］2417－2418正因如此，書家在絹帛、蠶繭和紙張書寫的過(guò)程中一直保持著一種書寫的慣性，這種慣性直接刺激著書法家的想象力，并促使書者在多元性書法載體上的書寫嘗試。在衣服上書寫的現(xiàn)象即為這種書寫慣性的一種自然延伸形式。

在衣服上書寫的現(xiàn)象在南朝即已出現(xiàn)。南朝宋人虞龢《論書表》記載:“有一好事年少，故作精白紗裓，著詣子敬;子敬便取書之，正、草謝體悉備，兩袖及褾略周。年少覺王左右有凌奪之色，掣裓而走。左右果逐之，及門外，斗爭(zhēng)分裂，少年才得一袖耳。子敬為吳興，羊欣父不疑為烏程令。欣年十五六，書已有意，為子敬所知。子敬往縣，入帳齋，欣衣白新絹裙晝眠，子敬因書其裙幅及帶。欣覺，歡樂，遂寶之。后以上朝廷，中乃零失?！保?5］55帛書和裙帶書的文化媒介是作為書寫載體的絹帛，兩者的差異在于絹帛是否附著于人體。

書畫同源，繪畫中以發(fā)作筆在絹帛上作畫堪稱一種文化奇觀。唐代的絹畫創(chuàng)作也和在衣服上書寫的現(xiàn)象具有同源性。唐人尚自由，一向喜愛標(biāo)新立異，絹帛畫的風(fēng)行即為明證。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷十記載:“王默師項(xiàng)容，風(fēng)顛酒狂，畫松石山水，雖乏高奇，流俗亦好，醉后以頭髻取墨抵于絹畫。王默早年授筆法于臺(tái)州鄭廣文虔。貞元末于潤(rùn)州歿，舉柩若空，時(shí)人皆云化去。平生大有奇事。”［17］208王默的學(xué)生顧況也有類似舉動(dòng)。唐代封演《封氏聞見記》卷五《圖畫》記載了顧況作畫時(shí)以頭蘸墨作畫事:

大歷中，吳士姓顧，以畫山水歷抵諸侯之門。每畫，先貼絹數(shù)十幅于地，乃研墨汁及調(diào)諸采色各貯一器，使數(shù)十人吹角擊鼓，百人齊聲噉叫。顧子著錦襖纏頭，飲酒半酣，繞絹貼走十余匝，取墨汁攤寫于絹上，次寫諸色，乃以長(zhǎng)巾一頭覆于所寫之處，使人坐壓，已執(zhí)巾角而曳之?；丨h(huán)既遍，然后以筆墨取勢(shì)開決為峰巒島嶼之狀。夫畫者澹雅之事，今顧子瞋目鼓噪，有戰(zhàn)之象，其畫之妙者乎。［18］43－44

得益于宋代高度發(fā)達(dá)的科技和文化，宋代書畫發(fā)展出一種清新、精致、優(yōu)雅的風(fēng)尚，并以此為特色垂范于后世。絹帛書隨即成為這種文化系統(tǒng)中的一分子。蘇軾曾作《殢人嬌》詞贈(zèng)予妾室朝云:“白發(fā)蒼顏，正是維摩境界?？辗秸?，散花何礙?朱唇箸點(diǎn)，更髻鬟生彩。這些個(gè)，千生萬(wàn)生只在。 好事心腸，著人情態(tài)。閑窗下，斂云凝黛。明朝端午，待學(xué)紉蘭為佩。尋一首好詩(shī)，要書裙帶?！保?9］145在衣服上書寫的現(xiàn)象一直在崇尚多元載體書法實(shí)踐的書者群體中綿延不絕。清代楊賓《大瓢偶筆》記載:“書不必皆紙也。張芝書衣帛，王逸少書新棐版幾，于敬書練裙紗裓，素師書衣裳、器皿、柿葉、漆方板、澡盤，定州僧書沉香所種楮紙，陳鋼書牡丹玉替花瓣?！保?0］595其中提及書法載體可以為“練裙紗裓”之類的衣物。

衣服書法一直發(fā)展出一種專門在女性裙帶上書寫的品類。裙帶即今日所言之腰帶，它系束于女性裙裝之上，具有實(shí)用與美飾的雙重功用。古代裙帶也稱香羅帶、合歡帶、鴛鴦帶、同心帶，羅帶的質(zhì)地較柔軟，方便束結(jié)而又飄揚(yáng)美觀?！叭箮А钡母拍钤谒稳说脑?shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)。賀鑄在《薄幸》詞中寫道:“向睡鴨爐邊，翔鴛屏里，羞把香羅暗解。”［21］121林逋在《相思令》詞中也寫道:“吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰(shuí)知離別情?君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成。江頭潮已平?！保?2］176朱熹在《擬古》詩(shī)中說(shuō):“結(jié)作同心花，綴在紅羅襦。雙垂合歡帶，麗服春微軀?！保?3］10南宋理宗時(shí)期的李萊老在《倦尋芳》詞中曰:“寶幄香銷龍麝餅，鈿車塵冷鴛鴦帶?！保?4］34歐陽(yáng)修在《武陵春》中曾寫道:“金泥雙結(jié)同心帶，留與記情濃?！保?5］374

在裙帶上作書曾是宋代士人和女性的一種交流方式。清人徐士鑾在《宋艷》一書中對(duì)此現(xiàn)象作了詳細(xì)的陳述?！端纹G》卷一《警悟》載清初徐釚《詞苑叢談》:“謝希孟在妓所，一日恍然有悟，忽起歸興，不告而行。妓追送江滸，悲戀而啼。希孟毅然取領(lǐng)巾，書一詞與之，詞曰:‘雙槳浪花平，夾岸青山鎖。你自歸家我自歸，說(shuō)著如何過(guò)?我斷不思量，你莫思量我。將你從前與我心，付與他人可?！保?6］18《宋艷》卷三《患害》引述宋代周輝《清波雜志》:“文潞公帥成都，(多燕集)。有飛語(yǔ)至朝廷:遣御史何剡因謁告歸，俾伺察之。(何將至)，潞公亦為之動(dòng)，遍詢幕客，孰與御史密者，得張俞字少愚者，使迎于漢州。且攜營(yíng)妓名王宮花者往，偽作家姬，舞以佐酒。御史醉中取其領(lǐng)巾，題詩(shī)云:‘按徹《梁州》更《六么》，西臺(tái)御史惜妖嬈。從今改作王宮柳，舞盡春風(fēng)萬(wàn)萬(wàn)條?！脸啥迹思顺鲇?，遂不復(fù)措手而歸。一說(shuō)王宮花一名陽(yáng)臺(tái)柳，詩(shī)首句云:‘蜀國(guó)佳人愛細(xì)腰’。何字圣從，亦蜀人也?！保?6］57書領(lǐng)巾是以領(lǐng)巾為媒介的一種書寫形式，且題寫于士人與樂妓的交游、往來(lái)的過(guò)程中。這種書寫方式具有一定的狂歡性，一般情況下，類似的活動(dòng)都要加入飲酒的內(nèi)容。宋人何薳《春渚紀(jì)聞》記錄:“有李琪者，少而慧，頗知書，時(shí)亦每顧之，終未嘗獲公賜。至公移汝，將祖行，酒酣，琪奉觴再拜，取領(lǐng)巾乞書。公熟視久之，令其磨研，墨濃，取筆大書云:‘東坡七載黃州住，何事無(wú)言及李琪?’即擲筆袖手，與客談笑。坐客相謂:‘語(yǔ)似凡易，又不終篇，何也?’即將撤具，琪復(fù)拜請(qǐng)。坡大笑曰:‘幾忘出場(chǎng)?！^書云:‘恰似西川杜工郎，海棠雖好不留詩(shī)?！蛔鶕艄?jié)?！保?7］84－85宴飲席之上，妓樂歌舞侑酒，士人雅興忽至，或因無(wú)處索紙，或索性放棄紙張而另起爐灶，提筆率性地書寫于裙帶之上，這種書法方式可以營(yíng)造出一種現(xiàn)場(chǎng)書寫的場(chǎng)面。流風(fēng)所及，亦有妓樂因仰慕座客之風(fēng)雅，前來(lái)乞書于領(lǐng)巾裙帶者，更發(fā)展到書者出于辭行、話別之紀(jì)念功用而匆匆寫就于裙帶的情況。清代李漁《笠翁對(duì)韻》上卷記載:“書裙:晉羊欣年十三，右軍愛其才，晝臥，右軍書其白練裙，書法遂大進(jìn)?！保?8］174衣物作為載體的書法超越了書法自身的局限性，浸潤(rùn)了大量的娛樂文化的因素。

三、裙帶書風(fēng)的民俗性價(jià)值

書法藝術(shù)一直存在兩種發(fā)展路徑，其一是技法創(chuàng)新的道路，如今為學(xué)院派書法體系所接納，其二則為工具革新的傳統(tǒng)，為民間性書法體系所繼承并發(fā)揚(yáng)光大。裙帶書兼具兩者之長(zhǎng)，而在大類上則屬于墨跡類書法。中國(guó)留傳下來(lái)的較早墨跡為軟質(zhì)地的帛書和硬質(zhì)地的簡(jiǎn)牘書，此前雖已有甲骨文、青銅器銘文、詔版銘文等，但都屬于刀筆兼用類或先書寫后制模做范的刻鑄類文字，并非純?nèi)坏哪E書作。帛書和裙帶書的書寫材質(zhì)皆為絲綢類，由此可知裙帶書法的源頭在于帛書。

絹帛書法出現(xiàn)過(guò)派生傾向，一派是器用書法，如扇書。書法藝術(shù)運(yùn)用于扇面題寫由來(lái)已久?！稌x書》卷八十《王羲之傳》記載，王羲之“嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字，姥初有慍色。因謂姥曰:‘但言是王右軍書，以求百錢邪?！讶缙溲?，人競(jìng)買之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答。其書為世所重，皆類此也?！保?9］1258－1259南朝宋人虞龢《論書表》將王羲之題扇事演繹得更為詳盡:

舊說(shuō)羲之罷會(huì)稽，住蕺山下，一老嫗捉十許六角竹扇出市，王聊問(wèn)一枚幾錢?云值二十許。右軍取筆書扇，扇為五字，嫗大悵惋云:“舉家朝餐，惟仰于此，何乃書壞?！蓖踉?“但言王右軍書字，索一百。”入市，市人競(jìng)市去。嫗復(fù)以十?dāng)?shù)扇來(lái)請(qǐng)書，王笑不答。又云:“羲之常自書表與穆帝，帝使張翼寫效，一毫不異，題后答之。羲之初不覺，更詳看，乃嘆曰:‘小人幾欲亂真?！保?5］53－54

宋代惠洪《冷齋詩(shī)話》卷一載蘇軾題扇事:“東坡在儋耳，有姜唐佐從乞詩(shī)。唐佐，朱崖人，亦書生。東坡借其手中扇，大書其上曰:‘滄海何曾斷地脈，朱崖從此破天荒?！謺久鼘m楊道士息軒曰:‘無(wú)事此靜坐，一日是兩日。若活七十年，便是百四十。黃金不可成，白發(fā)日夜出。開眼三十秋，速于駒過(guò)隙。是故東坡老，貴汝一念息。時(shí)來(lái)登此軒，望見過(guò)海席。家山歸未得，題詩(shī)寄屋壁。’有禁女插茉莉，嚼檳榔，戲書姜秀郎幾間曰:‘暗麝著人簪茉莉，紅潮登頰醉檳榔?！浞湃绱恕！保?0］15扇子品種繁多，扇書在大多數(shù)情況下只適宜絹制的團(tuán)扇和紙制的折扇。另一派則是和穿著衣服的人有關(guān)，其中主要涉及和文人關(guān)系緊密的青樓女子。

自古文人與青樓女子就有著傳統(tǒng)性、習(xí)慣性和文化性的聯(lián)系，文人和青樓女子在生活習(xí)性上具有相同之處，物質(zhì)與精神上都具有相互依存的社會(huì)性基礎(chǔ)，雙方的情感也較為復(fù)雜而微妙，并共同造就了很多傳播學(xué)中的佳話。由于青樓女子著裝及佩戴的原因，裙帶在文人的筆下多了幾分曖昧成分，《玉芝堂談薈》中有宮廷曲宴上的書裙帶記錄:

王岐公在翰苑時(shí)，中秋有月，上問(wèn):“當(dāng)直學(xué)士是誰(shuí)?”左右以姓名對(duì)。命小殿對(duì)設(shè)二位，召來(lái)賜酒。公至殿側(cè)侍班……公奏:“無(wú)君臣對(duì)坐之禮。”上聞云:“天下無(wú)事，月色清美，與醉聲色，何如與學(xué)士論文，正欲略去苛禮，放懷飲酒?！惫嗽侔菥妥?。夜漏下三鼓，上悅甚，令左右宮嬪，各取領(lǐng)巾裙帶，或團(tuán)扇手帕求詩(shī)。內(nèi)侍舉牙床，以金鑲水晶硯、珊瑚筆架玉管筆，皆上所用者于公前。來(lái)者應(yīng)之。上云:“豈可虛辱，須與學(xué)士潤(rùn)筆?！彼旄魅☆^上珠花一朵，裝公幞頭，簪不盡者，置公服袖中。宴罷，月將西沉，上命輟金蓮燭，令內(nèi)侍扶掖歸院。翌日，都下盛傳天子請(qǐng)客。［31］1456

較之宮中曲宴，民間私宴中的書裙帶習(xí)俗顯得更具有狂歡性、娛樂性和風(fēng)俗性內(nèi)涵。題扇或書裙帶的場(chǎng)面雖然未必符合現(xiàn)代人的審美和觀賞習(xí)慣，但它承續(xù)了中華文化中較為隱秘而優(yōu)雅的元素。在題扇或書裙帶的現(xiàn)場(chǎng)，書者也可以酣暢淋漓地書寫。何薳在《春渚紀(jì)聞》中記載:“東坡在黃日，每有燕集，醉墨淋漓，不惜與人。至于營(yíng)妓供詩(shī)，扇題帶畫，亦時(shí)有之?！陛p歌曼舞、觥籌交錯(cuò)，文人在其中可以獲得暫時(shí)的幻覺，借以完成一種釋放天性、返樸歸真的價(jià)值追求。書裙帶以及題扇現(xiàn)象將文人與青樓女子聯(lián)結(jié)在一起。因?yàn)榫蒲缟匣蛟S只有調(diào)笑與風(fēng)情，而書裙帶與題扇則既不失風(fēng)雅又可娛情，成就了一種足以超越男女原始相會(huì)的高等級(jí)的文藝品類。那種酒宴上的私密書寫游戲體現(xiàn)了文人雅致的生活情趣，因?yàn)榧幢闶遣粸槿酥乃矫苌睿嗫梢詴h香，激發(fā)出文人和青樓女子在庸常的生活中無(wú)以體會(huì)的意趣。

從絹帛書到蠶繭書，從紙張書再到裙帶書，書法載體的演變也走出了一條否定之否定的道路，書家將附著于人體的衣裙當(dāng)作書寫的載體，這種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)出古人的想象力，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代書法以及相應(yīng)的表演形式都有影響，人們?nèi)钥稍诋?dāng)代依舊興盛的大眾表演、廣場(chǎng)藝術(shù)和行為藝術(shù)風(fēng)潮中尋找到古老的裙帶書的傳世形式，裙帶書在商業(yè)書法領(lǐng)域獲得了更大的存在空間。

［1］(春秋戰(zhàn)國(guó))墨翟.墨子·明鬼下［G］//朱越利(校點(diǎn)).墨子.沈陽(yáng):遼寧教育出版社，1997.

［2］(晉)司馬彪(著)，(梁)劉昭(補(bǔ)注).續(xù)漢志·輿服志下(卷三十)［G］//范曄.后漢書·志三十(下冊(cè)).長(zhǎng)沙:岳麓書社，2008.

［3］(晉)司馬彪(著)，(梁)劉昭(補(bǔ)注).續(xù)漢志·輿服志下(卷三十)［G］//范曄.后漢書·志第三十.北京:團(tuán)結(jié)出版社，1996.

［4］陳松長(zhǎng).帛書史話［M］.北京:中國(guó)大百科全書出版社，2000.

［5］(漢)司馬遷.史記·陳涉世家第十八(卷四十八)［G］//張大可.史記全本新注(卷四十八·第一冊(cè)).西安:三秦出版社，1990.

［6］(東漢)班固.漢書·李廣蘇建傳(卷五十四)［G］//蘇武傳.北京:大眾文藝出版社，1998.

［7］駢宇騫，段書安.二十世紀(jì)出土簡(jiǎn)帛綜述［M］.北京:文物出版社，2006.

［8］劉國(guó)忠.古代帛書［M］.北京:文物出版社，2004.

［9］郭沫若.古代文字之辯證的發(fā)展［J］.考古學(xué)報(bào)，1972(1).

［10］黃惇，莊希祖，劉詩(shī).中國(guó)歷代書法名作賞析［G］.南京:江蘇美術(shù)出版社，1989.

［11］王澤強(qiáng).簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與先秦兩漢文學(xué)研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

［12］蔡季襄.晚周繒書考證［M］.臺(tái)北:藝文印書館，1972.

［13］(東漢)班固.漢書·食貨志第四下［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，1993.

［14］劉國(guó)鈞(編)，鄭如斯(訂補(bǔ)).中國(guó)書史簡(jiǎn)編［M］.北京:書目文獻(xiàn)出版社，1982.

［15］上海書畫出版社、華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編.歷代書法論文選［G］.上海:上海書畫出版社，1979.

［16］(清)郝懿行.郝懿行集(第三冊(cè))［M］.濟(jì)南:齊魯書社，2010.

［17］(唐)張彥遠(yuǎn)(著)，俞劍華(注釋).歷代名畫記［M］.上海:上海人民美術(shù)出版社，1964.

［18］(唐)封演(撰)，趙貞信(校注).封氏聞見記校注·圖畫(卷五)［M］.北京:中華書局，1958.

［19］(宋)蘇軾(著)，呂觀仁(注).東坡詞注［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，2005.

［20］崔爾平.歷代書法論文選續(xù)編［G］.上海:上海書畫出版社，1993.

［21］(清)朱孝臧(編)，趙山林(評(píng)注).宋詞三百首［G］.合肥:安徽文藝出版社，2002.

［22］(宋)林逋.林和靖詩(shī)集(卷四)［M］.杭州:浙江古籍出版社，1986.

［23］(宋)朱熹.朱熹集［M］.成都:四川教育出版社，1996.

［24］(南宋)李萊老.倦尋芳［G］//周密.浩然齋雅談.沈陽(yáng):遼寧教育出版社，2000.

［25］(宋)歐陽(yáng)修(著)，李之亮(箋注).歐陽(yáng)修集編年箋注［M］.成都:巴蜀書社，2007.

［26］(清)徐士鑾(輯)，舒馳(點(diǎn)校).宋艷(卷一)［M］.杭州:浙江古籍出版社，1987.

［27］顏中其.蘇東坡軼事匯編［G］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，1984.

［28］(清)李漁.笠翁對(duì)韻(上卷)［G］//周淵龍(編注).對(duì)韻合璧.長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社，2000.

［29］(唐)房玄齡.晉書·王羲之傳［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1995.

［30］(宋)惠洪.冷齋詩(shī)話·東坡留題姜唐佐扇楊道士息軒姜秀郎幾問(wèn)(卷一)［G］//惠洪，朱弁，吳沆.冷齋夜話·風(fēng)月堂詩(shī)話·環(huán)溪詩(shī)話.北京:中華書局，1988.

［31］(明)徐應(yīng)秋.玉芝堂談薈［G］//金沛霖.四庫(kù)全書·子部精要.天津:天津古籍出版社，1998.