《弟子規(guī)》中“孝”的哲學(xué)思考

樊翠香,夏道成

（1.山西大同大學(xué) 政法學(xué)院，山西 大同 037009;2.山西大同大學(xué) 化工學(xué)院，山西 大同 037009）

《弟子規(guī)》中“孝”的哲學(xué)思考

樊翠香1,夏道成2

（1.山西大同大學(xué) 政法學(xué)院，山西 大同 037009;2.山西大同大學(xué) 化工學(xué)院，山西 大同 037009）

《弟子規(guī)》是一部以儒家思想為指導(dǎo)思想的規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈臅?，這部書用了較大的篇幅詳細(xì)論述了在處理子女與父母的關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的孝準(zhǔn)則。這套孝準(zhǔn)則是在遵循矛盾規(guī)律的基礎(chǔ)上制定出來的，它考慮到了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從而制定出了一套行之有效而又能與時(shí)俱進(jìn)的孝準(zhǔn)則。今天的我們?nèi)绾握_對(duì)待先輩留下的這部影響深遠(yuǎn)的著作，同樣要求我們?cè)趯?duì)待《弟子規(guī)》孝準(zhǔn)則時(shí)遵循矛盾規(guī)律，即用辯證思維來思考和踐行孝準(zhǔn)則。

弟子規(guī)；孝準(zhǔn)則；矛盾規(guī)律；辯證思維

《弟子規(guī)》是一部規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈臅?，它的指?dǎo)思想是儒家思想。這部書也是一部使受教育者處理人際關(guān)系的著作。馬克思主義認(rèn)為人本質(zhì)上是各種社會(huì)關(guān)系的總和，人的一生是不斷社會(huì)化的一生，總要處理自己與周圍不同關(guān)系的人的關(guān)系。這些復(fù)雜的關(guān)系當(dāng)中最基本、最重要的關(guān)系就是與父母的關(guān)系。所以，《弟子規(guī)》這部著作用了較大的篇幅詳細(xì)論述了在處理這種最基礎(chǔ)的關(guān)系即子女與父母的關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的準(zhǔn)則?！兜茏右?guī)》中對(duì)“孝”這套行為規(guī)范的論述，包含著豐富的辯證法思想。

一、哲學(xué)中的矛盾規(guī)律

唯物辯證法認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界，萬事萬物都是以矛盾的方式存在的。矛盾反映的是組成事物的各要素及事物與事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，顯然對(duì)立與統(tǒng)一是矛盾的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。對(duì)立為矛盾的斗爭(zhēng)性，任何矛盾的雙方都是互相對(duì)立的。由于矛盾的斗爭(zhēng)性使矛盾雙方相互排斥、相互限制、相互反對(duì)。與此同時(shí)，矛盾雙方還相互依存、相互滲透、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化，我們把矛盾雙方的這種關(guān)系就叫做統(tǒng)一，又叫矛盾的同一性。雖然矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是截然不同的兩種關(guān)系。但對(duì)于任何事物而言，都是同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一，也就是說同一性和斗爭(zhēng)性在相互對(duì)立中統(tǒng)一在一起，同時(shí)也就是在相互統(tǒng)一中對(duì)立存在。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性同樣是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。[1]世界是矛盾著的世界，也就是說矛盾是普遍存在的，具有普遍性。矛盾是事物的共同本質(zhì)，因而它是無條件的、絕對(duì)的。具體來說矛盾的普遍性包含兩層含義：一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是說每一事物的發(fā)展過程都是自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。[2]雖然矛盾普遍存在，但矛盾各不相同。黑格爾說：“一個(gè)人能看出顯而易見的差別，沒有什么了不起；一個(gè)人能比較兩個(gè)相似的東西，也不能說他有多高明。我們要求的是能看出異中之同和同中之異?！盵3]其中的異中之同是關(guān)于矛盾的普遍性的，而同中之異是對(duì)矛盾特殊性的把握。矛盾的特殊性是事物的性質(zhì)、發(fā)展階段、所處條件的多樣性。馬克思說“每一滴露水在太陽(yáng)的照耀下都閃著無窮無盡的光彩?！盵1]6也就是說矛盾的特殊性表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是不同事物的矛盾各不相同，也就是說不同事物有不同的矛盾即不同質(zhì)的規(guī)定，從而把不同的事物區(qū)別開來。二是說任何事物都是一個(gè)發(fā)展過程，在這一發(fā)展過程中一事物包含諸多矛盾，構(gòu)成此事物的一個(gè)矛盾體系，而且這個(gè)矛盾體系是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，這樣就需要我們用辯證的思維來思考這個(gè)動(dòng)態(tài)過程。所以說構(gòu)成一事物的這個(gè)矛盾體系中的矛盾不是平行的，在事物的不同發(fā)展階段，這個(gè)矛盾體系中的矛盾是區(qū)分主次的。三是由于矛盾所處的條件不同，對(duì)于一對(duì)矛盾，也要區(qū)別矛盾雙方哪一方是矛盾的主要方面，哪一方是矛盾的次要方面。

二、《弟子規(guī)》中的“孝準(zhǔn)則”是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的體現(xiàn)

“孝”這種行為規(guī)范，主要是用來處理子女與父母之間的關(guān)系的。這里提到的父母與子女就是一對(duì)矛盾，這對(duì)矛盾同樣具有同一性。父母與子女這是矛盾雙方。應(yīng)該看到這對(duì)矛盾的矛盾雙方是相互依存、相互滲透和相互貫通的。所謂相互依存就是矛盾雙方，一方的存在以另一方的存在為基礎(chǔ)和前提，雙方共處于矛盾統(tǒng)一體當(dāng)中，如果一方不存在，另一方就不能存在。列寧就曾以“父子”這對(duì)矛盾為例來論述矛盾雙方的相互依存關(guān)系。他認(rèn)為父親是兒子的父親，同時(shí)兒子是父親的兒子；沒有父親無所謂兒子，同樣沒有兒子也無所謂父親。由此可知，父母與子女這對(duì)矛盾的矛盾雙方是相互依存的。父母與子女這對(duì)矛盾雙方不僅相互依存，而且相互滲透。也就是說，處理父母與子女關(guān)系的過程，其實(shí)是父母與子女相互影響的過程。父母與子女在社會(huì)化的過程中各自吸取對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)、實(shí)踐和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，從而使矛盾雙方相互促進(jìn)、促成了父母與子女的良性互動(dòng)、共同發(fā)展。父母與子女這對(duì)矛盾相互依存與相互滲透的同時(shí)，矛盾雙方是相互貫通的也就是說是相互轉(zhuǎn)化的，父母和子女不是一成不變的，父母也是子女，同時(shí)子女也是父母。所以，父母在教育子女的時(shí)候有一個(gè)重要的說法就是“言傳身教”，作為比子女年長(zhǎng)即比子女實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)多、社會(huì)化程度高的父母。在父母與子女長(zhǎng)期相處的過程中，父母的言談舉止和為人處世的方式會(huì)深深地影響成長(zhǎng)中的子女。[4]所以，作為父母一定要遵循正確的孝準(zhǔn)則，在日常生活的潛移默化中，子女也就會(huì)遵循這些正確的孝準(zhǔn)則。反之，社會(huì)上有很多這樣觸目驚心、足以引起所有父母吸取教訓(xùn)的例子。曾有一個(gè)真實(shí)的案例：一位母親嫌棄自己的婆婆，不孝敬婆婆，這些都被她年幼的孩子看在眼里，有一次這位母親不經(jīng)意間對(duì)她的孩子說如果你將來不孝敬媽媽就應(yīng)該被毒死。結(jié)果,這個(gè)年幼的孩子就把自己的母親毒死了。所以，要在把握父母與子女這對(duì)矛盾同一性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)父母與子女關(guān)系的良性互動(dòng)。

綜上所述，當(dāng)我們知道了父母與子女這對(duì)矛盾具有同一性，《弟子規(guī)》所制定的孝的行為規(guī)范就是建立在這一原理基礎(chǔ)之上的，在制定孝準(zhǔn)則的時(shí)候，就要處處以父母和子女這對(duì)矛盾的同一性為基本依據(jù)。在論述子女如何處理與父母的關(guān)系，即作為子女如何做到“孝”時(shí)，進(jìn)一步將這對(duì)矛盾的同一性細(xì)化到具體行為規(guī)范當(dāng)中?！案改负?，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶”這里的一呼一命本身就是一對(duì)矛盾，同時(shí)這也是在處理父母與子女關(guān)系時(shí)最常遇到的一種情況。在這種情況下，作為子女面對(duì)父母的關(guān)心與命令，應(yīng)該做到及時(shí)回應(yīng)，免得父母擔(dān)心。另外，在日常生活中父母承擔(dān)著教育子女的任務(wù)，在這個(gè)過程中既有正面教育，又有反面教育?！兜茏右?guī)》中給出了在這種情況下子女應(yīng)采取的正確方法。面對(duì)父母的贊揚(yáng)、鼓勵(lì)，子女應(yīng)該恭敬的聽從；同時(shí)，面對(duì)父母的批評(píng)、責(zé)備，子女應(yīng)該認(rèn)真聽取父母的教誨，真正認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤與不足，以便在以后的行事中得以改正，不讓父母操心。這里同樣是對(duì)這對(duì)矛盾同一性的把握。作為子女，既要從父母的贊揚(yáng)和鼓勵(lì)中汲取力量，也要從父母的批評(píng)和責(zé)備中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，即要在把握贊揚(yáng)和批評(píng)的同一性中推進(jìn)自己人生向前發(fā)展。[5]

接下來，《弟子規(guī)》進(jìn)一步具體論述“孝”的準(zhǔn)則。涉及在以下這些具體情況：冬與夏、晨與昏、出與返、居家與外出等這些矛盾情況下，子女如何做到孝。冬天天氣寒冷應(yīng)為父母溫席，而夏天正好是另一種情況。早晨和晚上怎么做，出去和回來怎么做，居家和外出應(yīng)該怎么做。面對(duì)這些矛盾著的具體情況，《弟子規(guī)》中都有詳細(xì)規(guī)定。分析這些具體規(guī)定，會(huì)發(fā)現(xiàn)它規(guī)定的僅是一些細(xì)節(jié)。所以，在遵循和繼承這些孝準(zhǔn)則時(shí)，要以小見大、由此及彼、以《弟子規(guī)》中選取的典型細(xì)節(jié)為藍(lán)本，將這些孝的行為規(guī)范推演到生活的方方面面。這種辯證的態(tài)度即注重矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)才是對(duì)待《弟子規(guī)》中的“孝準(zhǔn)則”的正確態(tài)度。這樣，才能真正的理解這部祖先嘔心瀝血留給后人的著作，才能使這些“孝準(zhǔn)則”與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新并落到實(shí)處。

接下來，《弟子規(guī)》將孝的行為規(guī)范進(jìn)一步推進(jìn)到一個(gè)新的高度，由靜態(tài)的處理關(guān)系發(fā)展到了動(dòng)態(tài)的做事。事情雖小不要擅作主張，要與父母商量，如果不能做到這一點(diǎn)，就違背了孝準(zhǔn)則。[6]這一點(diǎn)孝規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中具有重要的意義。如果做子女的能遵循這點(diǎn)孝準(zhǔn)則，就可以避免很多悲劇的發(fā)生，如有的年輕人不小心誤入傳銷組織，發(fā)現(xiàn)被騙后灰心失望，而這個(gè)時(shí)候他做不到與父母溝通，卻偏激地選擇結(jié)束自己年輕的生命，從而給父母留下了無窮的思念與痛苦。還有的年輕人沒結(jié)婚卻生下了孩子，這個(gè)時(shí)候他們會(huì)殘忍地殺害這個(gè)無辜的小生命從而走上了犯罪的道路。還有這幾天爭(zhēng)議非常大的少年因感情問題在微博上直播自殺結(jié)束了自己年輕的生命等等，諸如此類事情的發(fā)生。如果這些做子女的能夠做到與父母商量而不是擅自作主，那么這些悲劇都可以避免。進(jìn)而《弟子規(guī)》將孝準(zhǔn)則由做事上升到做人。做子女有病了，父母會(huì)很擔(dān)心，但是身體上的疾病可以治好。父母最擔(dān)心的就是子女道德方面出問題，一旦做人方面出了問題，父母是非常傷心的并會(huì)感到特別羞愧。所以，做子女的應(yīng)該樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而作一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有用的人，做一個(gè)正直、善良、有所作為的人。如果做子女的都能做到這一點(diǎn)，那么我們的社會(huì)就會(huì)政治更加清明、人民安居樂業(yè)，幸福、和諧的局面就會(huì)更加擴(kuò)大。從而更快更深層次地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

以上一些孝的具體規(guī)定，它的主要執(zhí)行者是子女。接下來將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到矛盾的另一方父母這里了。父母愛我們，容易做到孝，但是，如果父母不愛我們，我們做子女的怎樣孝。如何把握愛憎這對(duì)矛盾的同一性是這種情況下處理父母與子女關(guān)系的關(guān)鍵，所以，《弟子規(guī)》中這樣規(guī)定，父母愛我們，孝容易做到；父母不喜歡我們，這個(gè)時(shí)候做子女的同樣要孝，這個(gè)時(shí)候的孝就會(huì)顯得更加的難能可貴而彌足珍貴。接著，《弟子規(guī)》更進(jìn)一步論述到“親有過，諫使更；諫不入，悅復(fù)諫?！盵7]父母是子女的長(zhǎng)輩，比子女的社會(huì)實(shí)踐多，在實(shí)踐中得到的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也就更多。所以，父母能夠?qū)ψ优M(jìn)行教育。但父母本身也是一個(gè)矛盾的存在，也就說父母也難免有過錯(cuò)。面對(duì)父母既有正確的、積極的一面，又有錯(cuò)誤消極的一面。子女同樣要把握這對(duì)矛盾的同一性，具體處理此類情況就是實(shí)現(xiàn)正確與錯(cuò)誤這對(duì)矛盾雙方的相互滲透、轉(zhuǎn)化。所以，子女應(yīng)該用正確的符合孝道的方法來努力勸諫，使父母的過錯(cuò)向正確方面轉(zhuǎn)化。父母不僅會(huì)出錯(cuò)，而且父母也會(huì)生病，這個(gè)時(shí)候，做子女的應(yīng)該做到親自嘗藥、悉心照顧生病的父母。父母是陪伴在子女身邊不離不棄的人，但每個(gè)人都是一個(gè)有限的存在，父母總有老去的一天，面對(duì)這個(gè)自然法則，做子女的要將這種孝道繼續(xù)下去，以無限的思念來對(duì)抗有限的存在。從而使父母與子女這對(duì)矛盾的同一性一直凸顯，將孝準(zhǔn)則一代代傳承下去。

以上內(nèi)容主要論述了《弟子規(guī)》中所制定的孝的行為準(zhǔn)則對(duì)矛盾同一性的有效把握。其實(shí)，讀者們不難看出，雖然以上內(nèi)容表面上看是對(duì)矛盾同一性的詳細(xì)闡述，但同時(shí)處處是矛盾斗爭(zhēng)性的體現(xiàn)。其實(shí)，以上論述明是同一性，暗是斗爭(zhēng)性，實(shí)質(zhì)上是同一性和斗爭(zhēng)性在《弟子規(guī)》孝準(zhǔn)則中的辯證統(tǒng)一。所以，關(guān)于《弟子規(guī)》孝的行為規(guī)范對(duì)矛盾斗爭(zhēng)性的遵循，完全可以參照以上對(duì)同一性的論述來理解。這里略舉一例來說明：如上文提到的父母正確的主張和所犯的過錯(cuò)這對(duì)矛盾。面對(duì)父母的過錯(cuò)，作為子女一定要通過正確的方法讓父母把錯(cuò)誤改正過來，最終實(shí)現(xiàn)了錯(cuò)誤向正確的轉(zhuǎn)化。如何勸諫、如何轉(zhuǎn)化，沒有矛盾斗爭(zhēng)性的參與是無法實(shí)現(xiàn)的。[8]

三、《弟子規(guī)》中的孝準(zhǔn)則體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性

《弟子規(guī)》作為一部關(guān)于人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范的著作，其中將對(duì)孝的行為規(guī)范的論述放在全書的首位?？梢姶藭鴮?duì)孝的重視程度。同時(shí)也說明孝是作為人應(yīng)遵循的基本行為準(zhǔn)則。所以，在制定這套行為準(zhǔn)則的時(shí)候，《弟子規(guī)》不僅從矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性出發(fā)，而且同樣考慮到了矛盾的普遍性和特殊性。

矛盾的普遍性說的是世界的萬事萬物都是以矛盾的方式存在的，而《弟子規(guī)》中對(duì)孝準(zhǔn)則的論述，實(shí)際上是活生生的矛盾普遍性的反映。例如，關(guān)于“孝”的基本矛盾是父母與子女這對(duì)矛盾，具體在處理這對(duì)矛盾的時(shí)候，也就是做到孝應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，時(shí)時(shí)處處是矛盾的存在：“呼與命”“教與責(zé)”“冬與夏”“溫與凊”“晨與昏”“出與返”“好與惡”“身與德”“愛與憎”“功與過”“健康與疾病”“生與死”“有限與無限”等。

《弟子規(guī)》中的孝準(zhǔn)則在體現(xiàn)矛盾普遍性的同時(shí)，體現(xiàn)了矛盾的特殊性，不同事物的矛盾各不相同，有根本矛盾和非根本矛盾之分，根本矛盾貫穿一事物發(fā)展過程始終，規(guī)定著此事物的性質(zhì)。關(guān)于“孝”，貫穿它始終、并決定它的性質(zhì)的是父母與子女這對(duì)矛盾。在以父母與子女這對(duì)根本矛盾為基礎(chǔ)建立起來的孝的具體行為規(guī)范，是由一個(gè)矛盾體系構(gòu)成的。在這一個(gè)矛盾體系當(dāng)中有主要矛盾和次要矛盾之分。當(dāng)然，孝的不同發(fā)展階段主次矛盾是不一樣的，我們要想很好的盡孝，必須區(qū)分主次矛盾，也就是要分清主次，抓住重點(diǎn)。進(jìn)一步而言，對(duì)于一對(duì)矛盾也要區(qū)分出矛盾的主要方面和次要方面?！兜茏右?guī)》在論述孝的規(guī)范時(shí)，對(duì)矛盾特殊性的這一點(diǎn)也做到了充分考慮和有效把握。例如父母與子女這對(duì)矛盾，涉及到孝，子女必須是這對(duì)矛盾的主要方面；又如父母的對(duì)與錯(cuò)，對(duì)是矛盾的主要方面，以此類推，《弟子規(guī)》在制定孝準(zhǔn)則時(shí)處處區(qū)分主次，從而才推動(dòng)了孝道的發(fā)展，也使這套行為規(guī)范行之有效了。

四、辯證對(duì)待《弟子規(guī)》的孝準(zhǔn)則

綜上所述，《弟子規(guī)》在制定孝準(zhǔn)則時(shí)遵循了矛盾規(guī)律。那么，今天的我們?nèi)绾握_對(duì)待先輩留下的這部影響深遠(yuǎn)的著作，正確的方法當(dāng)然是“以其道還其道”，也就是在對(duì)待《弟子規(guī)》孝準(zhǔn)則時(shí)同樣要遵循矛盾規(guī)律，即用辯證思維來思考和踐行孝準(zhǔn)則。

《弟子規(guī)》對(duì)孝準(zhǔn)則的規(guī)定體現(xiàn)了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性、普遍性和特殊性。作為當(dāng)今時(shí)代的人來繼承這部著作，一定要結(jié)合我們的時(shí)代特征，既要把《弟子規(guī)》中的孝準(zhǔn)則基本的、積極的、合理的、向上的部分發(fā)揚(yáng)光大，推陳出新，推動(dòng)它的與時(shí)俱進(jìn)；同時(shí)又要摒棄它由封建時(shí)代遺留下來的封建的、迷信的、腐朽的、不符合當(dāng)今時(shí)代進(jìn)步的部分。[9]這就是我們對(duì)待《弟子規(guī)》中孝準(zhǔn)則的正確態(tài)度，即辯證地否定也就是“揚(yáng)棄”的態(tài)度。在這個(gè)正確思維方式的指導(dǎo)下，進(jìn)一步來分析《弟子規(guī)》中孝準(zhǔn)則的具體內(nèi)容，在對(duì)具體內(nèi)容把握的時(shí)候，一定要古今結(jié)合、以小見大、由此及彼、由感性認(rèn)識(shí)到理性思考、由理論到實(shí)踐、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由個(gè)別到一般的來繼承孝準(zhǔn)則。在堅(jiān)持基本原則的基礎(chǔ)上采用具體問題具體分析的方法，讓《弟子規(guī)》中的孝準(zhǔn)則具有現(xiàn)代意義。讓以《弟子規(guī)》為代表的中華孝文化在落到實(shí)處的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)地傳承下去，從而不斷推進(jìn)人類文明。

總之，《弟子規(guī)》中的孝準(zhǔn)則是在遵循矛盾規(guī)律的基礎(chǔ)上制定出來的，它反映了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。從而制定了一套行之有效而又能與時(shí)俱進(jìn)的孝準(zhǔn)則。我們?cè)诶^承《弟子規(guī)》中孝準(zhǔn)則的時(shí)候同樣應(yīng)遵循矛盾規(guī)律。推動(dòng)孝文華與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)努力踐行孝準(zhǔn)則，結(jié)合時(shí)代內(nèi)容將中華孝文華傳承下去，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的前行。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集[M].北京：人民出版社，1995.

[2]毛澤東.毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991.

[3][德]弗里德里?！ず诟駹?小邏輯[M].賀鱗，譯.`北京：商務(wù)印書館，1980.

[4][美]凱爾·普魯特等.育子對(duì)弈：從父母到伙伴[M].徐懷靜，等，譯.北京：華夏出版社，2010.

[5]任登第，牛淑卿.大家都學(xué)弟子規(guī)（修訂版）[M].北京：世界知識(shí)出版社，2010.

[6]蔡禮旭.細(xì)講弟子規(guī)[M].北京：華藝出版社,2007.

[7]韓芳.弟子規(guī)[M].濟(jì)南:山東美術(shù)出版社,2013.

[8]雷英魁，陳揚(yáng)炯.當(dāng)代大眾哲學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1988.

[9][法]列維·布留爾.原始思維[M].丁由，譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

（責(zé)任編輯：梁景時(shí)）

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A

1008—7974(2015)03—0097—04

2015-01-08

教育部跨世紀(jì)人才支持計(jì)劃項(xiàng)目號(hào):NCET-11-1039,山西大同大學(xué)博士啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)：山西省優(yōu)秀青年學(xué)術(shù)帶頭人，山西大同大學(xué)引進(jìn)優(yōu)秀人才計(jì)劃。

樊翠香，女，內(nèi)蒙古烏蘭察布市人，教師；夏道成，山西大同人，博士。

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.05.021