利奧波德“土地倫理”內(nèi)涵及其對生態(tài)保護(hù)的啟示

黃丹卉

（南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 211188）

隨著生態(tài)危機(jī)日益加劇，人們的環(huán)境意識不斷增強(qiáng)，對自然生態(tài)保護(hù)的迫切需要成為當(dāng)今世界的主要議題。一些文學(xué)作品對美好自然環(huán)境進(jìn)行描述，并提出人與自然和諧共生的生態(tài)理念，因而成為了綠色經(jīng)典，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了重要思想資源。這其中就包括“生態(tài)倫理學(xué)”之父利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》。利奧波德在書中以散文的形式描繪了其在沙鄉(xiāng)農(nóng)場勞作以求恢復(fù)農(nóng)場生機(jī)的經(jīng)歷，并對人類面對土地、自然的觀點(diǎn)提出了科學(xué)的論證。他在書中所闡述的“土地倫理”作為當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的理論之一，強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體主義，向人類呼喚建立新的生態(tài)倫理意識。其以強(qiáng)烈的預(yù)見性和獨(dú)特的視角贏得當(dāng)代人的推崇，對當(dāng)代人正確處理人類與自然的生態(tài)關(guān)系具有深遠(yuǎn)意義。

一、土地倫理思想的主要內(nèi)容

在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，利奧波德提出了土地倫理思想，力求建構(gòu)一種新的文化價(jià)值理念。確立人與自然之間和諧共處、共同發(fā)展的關(guān)系，是整體生態(tài)主義思想的基石。這一思想體現(xiàn)了他多年的實(shí)踐和理論探索，也體現(xiàn)了他逐漸超越人類中心主義的過程。土地倫理的思想主要包含了以下幾個(gè)方面：

首先，利奧波德闡述了“大地共同體”的概念和倫理邊界的擴(kuò)展。傳統(tǒng)人類中心主義將人類的利益作為道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，大地、自然在人類眼中只是為了實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展需要的資源和工具，處于客體的地位，人類可以肆意地奪取自然資源，甚至對環(huán)境進(jìn)行破環(huán)和污染，不管這樣的行為會對自然產(chǎn)生怎樣的影響，只在乎當(dāng)下對人類的價(jià)值。而土地倫理將傳統(tǒng)倫理的范圍由探索人與人的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，拓展到探索人與土地，與土地上所有生物之間的關(guān)系，進(jìn)而發(fā)展出“大地共同體”的概念。也就是說，在傳統(tǒng)觀念中，土地即土壤，但利奧波德定義的土地卻包含了土壤上面所有的生物、山川、河流、森林、空氣等整個(gè)自然界。人，作為共同體中的成員，也應(yīng)該被包含在內(nèi)，并且轉(zhuǎn)變自然征服者、改造者的身份，與土地共同體中的其他成員具有同等的地位。在土地共同體概念中，由于人類地位的改變，自然界中所有的存在物都被賦予了生存的權(quán)利，理應(yīng)按照自然規(guī)律生長、繁衍，保持自然界的生態(tài)多樣性，追求和諧。

其次，土地倫理以生態(tài)觀為基礎(chǔ)，將生態(tài)意識放在了極其重要的位置。他提出了“土地金字塔”這一概念，指出土地不單指土壤,而是一種連接土壤、植物、動物的循環(huán)的能量圈。他認(rèn)為：“植物從太陽中吸收能量。能量在一個(gè)被叫做生物區(qū)系的路線中流動，生物區(qū)系可以表現(xiàn)為有很多層組成的金字塔。金字塔的最底層是土壤,往上是植物層,再往上是昆蟲層,然后是馬和嚙齒動物層，依次通過各種不同的動物群組到達(dá)由較大的食肉動物組成的最高層”。在土地金字塔中，生物有機(jī)體之間聯(lián)系緊密，食物鏈結(jié)構(gòu)復(fù)雜，形成了不同的線路，從最高層到最底層數(shù)量會慢慢減少，每一層級的生物都以它下一層級為食，也為它們的上一層提供食物和服務(wù)，能量由此從底層向上流動，通過中間層級的昆蟲等物種流向頂層的大型食肉動物。這一結(jié)構(gòu)具有高度組織性，通過不同部分的合作和競爭，實(shí)現(xiàn)共同體高效、穩(wěn)定、科學(xué)的運(yùn)轉(zhuǎn)?！巴恋亟鹱炙笔菢?gòu)成利奧波德土地倫理核心觀點(diǎn)的重要組成部分。另外，利奧波德提出了新的生態(tài)倫理價(jià)值尺度和標(biāo)準(zhǔn)。過去的倫理標(biāo)準(zhǔn)僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看問題，完全不考慮土地的生態(tài)學(xué)意義。利奧波德認(rèn)為，這種單純以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的資源保護(hù)系統(tǒng)是片面且毫無希望的，因?yàn)檫@樣的系統(tǒng)會最終導(dǎo)致土地共同體中那些沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，卻對共同體健康運(yùn)轉(zhuǎn)具有重要意義的元素消失殆盡。利奧波德引用了俄底修斯從戰(zhàn)場回到家中后處死女奴的故事，并解釋這種行為在當(dāng)時(shí)并不受到指責(zé)，因?yàn)榕贿^是一種財(cái)產(chǎn),而財(cái)產(chǎn)的處置只涉及是否劃算的問題,而無所謂正確與否。同理，自然界的存在物如果被視為人類的財(cái)產(chǎn)，以其對人類的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判，則會導(dǎo)致人類對其中大多數(shù)沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的成員進(jìn)行濫用或任意毀滅，不對它們心懷必要的關(guān)心和尊重。人類中心主義可能造成的后果是可怕的。利奧波德就舉例指出，人類為了保護(hù)對自己更有價(jià)值的鹿，毫不猶豫地獵殺所有的狼，以為狼少了，鹿就多了，但由于鹿生活在對狼的極度恐懼中，那一座山就會由于鹿而變得極度恐懼。而且據(jù)可靠的研究，被一只狼消滅的一只公鹿，在兩三年中就會有替補(bǔ)，而一個(gè)被鹿損毀的草原，幾十年也得不到改善和復(fù)原”當(dāng)一個(gè)州接著一個(gè)州地獵殺著它們所有的狼。……所有可以使用的灌木和樹苗都被鹿啃嚙干凈了，之后死掉了。由此可見，建立新的倫理學(xué)，改變衡量尺度，用全新的價(jià)值觀促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的發(fā)展是十分必要的。新的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)顛覆了傳統(tǒng)資源保護(hù)主義以人類為中心，以經(jīng)濟(jì)利益為出發(fā)點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)評判自然的觀念，不按照人類的利益和喜好對自然界中的其他成員按有用、無用、有價(jià)值、無價(jià)值進(jìn)行劃分，進(jìn)行干預(yù)，“像山一樣思考”，培養(yǎng)生態(tài)意識，從整體利益出發(fā)，維護(hù)整個(gè)自然有機(jī)體的平衡穩(wěn)定。

具體來看，人類究竟怎樣才能盡到應(yīng)盡的生態(tài)責(zé)任呢？這就需要我們采用一個(gè)新的評價(jià)人類與自然相關(guān)的思想行為的標(biāo)準(zhǔn)，這一倫理標(biāo)準(zhǔn)從經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)變到比之更高的價(jià)值視角，也就是生態(tài)整體主義的判斷標(biāo)準(zhǔn):“正確的事情會維持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗，而錯(cuò)誤的事情則與之相反。

二、土地倫理的特點(diǎn)和意義

利奧波德的土地倫理充分體現(xiàn)了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、綜合理論等特點(diǎn)。土地倫理出現(xiàn)于一戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)時(shí)社會風(fēng)潮正處于經(jīng)濟(jì)決定論的時(shí)期，人們對保護(hù)荒野，保護(hù)野生動植物，維護(hù)整體生態(tài)環(huán)境的重要性尚無明確認(rèn)識。土地倫理反傳統(tǒng)而行之，與當(dāng)時(shí)社會的盛行觀念相違背，批判當(dāng)時(shí)處于主流地位的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展思想。它所體現(xiàn)的是一種對待自然的全新的、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的、逆潮流的生態(tài)保護(hù)主義指導(dǎo)思想。而且土地倫理是利奧波德綜合生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、進(jìn)化論等相關(guān)學(xué)科的理論而提出的，具有綜合理論性。土地倫理建立在生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上，因而不可避免地借鑒和吸收了很多來源于生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)。這其中包含的概念就有生態(tài)金字塔、食物鏈、共同體、生物區(qū)系、生態(tài)系統(tǒng)等。土地倫理思想中也涵蓋了哲學(xué)與倫理學(xué)觀點(diǎn)，探討了人與自然，與自然中的其他生物之間的倫理關(guān)系，為拓展倫理邊界邁出了重要的一步。利奧波德也借鑒了梭羅對于人與自然和諧與荒野價(jià)值的認(rèn)可，以及史懷澤的生物中心論思想等，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展了道德共同體的范圍，豐富了其內(nèi)涵。

土地倫理屬于極具超前性的思想,具有深刻而長遠(yuǎn)的理論與實(shí)踐意義。首先,土地倫理從整體主義的角度提出人和自然的關(guān)系，改變了人們的世界觀和倫理觀。人類與其他生物擁有同等的地位和權(quán)利，不再位于更高的主宰者的地位，徹底摒棄了人類中心主義思想，關(guān)注的不再是自身的價(jià)值和利益，而是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的完整與和諧。這就為建設(shè)生態(tài)文明、形成人與自然和諧關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。同時(shí)，土地倫理也為法律的生態(tài)化提供了倫理學(xué)依據(jù)。另外，在實(shí)踐中，土地倫理擴(kuò)大了倫理范圍，給予了人類一種行動上的正確指南，引導(dǎo)人們真正欣賞自然、尊重自然、熱愛自然，樹立生態(tài)倫理意識，對督促人類改變錯(cuò)誤的生態(tài)行為具有重要的促進(jìn)意義。

三、土地倫理對當(dāng)代生態(tài)保護(hù)的啟示

當(dāng)代社會生產(chǎn)力水平迅速提升，但功利主義思想隨之愈發(fā)盛行，人類對環(huán)境的利用造成的生態(tài)破壞威脅著人類和地球的生存，而現(xiàn)今的保護(hù)主義思想并不能從根本上為緩和及消除生態(tài)危機(jī)提供指導(dǎo)。利奧波德土地倫理觀呼吁人類應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，尊重自然，尊重大地共同體中的其他成員，這些思想為我們當(dāng)代的生態(tài)保護(hù)提供了很多啟示。

首先，人類必須從科學(xué)的角度理解自然，確立正確的生態(tài)保護(hù)和資源保護(hù)體系評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這是人類履行生態(tài)責(zé)任的首要條件。只有做到這一點(diǎn)，人類的生態(tài)保護(hù)決策和行為才可能是正確的。利奧波德的“土地共同體”的概念解釋了自然有機(jī)體的復(fù)雜性、內(nèi)部的相互依存性以及其自身所具有的自我更新和自我平衡的功能。生態(tài)的整體性意味著我們不能為了利益只是保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中的某些存在物，使其長久生存、健康繁衍，而必須保護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的完整健康，保護(hù)整個(gè)地球。這樣做，其實(shí)也正是符合人類的長遠(yuǎn)生存利益的。同時(shí)，利奧波德所提出的“正確的事情會維持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗，而錯(cuò)誤的事情則與之相反”這一標(biāo)準(zhǔn)，是我們所應(yīng)采用的生態(tài)整體主義最核心的判斷標(biāo)準(zhǔn)。“和諧”指的是自然中的生物保持物種及其生存環(huán)境的多樣性，這對維持生態(tài)平衡和完整是至關(guān)重要的；“穩(wěn)定”則說明生態(tài)系統(tǒng)有能力進(jìn)行自我更新自我組織，維持生物系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)；“美麗”,是一種感知和認(rèn)識，是人類心靈感受美麗的審美能力。三位一體的整體生態(tài)價(jià)值觀符合人類保護(hù)生態(tài)的最終目的：確保生態(tài)整體的持續(xù)存在。所以，我們應(yīng)當(dāng)以維護(hù)大地和諧、穩(wěn)定和美麗為標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)自己所有與自然有關(guān)的所有實(shí)踐活動；在作重大決策時(shí)，也應(yīng)該民主、科學(xué)、謹(jǐn)慎，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明創(chuàng)造思想指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)條件。

土地倫理的另一重要啟示則在于使人類體會到提高生態(tài)道德意識，加強(qiáng)生態(tài)道德教育的重要性。利奧波德并不是天生的生態(tài)中心主義者，他也經(jīng)歷了保護(hù)主義到保存主義的思想轉(zhuǎn)變。利奧波德的自身經(jīng)歷告訴我們，人對人類與自然關(guān)系認(rèn)識的轉(zhuǎn)變往往需要一個(gè)過程。個(gè)體如果在心中樹立對自然萬物的道德義務(wù)感和良心責(zé)任感，就會積極主動、科學(xué)合理地履行自己的生態(tài)義務(wù)。利奧波德呼吁人們“像山一樣思考”，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中，自然界中的生物得到了群山的理解，卻得不到人類的領(lǐng)悟。人類要學(xué)著從生態(tài)角度看待共同體，培養(yǎng)“生態(tài)良心”。生態(tài)良心指人類對整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的意識，是一種生態(tài)價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)意識的自覺性。意識的形成不是一蹴而就的，意識的改變需要通過目標(biāo)明確、組織高效的計(jì)劃與實(shí)踐才可能實(shí)現(xiàn)，需要多種方式方法相結(jié)合。利奧波德在書中也提到了將道德引入人與環(huán)境關(guān)系存在的障礙：“在我們理智的側(cè)重點(diǎn)、忠誠、感情和說服力沒有發(fā)生內(nèi)在變化之前，倫理不可能完成重大變化”。如果人類的整體生態(tài)意識淡薄，那么在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中就有可能做出濫用資源、蔑視生物、破壞環(huán)境的行為。因此，我們的生態(tài)道德教育就應(yīng)該由此出發(fā)，抓住源頭，從觀念上著手，樹立正確的生態(tài)理念，最終由觀念引導(dǎo)人們的行動。如今的環(huán)境危機(jī)不可能依靠政府單獨(dú)完成，媒體、企業(yè)、學(xué)校均應(yīng)參與到這一過程中，動員公眾，樹立人們的生態(tài)整體觀、可持續(xù)發(fā)展觀，使人們形成并堅(jiān)持保持生態(tài)環(huán)境、善待環(huán)境的行為習(xí)慣，規(guī)范人類開發(fā)利用自然的行為，鼓勵(lì)人們?yōu)槔谏鷳B(tài)整體和諧、穩(wěn)定盡職盡力，并在此過程中喚醒人們對大地的情感、良知，獲得生態(tài)審美的愉悅，形成健康的、人與自然和諧共存的生態(tài)文化。

在人類已經(jīng)品嘗到因?yàn)樽陨硭魅o度、過度干涉等錯(cuò)誤行為而帶來惡果的今天，生態(tài)環(huán)境因自我調(diào)節(jié)機(jī)制破壞而失衡,如果再不有所行動、有所改變，緩和人與自然的矛盾，人類將面臨生存危機(jī)?！渡赤l(xiāng)年鑒》是利奧波德一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶，土地倫理明確了人類是生態(tài)隊(duì)伍中的普通一員，并首次將人類的責(zé)任拓展到自然世界，提出了新的生態(tài)保護(hù)的目的、標(biāo)準(zhǔn)，以及人類所應(yīng)遵循的生態(tài)道德，其思想正是生態(tài)文明建設(shè)所需要的。利奧波德的“土地倫理”必將對引導(dǎo)人與自然關(guān)系的發(fā)展，幫助人類理解自然、明確方向、制定標(biāo)準(zhǔn)，消除生態(tài)危機(jī)，建設(shè)和諧生態(tài)文化作出積極而重要的貢獻(xiàn)。

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