關(guān)于人的全面發(fā)展基本內(nèi)涵的再認(rèn)識(shí)

滕松艷

(1.閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 福建 漳州 363000;2.華僑大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院， 福建 廈門 361021)

人的全面發(fā)展是一個(gè)既恒久又常新的人類主題，以往的思想家和理論家從不同角度、不同層面對(duì)人的全面發(fā)展的問題進(jìn)行探索與深思，但由于階級(jí)的局限性和歷史條件的制約，未能從根本上對(duì)此問題做出科學(xué)的回答。馬克思、恩格斯則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人出發(fā)，對(duì)人的全面發(fā)展作了科學(xué)的闡釋。

一、馬克思、恩格斯對(duì)人的全面發(fā)展中人的界定

人的全面發(fā)展理論是馬克思主義始終一貫的思想，而人的全面發(fā)展關(guān)鍵在人，因而是在一定的物質(zhì)的、不受任意支配的界限、前提和條件下活動(dòng)著的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，還是從抽象的理性出發(fā)探討人的問題就成為馬克思主義的歷史唯物主義和以往舊唯物主義區(qū)別的重要標(biāo)志。［1］114正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章中所言:“我們開始要談的前提不是任意想出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！保?］66－67同時(shí)，他們還提出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！保?］67可見，唯物史觀要談的前提是現(xiàn)實(shí)的前提，而在現(xiàn)實(shí)的前提中，第一個(gè)前提是人，是處于現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定歷史條件下進(jìn)行發(fā)展過程中的人，而不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人。馬克思以前的德國古典哲學(xué)，從康德到黑格爾都是在抽象的天空中凌空虛舞，馬克思面臨的任務(wù)就是要超越德國古典哲學(xué)家們抽象的人，在現(xiàn)實(shí)個(gè)人的基礎(chǔ)上，重新解讀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和歷史。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)觀的揚(yáng)棄，完成了從抽象的人到歷史的現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變，他們明確指出:“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”［2］73。由此，人的全面發(fā)展絕不是抽象的人的全面發(fā)展，而是現(xiàn)實(shí)的、歷史的、具體的、活生生的個(gè)人的全面發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的全面發(fā)展不等同于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人的發(fā)展是人隨著自己所從事的勞動(dòng)的發(fā)展，從動(dòng)物中和從束縛自己的社會(huì)關(guān)系中不斷提升，日益獲得自由的過程。［3］324而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的全面發(fā)展則是人的發(fā)展的高級(jí)階段，是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)的自由個(gè)性”。［4］104在以人的依賴關(guān)系為主的社會(huì)形態(tài)中，人們“滿足現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況”［4］393，“使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸”［5］765。因而在這個(gè)階段上，無論個(gè)人還是社會(huì)都不會(huì)有自由而充分的發(fā)展。在以物的依賴性為主的社會(huì)形態(tài)中，雖然破除了以往的人的依賴關(guān)系，使人成為某種獨(dú)立人格的人，但隨著商品生產(chǎn)的日益發(fā)達(dá)和分工的愈加細(xì)密，每個(gè)人都被束縛在狹小而固定的范圍內(nèi)活動(dòng)，“這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍:他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終是這樣的人”［2］85，工人們終身執(zhí)行著一種局部職能，他們把“工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能”［6］399。所以，在人對(duì)物嚴(yán)重依賴的資本主義社會(huì)中，人被片面地發(fā)展了。而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的全面發(fā)展是超越了以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性階段，而進(jìn)入自由個(gè)性階段的發(fā)展，這既是一種理想境界又是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)。因此，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的全面發(fā)展不等同于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的發(fā)展，而是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的片面發(fā)展而言的，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人發(fā)展的高級(jí)階段。

二、人的全面發(fā)展的主要內(nèi)容

人的全面發(fā)展，就是按照人應(yīng)有的本質(zhì)，“以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。［7］123即人的全面發(fā)展是個(gè)人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展，具體表征為以下幾個(gè)方面:

1.人的全面發(fā)展是個(gè)人的生活與能力的全面發(fā)展。生活的發(fā)展在很大程度上決定了個(gè)人的發(fā)展所能達(dá)到的程度。因?yàn)槿说陌l(fā)展是以生存為基礎(chǔ)的，只有個(gè)人的基本需求得到滿足之后，個(gè)人才能有更高的發(fā)展需要和愿望，才有可能全面地發(fā)展。在資本主義社會(huì)的發(fā)展歷程中，工人的生活很長時(shí)期都處于貧困的狀態(tài)，其精神也比較頹廢。工人的一生就是為了填飽肚子而奔波，為了不致餓死而勞作。正如恩格斯在調(diào)查報(bào)告中所言，工人普遍處于可怕的貧困的境地，各種疾病蔓延到難以置信的地步。為了生存，“他們每一個(gè)人都只隸屬于某一些生產(chǎn)部門，受它束縛，聽它剝削，在這里，每一個(gè)人都只能發(fā)揮自己才能的一個(gè)方面而偏廢了其他方面，只熟悉整個(gè)生產(chǎn)的某一個(gè)部門或者某一個(gè)部門的一部分”。［5］242所以，如此生活境遇下，個(gè)人的發(fā)展只能是片面的發(fā)展。只有當(dāng)人們不僅過著富裕的物質(zhì)生活，而且享受著豐富的、高尚的精神文化生活，任何人都不再有固定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，個(gè)人才能獲得全面的發(fā)展。如馬克思所預(yù)言的:“我有可能隨我自己的心愿，今天干這事，明天干那事，……但不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或者批判者?！保?］37

而個(gè)人的生活的全面發(fā)展和個(gè)人的能力的全面發(fā)展是互為存在前提，互為發(fā)展動(dòng)力的。個(gè)人的生活的全面發(fā)展是個(gè)人的能力的全面發(fā)展的表現(xiàn)，又是個(gè)人的能力全面發(fā)展的動(dòng)力。沒有個(gè)人的生活的全面發(fā)展也就不會(huì)有個(gè)人的能力的全面發(fā)展。同樣，沒有個(gè)人的能力的全面發(fā)展就沒有個(gè)人的生活的全面發(fā)展。對(duì)此馬克思指出:“全面發(fā)展的個(gè)人……也就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中……使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人”。［8］500這意味著人的全面發(fā)展就是要使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展。正如馬克思所言:“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！保?］330個(gè)人的能力是一個(gè)復(fù)雜的體系，它既包括體力，又包括智力;既包括從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的能力和作為生產(chǎn)力要素的生產(chǎn)技術(shù)能力，又包括從事精神活動(dòng)和精神生產(chǎn)的能力;既包括社會(huì)交往、社會(huì)適應(yīng)和駕馭社會(huì)關(guān)系的能力，又包括開拓和創(chuàng)新的能力;既包括德能，即思想覺悟與道德修養(yǎng)的能力，又包括審美的能力;既包括現(xiàn)實(shí)能力，又包括潛在能力。由于個(gè)人能力的片面發(fā)展根源于舊式分工所造成的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離，所以體力和智力的發(fā)展是個(gè)人的能力全面發(fā)展的主要內(nèi)容，也是個(gè)人的其他能力得以全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，馬克思認(rèn)為，全面發(fā)展的人，應(yīng)是一切天賦得到充分發(fā)展的個(gè)人，首先是體力和智力獲得充分自由的發(fā)展的個(gè)人。

2.人的全面發(fā)展是個(gè)人的需要的全面發(fā)展。人的需要是人的內(nèi)在本質(zhì)，馬克思、恩格斯指出:“一切生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！保?］78－79這表明人要生存，首先要滿足自己的需要，需要是個(gè)人從事一切生產(chǎn)活動(dòng)的原初動(dòng)因，正是通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)人的需要才得以滿足和實(shí)現(xiàn)。需要的無限遞增和不斷再生性形成了人類對(duì)社會(huì)發(fā)展的永恒追求，也不斷推動(dòng)個(gè)人自身的發(fā)展。個(gè)人的需要的全面發(fā)展具體表征為:一是需要的內(nèi)容和類型不斷豐富，二是低層面需要的比重不斷減少，高層面需要的比重不斷加強(qiáng)。一般來說，需要的內(nèi)容和類型依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可劃分為:從起源看有自然性需要和社會(huì)性需要;從主體看有個(gè)體需要和群體需要;從對(duì)象看有物質(zhì)需要和精神需要。個(gè)人的需要存在著高低不同的層面，按照恩格斯對(duì)個(gè)人的需要的劃分可分為三個(gè)層面:生存需要、享受需要和發(fā)展需要。其中生存是最基本的需要，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步改善和提高生活質(zhì)量的需要是享受需要;而發(fā)展需要?jiǎng)t是在生存和享受都滿足基礎(chǔ)上更高層面的需要，個(gè)人正是在需要的不斷產(chǎn)生和滿足過程中發(fā)展其本質(zhì)力量，由此促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。

3.人的全面發(fā)展是個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人總是在一定的社會(huì)關(guān)系之中存在、活動(dòng)和發(fā)展的，社會(huì)關(guān)系也是人們在交往活動(dòng)中產(chǎn)生的。正是在一定的社會(huì)關(guān)系中，人們之間的心理、情感和信息等諸方面才得到交流，受到啟發(fā)，從而豐富自己、充實(shí)自己、發(fā)展自己。正因?yàn)槿绱?，馬克思指出:“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”［4］36“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著每一個(gè)人能發(fā)展到什么程度”［7］295。交往作為人的本質(zhì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)著人們之間物質(zhì)、能量、情感、信息等方面的交換，擴(kuò)大了個(gè)體的智力和體力并形成了個(gè)體與其他社會(huì)成員的聯(lián)系。對(duì)于全面發(fā)展的個(gè)人來說，只有到了“社會(huì)關(guān)系容許他均勻地發(fā)展全部特性的時(shí)候，才可能為個(gè)人的全面發(fā)展提供廣闊的自由活動(dòng)空間?！睋?jù)此，馬克思認(rèn)為個(gè)人要獲得全面發(fā)展首先必須逐步消除血緣的、地方的、民族的狹隘界限，形成普遍的豐富的社會(huì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為:“個(gè)人的自主活動(dòng)受到有限的生產(chǎn)工具和有限的交往的束縛”［7］76，“只有當(dāng)單個(gè)人……擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)的能力”［5］89。其次，在馬克思看來，普遍的交往和聯(lián)系，是服從人們的共同控制，而不是被少數(shù)人所控制，利用它作為工具來謀取私利。在資本主義社會(huì)，隨著民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，盡管已經(jīng)形成了普遍的交換和交往關(guān)系，但是，資本主義開創(chuàng)的世界歷史卻并沒有解決人的全面發(fā)展問題，而使人的全面發(fā)展問題受到阻礙。正如馬克思所指出的:“單個(gè)人隨著自己活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來越受到對(duì)他們來說是異己的力量的支配，也即國際資本的支配。因此，在馬克思看來，各國人的全面的依存關(guān)系，他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)，只有通過共產(chǎn)主義革命把上述異己力量轉(zhuǎn)化為控制和自覺駕馭的時(shí)候，才能使每一個(gè)人的解放的程度與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致起來。”［5］89

4.人的全面發(fā)展是個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)展。“人的全面發(fā)展在一定意義上就是有個(gè)性的個(gè)人逐步代替偶然的個(gè)人，使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他們?nèi)康牟拍芎湍芰俊！保?］373據(jù)此，人的全面發(fā)展與個(gè)人的個(gè)性自由是相統(tǒng)一的。一方面，人的全面發(fā)展是個(gè)人個(gè)性自由發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有一定程度的全面發(fā)展，個(gè)性發(fā)展是片面與畸形的;另一方面，個(gè)性發(fā)展是個(gè)人的全面發(fā)展的條件，全面發(fā)展受個(gè)性自由發(fā)展的制約。因此，全面發(fā)展決不意味著可以用一種固定的模式去要求個(gè)體，而是倡導(dǎo)在德智體要求基礎(chǔ)上的個(gè)性的獨(dú)特而自由的發(fā)展?！皞€(gè)人的個(gè)性的全面發(fā)展是指人的生活、人的能力、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展在每個(gè)人身上的個(gè)性化表現(xiàn)及其全面發(fā)展。人的個(gè)性就是人的個(gè)體性，它是人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)活動(dòng)素質(zhì)在不同社會(huì)生活領(lǐng)域中的集中表現(xiàn)?！保?］321人的個(gè)性的發(fā)展程度表現(xiàn)為個(gè)人的獨(dú)特性、自主性和創(chuàng)造性的全面發(fā)展，自主性是個(gè)性的根本特征，創(chuàng)造性則是個(gè)性的最高表現(xiàn)，也是最活躍的因素，其實(shí)質(zhì)是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。

個(gè)人的獨(dú)特性的全面發(fā)展是社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展的前提。沒有差異就沒有個(gè)性，由于各人的遺傳因素、面臨的社會(huì)環(huán)境、教育程度，以及所從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等各不相同，因而形成了不同的個(gè)性，即個(gè)別差異性。人的社會(huì)生活越豐富，人的能力越發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系越普遍，人的個(gè)別差異性也就愈豐富，愈發(fā)展。所以，只有存在個(gè)人的獨(dú)特性，社會(huì)才能充滿生機(jī)和活力，社會(huì)的各個(gè)方面才能得到長足的發(fā)展。原始社會(huì)的人完全從屬于他所生活的血緣群體，因而原始社會(huì)的人是沒有個(gè)性的。在階級(jí)社會(huì)中，個(gè)人隸屬于一定的階級(jí)，“他們的個(gè)性受到非常具體的階級(jí)關(guān)系的制約和決定的”［7］86。但個(gè)人由于社會(huì)生活、社會(huì)的影響的多方面性，也還保持著自己與他人多方面的獨(dú)特性。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，一切外在束縛都已經(jīng)被解除，這為個(gè)人獨(dú)特性的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，所以每個(gè)人都是優(yōu)秀的，都各有所長、各具特色，都是社會(huì)發(fā)展所需要的。人的自主性的全面發(fā)展是人的個(gè)性發(fā)展一個(gè)很重要的方面。換句話說，沒有自主性的充分發(fā)展，就不可能成為真正有個(gè)性的人，更不可能成為個(gè)性全面發(fā)展的人。人們是在逐步克服自然和社會(huì)壓迫的過程中而獲得自主性的。原始社會(huì)的人完全被消融在共同體中，因而原始人是沒有個(gè)性的，資本主義社會(huì)使人們脫離了自然性狹隘共同體的限制，成為獨(dú)立自主的個(gè)人，但由于個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不相一致，人并沒有獲得真正的自主性;只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人“終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人”［9］443。由此可見，自主性不僅意味著人成為社會(huì)關(guān)系的主人，成為自然的主人，而且成為自身的主人。個(gè)人的自主性的全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)只有自信、自立、自強(qiáng)的人，才能成為自身發(fā)展的主人，進(jìn)而成為真正有個(gè)性的人，自主性的全面發(fā)展是自由個(gè)性的一種實(shí)現(xiàn)。而人的創(chuàng)造性的全面發(fā)展是人的自主性發(fā)展和獨(dú)特性發(fā)展的保證。人的創(chuàng)造力一般而言有潛在的創(chuàng)造力和現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造力之分，把潛在的創(chuàng)造力通過開發(fā)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造力，然后再通過發(fā)展對(duì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造力進(jìn)行培養(yǎng)、強(qiáng)化和提高，是人的創(chuàng)新能力全面發(fā)展的理路。從這一層面上，沒有創(chuàng)造性的全面發(fā)展，人的自主性就不能得到充分發(fā)展，人的獨(dú)特性也不能獲得應(yīng)有的內(nèi)容。

三、人的全面發(fā)展思想的現(xiàn)實(shí)意義

1.馬克思人的全面發(fā)展理論對(duì)于中國特色社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)具有重大的指導(dǎo)作用。毋庸置疑，社會(huì)與個(gè)人是相互影響、互相制約的。社會(huì)是人的社會(huì)，離開了人也就沒有社會(huì)，社會(huì)中的每一個(gè)人都以自己的活動(dòng)給社會(huì)帶來各種各樣的影響;同樣，個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，個(gè)人是社會(huì)關(guān)系的存在，沒有社會(huì)同樣也就沒有個(gè)人。人類生存的基礎(chǔ)是社會(huì)生存，個(gè)人與社會(huì)不可脫離，并通過社會(huì)交往而使生命延續(xù)，孤立的個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的。因此，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須重視個(gè)人的全面發(fā)展，才能推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步，而社會(huì)越進(jìn)步，人的全面發(fā)展就越有保障。但由于諸多方面因素的影響，在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，個(gè)人的片面發(fā)展長期存在，所以，把個(gè)人的全面發(fā)展提升到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)高度迫在眉睫，這是人民群眾利益的內(nèi)在要求和實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。“我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們所進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”［10］1925，也是當(dāng)前人民群眾的根本利益之所在。社會(huì)的發(fā)展，不斷為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展提供前提條件，而個(gè)人的全面發(fā)展，又不斷為社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與促進(jìn)人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，深刻體現(xiàn)著社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

2.馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論有利于社會(huì)主義社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是人與自然、社會(huì)的統(tǒng)一發(fā)展?！霸诳沙掷m(xù)發(fā)展中，關(guān)鍵因素是人，人既是可持續(xù)發(fā)展的目的，即可持續(xù)發(fā)展歸根到底是為了現(xiàn)代人和未來人的長遠(yuǎn)利益;又是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的決定性因素，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境質(zhì)量、生態(tài)平衡歸根到底是由人決定的。所以，可持續(xù)發(fā)展實(shí)際上是以人為中心的人—社會(huì)—自然三位一體的全面發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的可持續(xù)發(fā)展和全面發(fā)展?！保?1］146離開了人的全面發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展就失去了方向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也失去了其實(shí)現(xiàn)的基本條件。正如邁爾斯所言，以人為中心的社會(huì)發(fā)展，有利于社會(huì)各成員的人的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人的發(fā)展以及為人的發(fā)展創(chuàng)造條件來設(shè)定發(fā)展目標(biāo)，所以可持續(xù)發(fā)展把人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的根本目的，把人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。因此，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是十分有利的。

［1］陳旭雯，劉星昊.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其全面發(fā)展［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(2).

［2］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1994.

［3］陶富源.陶富源哲學(xué)論著集［M］.合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005.

［4］馬克思恩格斯全集(第46卷)［M］.北京:人民出版社，1979.

［5］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［7］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1960.

［8］馬克思.資本論(第1卷)［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

［9］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1979.

［10］十五大以來重要文獻(xiàn)選編(下)［G］.北京:人民出版社，2003.

［11］張耀燦，鄭永廷.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］.北京:人民出版社，2006.