非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的民間美術(shù)傳承與保護(hù)
——以忻州剪紙為例

文 馬 佳

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的民間美術(shù)傳承與保護(hù)
——以忻州剪紙為例

文 馬 佳

民間美術(shù)是民俗文化生活的重要載體，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性項(xiàng)目。民間美術(shù)的傳承人不僅承載著深厚的文化底蘊(yùn)，還為民間美術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了源源不斷的活力。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們價(jià)值觀的改變，以女性傳承為主體的民間美術(shù)，發(fā)展前途不容樂(lè)觀。形成以政府為主導(dǎo)，傳承人、企業(yè)家共同參與的保護(hù)機(jī)制，是保護(hù)非遺，特別是民間美術(shù)最為有效的途徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間美術(shù)；傳承體系；保護(hù)措施

近年來(lái)，我國(guó)掀起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮，國(guó)家也從各個(gè)方面給予非遺政策性的保護(hù)，雖為非遺的持續(xù)發(fā)展提供了動(dòng)力，卻沒(méi)能為非遺找到它自身的能量源頭。我們必須從非遺內(nèi)部的傳承體系，找到可以使非遺良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展的源源不斷的能量，從而最大限度地保護(hù)非遺，改變?cè)絹?lái)越多的非遺瀕臨滅絕的現(xiàn)狀。王文章教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中提到：“總結(jié)其傳承規(guī)律，尋求符合其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的有效保護(hù)措施和方法，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐提出的一項(xiàng)急迫任務(wù)?！眰鞒惺欠沁z的基本特點(diǎn)，珍貴的非遺正是通過(guò)傳承人的口傳心授才得以流傳至今。我國(guó)于2007年、2008年、2009年、2012年分別批準(zhǔn)命名了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，我們發(fā)現(xiàn)非遺的傳承在男女性別上表現(xiàn)出不平衡現(xiàn)象。其中，男性傳承集中的項(xiàng)目多是技術(shù)性和運(yùn)動(dòng)性較強(qiáng)的項(xiàng)目，如醫(yī)藥、游藝等；而女性傳承多集中于欣賞性或?qū)嵱眯暂^強(qiáng)的項(xiàng)目，如民間音樂(lè)、戲劇及美術(shù)等。這一方面激勵(lì)有關(guān)部門(mén)深入挖掘特定項(xiàng)目上傳承人性別缺失的原因;另一方面,對(duì)我們進(jìn)一步研究女性傳承特征有著重要的參考作用。下文就女性傳承最為集中的民間美術(shù)做具體分析，為女性傳承提供理論支撐和保護(hù)措施。

一、民間美術(shù)的傳承體系

山西省歷史悠久，處于農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的交界地帶，長(zhǎng)期與北部匈奴、蒙古族的交流融合，對(duì)三晉文化產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。素有“晉北鎖鑰”之稱(chēng)的忻州更是兵家必爭(zhēng)之地，忻州靜樂(lè)縣民間剪紙粗獷、渾厚的藝術(shù)風(fēng)格，正是長(zhǎng)期民族融合的產(chǎn)物。在國(guó)家公布的第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性作品中，靜樂(lè)剪紙榜上有名。下文以靜樂(lè)民間剪紙為切入點(diǎn)，探究民間美術(shù)的傳承體系。

1.民間美術(shù)的傳承主體

民間剪紙是民間工藝美術(shù)的代表性項(xiàng)目，承載著民俗生活的多個(gè)方面，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。民間剪紙由于其獨(dú)特的精巧性，古往今來(lái)，它的主要傳承者大多是婦女。究其原因，主要有以下三個(gè)方面：

（1）女性的社會(huì)化過(guò)程對(duì)女性?xún)r(jià)值觀的導(dǎo)向

舊時(shí)女性的社會(huì)化場(chǎng)所一般以家庭為中心，女性的日常生活就是與柴米油鹽打交道，這一方面限制和約束了農(nóng)村婦女對(duì)各種社會(huì)活動(dòng)的參與，使得更多的女性困在家中，足不出戶；另一方面，封閉的環(huán)境使得女性更加關(guān)注生活的小細(xì)節(jié)，用自己的智慧去裝扮窗戶、墻壁，同時(shí)達(dá)到實(shí)用的功效，成了女性擅長(zhǎng)的“業(yè)余活動(dòng)”。同時(shí)，女性單一封閉的生活環(huán)境，使得女性潛移默化于長(zhǎng)輩的審美觀、價(jià)值觀。于是，集藝術(shù)性與實(shí)用性于一體的剪紙技藝，也就由女性一代代傳承下來(lái)，成為燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

大部分民間美術(shù)剪紙藝人最初都是受家庭熏陶，潛移默化為自己的興趣愛(ài)好，漸漸發(fā)展為自己的事業(yè)。以忻州為例，靜樂(lè)縣剪紙大師呂慧，從小酷愛(ài)剪紙，六七歲就跟隨祖母和母親練習(xí)剪紙。藝術(shù)家辛愛(ài)英同樣受家庭熏陶，對(duì)剪紙具有濃厚興趣，為剪紙事業(yè)辛苦奮斗三十余年，并參加多個(gè)培訓(xùn)班的剪紙教學(xué)工作，發(fā)展剪紙事業(yè)。

（2）人們對(duì)女性的審美期待影響傳承主體的行為規(guī)范

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中提到，個(gè)體的社會(huì)性別是在習(xí)俗化與再習(xí)俗化過(guò)程中形成的。傳統(tǒng)女性往往順應(yīng)傳統(tǒng)模式下的習(xí)俗觀，為自己設(shè)立各種各樣的條條框框，將自己禁錮其中?！吧钍芨笝?quán)制文化毒害的女性會(huì)自覺(jué)地將男性對(duì)她們的要求變成她們對(duì)自己的要求，這種要求不僅使她們自己安心于自己的奴隸地位，而且還會(huì)充當(dāng)她們的壓迫者的同盟，成為壓迫其他婦女的一股勢(shì)力?！边@在民間美術(shù)的傳承中表現(xiàn)尤為突出?！吧?，要巧的，蓮花、牡丹冒絞（山西方言，意為隨便剪裁）的”，這一民謠正表現(xiàn)了民間對(duì)女性的期待。舊時(shí)的農(nóng)村家庭，接受教育的往往是家中的男孩兒，這種成長(zhǎng)機(jī)會(huì)的不均等，造就了男女社會(huì)化的不同過(guò)程，與此相應(yīng)，人們對(duì)男女不同性別有不同的評(píng)價(jià)機(jī)制。在忻州地區(qū)，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，客人看到好看的窗花，總會(huì)夸上兩句：這家的媳婦兒真巧。人們常常把剪紙技藝的高低，作為評(píng)判女性是否心靈手巧的標(biāo)志，這里的“人們”除了男性，還有把男性要求內(nèi)化為自身準(zhǔn)則的女性，這樣，中國(guó)民間婦女在重重外力下，近似于被動(dòng)地成為傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的代表性創(chuàng)作群體。

（3）女性性格對(duì)剪紙工藝傳承的推動(dòng)作用

“女性當(dāng)中傳承者型的人一般來(lái)說(shuō)比男性中的要多。因?yàn)榕陨畹氖澜绐M窄，她們每每帶有靜觀生活、留心細(xì)微之處的特性，于是在不自覺(jué)中具備了傳承者的性格，能夠比較客觀地論人論事?！弊鳛槊耖g剪紙的重要傳承人，女性以其特有的聰明才智，細(xì)膩心理以及獨(dú)特的審美情趣為民間剪紙的傳承奠定了基礎(chǔ)。

總之，女性作為民間剪紙的傳承主體，更多的是一種被動(dòng)的選擇，這種被動(dòng)的選擇主要是由外界影響和幾千年文明的模塑形成的。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展的今天，手工技藝不再是品評(píng)女性是否聰明能干的唯一標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)工藝賴(lài)以生存的社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)不斷更新。民間剪紙的傳承體系如何在新的環(huán)境中良性運(yùn)行，成了我們亟待解決的問(wèn)題。

2.民間美術(shù)的表現(xiàn)方式及內(nèi)容

民間剪紙應(yīng)用范圍廣闊，在民眾日常生活，婚嫁以及歲時(shí)節(jié)日等多種場(chǎng)合均發(fā)揮了重要作用?？梢哉f(shuō)，民間剪紙的表現(xiàn)方式與內(nèi)容一脈相承。

（1）不同場(chǎng)合的民間剪紙

在各種不同場(chǎng)合，人們對(duì)剪紙的需求不同，表現(xiàn)了藝術(shù)家們創(chuàng)作題材的廣泛，技巧的高超。以忻州地區(qū)為例，除日常生活中最為普遍的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，傳統(tǒng)的戲劇題材外，還有表現(xiàn)地域特色的《抿豆面》、《姥爺送外甥》等。歲時(shí)節(jié)日里，栩栩如生的十二生肖是最受歡迎的作品，這些作品取材于民間藝人的勞動(dòng)生活，養(yǎng)雞、喂豬等一系列生產(chǎn)活動(dòng)都為民間藝人的創(chuàng)作提供了靈感。民間剪紙作品多反映民間喜事，其中婚嫁作品尤多。傳統(tǒng)的《鴛鴦戲水》、《龍鳳呈祥》、《喜鵲登枝》等，都表達(dá)了民眾對(duì)新婚夫婦的美好祝愿。

此外，民間藝人常常能夠應(yīng)時(shí)應(yīng)景，根據(jù)不同人的不同需求即興創(chuàng)作，民間俗稱(chēng)“一刀剪”，這主要表現(xiàn)在一些比賽或展演場(chǎng)合中。剪紙藝術(shù)家呂慧常常代表靜樂(lè)縣參加各種活動(dòng)，活動(dòng)展演中也多采用“一刀剪”的方式?，F(xiàn)代生活節(jié)奏加快了，相應(yīng)的也就催生出很多新的表現(xiàn)方式，這主要表現(xiàn)在民間藝人將所見(jiàn)所聞，用剪刀在紙上靈巧地?fù)]灑，一幅精美的剪紙作品就應(yīng)運(yùn)而生了。

（2）不同視角下的民間剪紙

民間剪紙藝人常常在傳統(tǒng)剪紙?jiān)械幕A(chǔ)上加入自己對(duì)生活的感悟，突破了傳統(tǒng)剪紙多表現(xiàn)花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的局限，開(kāi)拓了更為廣闊的題材空間。作品《山里娃》是剪紙藝術(shù)家呂慧在新時(shí)期的創(chuàng)作，是對(duì)貧困山區(qū)兒童生活的反映，表現(xiàn)了民間剪紙藝術(shù)家對(duì)貧困兒童的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。

（3）不同時(shí)代的民間剪紙

隨著人們思想的解放，民間剪紙涌現(xiàn)出許多反映新生活的作品。比如定襄三姐妹的《摔跤剪影》、《農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)》，辛愛(ài)英的《走西口》等等，均表現(xiàn)了女性沖破原有的封閉單一的生活環(huán)境解放思想的同時(shí)，也解放了雙手，為民間剪紙?jiān)鎏砹诵碌幕盍Α?/p>

總之，民間剪紙的表現(xiàn)方式靈活多變，內(nèi)容豐富多彩。主要表現(xiàn)為：①通過(guò)自己對(duì)剪紙的理解，根據(jù)不同場(chǎng)合的需要來(lái)進(jìn)行剪紙創(chuàng)作；②通過(guò)自己對(duì)生活的關(guān)注視角來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作；③受新生活的影響而不斷創(chuàng)新。對(duì)民間剪紙表現(xiàn)方式及內(nèi)容的分析，有助于我們?yōu)槊耖g剪紙的傳承與發(fā)展提出具體的可行性措施。

3.民間美術(shù)的傳承特點(diǎn)

（1）女性傳承的包容性

所謂包容性，是指社會(huì)個(gè)體或某個(gè)社會(huì)主體能夠包容客體的特性。文化的包容性，即兼收并蓄和求同存異，中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)正得益于它的包容性。坐在村頭“閑話中心”的婦女尤多，農(nóng)閑時(shí)節(jié)，三五成群的婦女常常聚在一起臨摹剪紙紋樣兒。同時(shí)，剪紙的創(chuàng)作過(guò)程由眾人參與，你一言我一語(yǔ)，每個(gè)剪紙花樣都包含了大家共同認(rèn)可的寓意，這就使民間美術(shù)在傳承中具有了包容性的特征。

（2）女性傳承人具有傳承與享用的雙重身份

對(duì)于民間文化的傳承人來(lái)講，家庭是最為中心的社會(huì)傳承場(chǎng)合。女性在家庭中扮演多重角色，她不僅是民間文化的傳承者，也是民間文化的享用者。女性在民間剪紙的傳承中，不僅應(yīng)家庭的需要而創(chuàng)作出用途各異的窗花和墻花，她還是各種剪紙圖案寓意的講解者，同時(shí)，作為家庭的一份子，她享用著窗花與墻花帶來(lái)的美感和實(shí)用性。因此，女性作為民間美術(shù)的傳承人具有傳承者和享用者的雙重身份。

我們只有把握民間美術(shù)女性傳承的特征，才能從源頭上為女性傳承提出具體措施。

二、女性在民間美術(shù)傳承中的價(jià)值與作用

在我國(guó)公布的四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人中，民間剪紙傳承人共有38人，其中女性22人，占到民間剪紙傳承人的58%。以忻州市為例，眾多的剪紙藝人中，目前已有靜樂(lè)縣呂慧、孟仙鳳、高轉(zhuǎn)英，定襄的張氏三姐妹等入選忻州市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，她們都是忻州剪紙“活”的文化，她們身上承載著老一輩藝人流傳下來(lái)的文化精華，篇幅生動(dòng)的忻州剪紙就存活在這些杰出傳承人的記憶里，她們不僅依靠自己勤勞的雙手剪出花樣百般的優(yōu)秀作品，更將剪紙所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)以一種“口傳心授”的方式，在每一個(gè)節(jié)日中，在每一件作品落成之時(shí)講述給下一代，我們也因此將民間文化牢記于心。

傳統(tǒng)社會(huì)體系中，“男女社會(huì)分工明確，男性處于家庭中的主導(dǎo)地位，女性則處于從屬地位。日常農(nóng)事活動(dòng)中，男性承擔(dān)體力勞動(dòng)，女性承擔(dān)家庭中諸如持家度日、做飯、洗衣、看護(hù)小孩等家庭事務(wù)”。女性的社會(huì)責(zé)任遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于社會(huì)地位，因此，在傳統(tǒng)“男傳男，女傳女”思想的影響下，女性也多將剪紙藝術(shù)傳給女兒。民間剪紙大師呂慧、辛愛(ài)英等，從小受到家庭熏陶，發(fā)展剪紙事業(yè)，為忻州剪紙做出了巨大的貢獻(xiàn)，其中辛愛(ài)英祖孫四代的剪紙作品，更是在臺(tái)灣地區(qū)以“弘揚(yáng)民族文化、傳承母親藝術(shù)”而掀起巨大的影響。從這個(gè)角度講，女性不僅是文化的傳承者，而且女性肩負(fù)著言傳身教、培養(yǎng)傳承人的重大任務(wù)。

橫向來(lái)看，民間藝人為剪紙藝術(shù)的推廣做出了巨大的努力，特別是2008年剪紙藝術(shù)參與北京奧運(yùn)會(huì)這樣的國(guó)際盛會(huì)，更贏得了人們的關(guān)注。鄰里之間剪紙底樣傳承以一種最快捷的技藝傳承方式在民眾中流傳，大大擴(kuò)展了一個(gè)地方剪紙藝術(shù)文化圈；縱向來(lái)看，剪紙藝人不僅承載了剪紙技藝、剪紙文化底蘊(yùn)以及剪紙所催生的歌謠、諺語(yǔ)、民間故事等等，還能隨著時(shí)代推移，不斷更新題材，更新技藝。由漢代發(fā)展至今的靜樂(lè)民間剪紙已逐步由婦女裝飾品演變?yōu)榻裉斓拇盎ㄅc墻花。可以說(shuō)，每一位傳承人都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以薪火相傳的不竭動(dòng)力。

三、民間美術(shù)女性傳承人的培養(yǎng)模式

隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處在急劇變化之中，非遺的傳承成了保護(hù)非遺工作的重心。“它既是一個(gè)重要的理論問(wèn)題，又是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的實(shí)踐問(wèn)題。”僅僅依靠傳承人難以滿足民間剪紙?jiān)诋?dāng)今社會(huì)的發(fā)展，民間剪紙應(yīng)在政府倡導(dǎo)下，聯(lián)合傳承人、企業(yè)家，為民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此，民間剪紙的保護(hù)，既要從政策上給予保護(hù)與支持，又要從傳承體系內(nèi)部找到適應(yīng)其發(fā)展趨勢(shì)的具體措施，同時(shí)還要借助第三方力量，即企業(yè)家的力量，推進(jìn)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)。

1.傳承主體提高保護(hù)意識(shí)

傳承人應(yīng)自覺(jué)提高受教育水平，積極學(xué)習(xí)，形成自己獨(dú)特的剪紙風(fēng)格。民間剪紙藝術(shù)家呂慧談及剪紙藝術(shù)時(shí)，曾指出“民間剪紙內(nèi)部專(zhuān)業(yè)人才相當(dāng)缺乏”。促進(jìn)專(zhuān)業(yè)人才的形成，主要在于傳承者自身的學(xué)習(xí)實(shí)踐，提高對(duì)民間文化的領(lǐng)悟。同時(shí)，積極借鑒外部經(jīng)驗(yàn)，只有一個(gè)思想開(kāi)放，能夠適應(yīng)外部變化，文化水平較高的女性，在面對(duì)外來(lái)文化沖擊時(shí)才不會(huì)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感有所動(dòng)搖，才能從容地應(yīng)對(duì)文化碰撞，取其精華，博采眾長(zhǎng)。

傳承主體還應(yīng)不斷拓寬傳承渠道，形成“群體傳承”方式。非遺傳承主要有個(gè)體傳承與群體傳承兩個(gè)方面，個(gè)體傳承在一定程度上縮小了民間文化的傳承范圍，只有以群體傳承為主體，才能對(duì)民間剪紙這一傳統(tǒng)文化進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，在實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值的同時(shí)，更好地保護(hù)、傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化。因此，傳承主體應(yīng)在技術(shù)傳授的基礎(chǔ)上，為民間剪紙產(chǎn)業(yè)化做出貢獻(xiàn)。以左權(quán)布老虎民間藝術(shù)家李?lèi)?ài)萍為例，積極推進(jìn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，只有這樣，民間工藝的制作才會(huì)隨著業(yè)務(wù)量的增大而不斷規(guī)范化，從而使民間工藝在商業(yè)化過(guò)程中保留其原有的手工操作性。同時(shí)，為民間工藝的發(fā)展創(chuàng)造更多空間。

2.企業(yè)樹(shù)立傳承宗旨

企業(yè)作為傳統(tǒng)文化的保護(hù)主體之一，對(duì)非遺的傳承發(fā)展起著重要的作用。近年來(lái)，靜樂(lè)縣以文化惠民為宗旨，不斷完善文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，天柱山剪紙有限公司的成立，可以說(shuō)是邁開(kāi)了靜樂(lè)剪紙生產(chǎn)性保護(hù)的第一步，這種民間資本對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投入，為民間藝人提供了工作機(jī)會(huì)和資金保障，同時(shí)為民間剪紙?zhí)峁┝思夹g(shù)支持，推動(dòng)了民間剪紙產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。需要特別注意的是，在非遺發(fā)展中，企業(yè)應(yīng)吸收民間文化的優(yōu)秀傳承者，樹(shù)立文化傳承的宗旨，以傳承者為中心展開(kāi)一系列活動(dòng)，形成本地特色文化，打造一村一鎮(zhèn)的文化名片，切不可盲目追求經(jīng)濟(jì)利益，使傳統(tǒng)文化的發(fā)展偏離軌道。

3.政府部門(mén)加大扶持力度

（1）政府創(chuàng)造條件推動(dòng)傳承

政府應(yīng)為女性傳承創(chuàng)造更多場(chǎng)合，建設(shè)民間文化新的傳承場(chǎng)合，為民間剪紙的發(fā)展提供物質(zhì)保障，使傳承人的地位得到尊重。由于剪紙藝人多為女性，絕大多數(shù)藝人受到家庭的制約。剪紙藝術(shù)家呂慧談到，她現(xiàn)在主要的任務(wù)是在家中照看孫子，很少有時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作，除非是一些活動(dòng)邀請(qǐng)她進(jìn)行創(chuàng)作。1998年在文化部扶貧工作隊(duì)的幫助下，靜樂(lè)縣民間剪紙?jiān)谥袊?guó)美術(shù)館展出，其中就有呂慧創(chuàng)作的多件作品。諸如此類(lèi)的大型活動(dòng)的增多，不僅為女性傳承人的創(chuàng)作提供了場(chǎng)合，還為剪紙藝術(shù)的交流提供了空間，可以說(shuō)是新時(shí)期發(fā)展剪紙藝術(shù)最為關(guān)鍵，也是最有效的舉動(dòng)。

（2）教育推動(dòng)傳承

隨著社會(huì)的發(fā)展，剪紙技藝傳承面臨后繼無(wú)人的尷尬境地，為了剪紙工藝持久發(fā)展，我們必須從孩子抓起，培養(yǎng)新的傳承人。少年兒童正處于興趣培養(yǎng)期，引入民間剪紙工藝可以從小培養(yǎng)他們的藝術(shù)美感，同時(shí)激發(fā)他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，在這方面，少年兒童具有很大的可塑性。剪紙藝人辛愛(ài)英看到了這一點(diǎn)，先后從事多個(gè)培訓(xùn)班的教學(xué)工作，包括在山西省圖書(shū)館、戲校、少年宮等地方授課，她還為孩子們制作了卡通樣式的剪紙，讓孩子們更愿意接受和喜愛(ài)古老的剪紙藝術(shù)。對(duì)于忻州地區(qū)而言，利用高校優(yōu)勢(shì)成為了最大特色。忻州市文化藝術(shù)學(xué)校曾聘請(qǐng)二人臺(tái)演員許月英為教師，傳授二人臺(tái)唱腔、唱法。忻州師范學(xué)院曾邀請(qǐng)忻州市文化局開(kāi)展有關(guān)忻州非遺的知識(shí)講座，邀請(qǐng)傳承人作為畢業(yè)論文指導(dǎo)教師等，但作為地方唯一一所高校，忻州師范學(xué)院缺少由非遺傳承人親自開(kāi)設(shè)的課堂，沒(méi)有一個(gè)依托忻州非遺的文化研究所。學(xué)?，F(xiàn)有的新月書(shū)畫(huà)社，在社長(zhǎng)韓志翔的帶領(lǐng)下，一批學(xué)生對(duì)剪紙藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，然而如果沒(méi)有學(xué)校教育，這些興趣難以有所發(fā)展。

（3）資金扶持助力傳承

加大資金扶持力度，促進(jìn)民間藝人對(duì)剪紙的熱愛(ài)從業(yè)余愛(ài)好演變?yōu)樽约旱氖聵I(yè)。工作人員在進(jìn)行普查工作時(shí)，要多多關(guān)注民間剪紙藝人的生活現(xiàn)狀，加大扶持力度，足夠的資金是民間藝人發(fā)展事業(yè)的基礎(chǔ)。發(fā)掘技藝杰出的優(yōu)秀民間藝人，認(rèn)定代表性傳承人，使民間藝人受到外界的關(guān)注，有更多參演大型剪紙活動(dòng)的機(jī)會(huì)和開(kāi)設(shè)培訓(xùn)班的可能。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家獨(dú)立于世界民族之林的精神支柱，我國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩，民間美術(shù)更是精妙絕倫，它是人民日常生活的點(diǎn)綴，反映了民眾民俗生活的樂(lè)趣，也表達(dá)了民眾熱愛(ài)生活的美好愿望。民間剪紙表現(xiàn)方式靈活多變。民間藝人通過(guò)自己對(duì)剪紙的理解，根據(jù)不同場(chǎng)合的需要來(lái)進(jìn)行剪紙創(chuàng)作；亦或通過(guò)自己對(duì)生活的關(guān)注視角來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作；除此之外，還受新生活的影響而不斷創(chuàng)新。可以說(shuō)，民間剪紙?jiān)谝欢ǔ潭壬?，有著承上啟下的作用，既反映傳統(tǒng)文化，又具有極強(qiáng)的時(shí)代適應(yīng)性，是我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

同時(shí)，女性作為民間美術(shù)的重要傳承人，肩負(fù)著培養(yǎng)下一代的重任，只有提高女性傳承人的保護(hù)意識(shí)，同時(shí)做好政府部門(mén)的扶持工作，為民間美術(shù)提供更多展演場(chǎng)合，健全政府主導(dǎo)，傳承人、企業(yè)家共同參與的保護(hù)機(jī)制，民間美術(shù)——傳統(tǒng)文化最形象、最直觀的表達(dá)——才能更好地弘揚(yáng)和發(fā)展下去。

［1］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論（修訂版）［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2013.

［2］張巖冰.女權(quán)主義文論［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1998.

［3］張紫晨.中外民俗學(xué)詞典［Z］.杭州：浙江人民出版社，1991.

［4］張益琴.女性在少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承中的角色定位與價(jià)值［J］.藝術(shù)探索，2010（3）.

［5］段友文.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的民歌保護(hù)模式研究［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2013（1）.

馬佳，山西襄汾人，山西師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生。

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2095-7556（2015）04-0056-04