中國的海洋文化——兼論海洋文明的“分享”

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1351（2015）03-0102-04

收稿日期：2015-03-26

作者簡(jiǎn)介：薛迎春（1983-），女，寧夏固原人，中央編譯出版社編輯，碩士。

古人稱陸地與海洋的比例是“三山六水一分田”，地球的表面幾乎四分之三的范圍被海水覆蓋著。中國是一個(gè)有著廣闊陸地疆域的國家，但從北境鴨綠江到南疆仍有近二萬公里的海岸線，主要分布在東南地區(qū)和南海海域。在長久以來與海洋打交道的過程中，中華民族也成長為出色的航海民族。隨著沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步，海外活動(dòng)不斷增加，海洋文化交流不斷提升，中國走向海洋是歷代人民的使命，“鄭和下西洋”成為我國海洋文明發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。中國亦是一個(gè)海洋大國，在海洋文化高度發(fā)展的今天，從歷史的視角追溯海洋文化與中國海上對(duì)外交往的發(fā)展史，是有其現(xiàn)實(shí)意義的。

一、秦以前的海洋文明

中國的海洋活動(dòng)歷史悠久。早在新石器晚期，黃河下游的大汶口文化、龍山文化，長江下游的河姆渡文化、良渚文化的背景里，我們的祖先已經(jīng)開始了航海生涯。河姆渡人“刳木為舟”，已經(jīng)有了水上活動(dòng)；夏代有了“東狩于海獲大魚”的傳說。中國與日本的聯(lián)系早在史前就已經(jīng)開始，與朝鮮、日本的文化交流最為典型。繩紋時(shí)期，中國的葫蘆、綠豆等植物已由南方通過活躍的海路輸入日本，包括稻作農(nóng)耕先期輸入朝鮮南部，不久渡海進(jìn)入日本九州北部。此后，來自于海上的中國移民不斷增多，文化傳遞的信息絡(luò)繹不絕，向日本輸出生活用具和風(fēng)俗文化，包括石玦、漆器等。 [1]702《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》里有“相土烈烈，海外有截”的贊頌，說明商代人與海洋已經(jīng)有了密切的關(guān)系。秦始皇多次巡視海疆，徐福東渡日本的傳說，都折射出先秦時(shí)期中國與海洋的頻繁活動(dòng)，包括與海洋文化的關(guān)系。

秦朝經(jīng)略南越，統(tǒng)一嶺南，設(shè)置桂林（廣西桂平）、南海（廣州）、象郡（廣西崇左）三郡，同時(shí)將中原居民大量遷徙到這里，帶去內(nèi)地先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)，推進(jìn)了這里的開發(fā)。從深層看，為漢朝向海外發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

秦始皇統(tǒng)一六國的過程中，不少燕齊兩地的人出亡海外，就是沿早期開通的海上通道進(jìn)入朝鮮，再輾轉(zhuǎn)入日本北九州。公元前219年，秦始皇東巡到了山東沿海的瑯邪（今諸城東南），齊人徐福與相關(guān)人聯(lián)名上書秦始皇，宣稱海中有三神山，請(qǐng)求秦始皇選派童男童女入海求仙。徐福東渡日本，帶去了農(nóng)耕技術(shù)、青銅與鐵器冶煉技術(shù)，見證的是中國與日本通過海洋的連接而建立的經(jīng)濟(jì)、文化的久遠(yuǎn)關(guān)系。日本列島上的彌生文化與中國移民密切相關(guān)， [2]728移民本身就承載著文化。

二、漢唐海洋文明

（一）兩漢時(shí)期

西漢時(shí)期，尤其是漢武帝以后，中國國力不斷強(qiáng)盛，向海外發(fā)展有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在充分經(jīng)營中國西北的同時(shí)，既有陸上絲綢之路的打通，也有海上絲綢之路的拓展，以發(fā)展海洋文明。中國的船舶曾自徐聞（廣東徐聞）、合浦（廣西合浦）出港，沿中南半島繞過馬六甲海峽進(jìn)入印度洋，推進(jìn)到“巳程不國”和“黃支國”，即斯里蘭卡和印度半島東岸的康契普臘姆，或其北的維賈亞瓦達(dá)。出去的貨物是金銀器和絲綢，回來的貨物為珍珠、璧琉璃（藍(lán)寶石）等珍奇貨物。 [3]這些珍奇異物，刺激和吸引了不少中國人不辭艱辛去開辟這條通往印度洋的航道。中國船只到達(dá)現(xiàn)在的斯里蘭卡，是西漢時(shí)期中國使者在海上所到的最遠(yuǎn)的國家。東南沿海百越民族以擅長航海而著稱，與東南亞各地往來，成為遠(yuǎn)航印度洋的啟航港，徐聞、合浦、番禺等都是當(dāng)時(shí)著名的商品集散地，海外的珠璣、犀象、果品、棉花等都在這里集散交易。

東漢時(shí)期，由于羅馬對(duì)印度貿(mào)易的繁榮并持續(xù)發(fā)展，使來自地中海和紅海的各種珍奇物產(chǎn)和精巧手藝，源源不斷匯聚于南印度洋東西海岸，為這條海上絲綢之路增添了新的活力。這種背景，刺激中國的航海家和貿(mào)易商不斷地探索跨越孟加拉灣的海上捷徑。通航的捷徑與借助季風(fēng)的航行之便，使得前往斯里蘭卡的中國商人更多地到這里進(jìn)行交易。當(dāng)時(shí)中國帆船已經(jīng)在塔庫巴與科佛里帕特那（今特朗奎巴）之間開辟了定期航線，而且還參加到印度和紅海各個(gè)口岸間的海上行列之中，到達(dá)非洲埃塞俄比亞阿杜利港口，這里在東漢時(shí)已與洛陽通使。 [2]711當(dāng)時(shí)中國的商船沿著馬來半島和印度洋次大陸，延伸到亞丁灣和紅海南端的埃塞俄比亞，在這里與羅馬世界建立了直接貿(mào)易。 [2]711-712通過海上進(jìn)行遠(yuǎn)距離貿(mào)易的繁榮，不僅中國當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)取得了快速的發(fā)展，同時(shí)，與世界其他國家的關(guān)系進(jìn)一步加強(qiáng)，推動(dòng)了不同文化的融合。

秦漢時(shí)期，中國與朝鮮關(guān)系十分密切。秦漢時(shí)期，中國的大批移民從遼東、渤海抵達(dá)朝鮮，不但對(duì)當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文明發(fā)展，如冶鐵、織縑、板筑等有直接影響，而且在語言、文學(xué)、社會(huì)制度等領(lǐng)域同樣產(chǎn)生了直接影響。對(duì)于越南而言，秦朝設(shè)置桂林、南海、象郡三郡后，越南與秦朝的關(guān)系不斷發(fā)展。秦末南越王趙佗的作為，在越南也有建樹和影響，漢人與越南人和睦相處。漢朝平南越后，設(shè)立交趾、九真、日南三郡，越南接受中國文字和語言訓(xùn)練的人不斷增加；同時(shí)，也有越南人進(jìn)入中國生活。從秦漢的海上交流來看，一方面，中國文化對(duì)朝鮮和越南有著很深的影響；另一方面，中國文化在向海外傳播的過程中，朝鮮和越南都起過紐帶和橋頭堡的重要作用。

（二）隋唐時(shí)期

三國兩晉南北朝時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，海外交通范圍亦隨之?dāng)U大，海洋文化交流不斷提升。吳國所造的大船遠(yuǎn)渡重洋，到達(dá)大秦帝國（羅馬），大秦使者及商人也回訪吳國。魏晉時(shí)期，日本通過朝鮮半島在繼續(xù)吸收中國的先進(jìn)文化的同時(shí)，還同中國大陸直接發(fā)展交通，派遣使者，先后與曹魏、東晉、劉宋、南齊、肖梁政權(quán)建立外交關(guān)系，在獲得冊(cè)封的同時(shí)，盡力發(fā)展文化交流。240年，北魏使者到達(dá)日本時(shí)，北九州已知養(yǎng)蠶并緝績縑綿。日本靠從中國引進(jìn)提花、印染等絲織技工，制造的第一批絲織品，于243年抵洛陽進(jìn)獻(xiàn)給北魏皇帝。 [4]

中國的物質(zhì)文明通過海洋進(jìn)入日本，中國的精神文化也通過海洋不斷輸入日本，包括文教與禮俗。日本的文字取自中國，中國儒學(xué)和佛教文化同樣從整體上輸入日本。隋唐時(shí)期，中國對(duì)外實(shí)行全面開放政策，海外交通十分發(fā)達(dá)，開辟了“8~13世紀(jì)中國和阿拉伯交往的偉大時(shí)代”。 [5]唐朝大型海船遠(yuǎn)航阿拉伯海和波斯灣，阿拉伯商船也來到中國，廣州、揚(yáng)州、泉州、明州（寧波）等地都是當(dāng)時(shí)著名的貿(mào)易港口。當(dāng)時(shí)的盛況是碇泊在這些城市的中外船只“不知其數(shù)”，航運(yùn)貨物“積載如山”。伴隨著貨物的大量出入境，海洋文化也隨之繁榮興盛。在唐朝時(shí)期，中國沿海的各港口擠滿了遠(yuǎn)涉重洋、不遠(yuǎn)萬里而來的航海商船，唐朝人對(duì)這些商船龐大的體積感到驚訝，他們將這些航海船泊稱作“南海舶”、“西域舶”、“南蠻舶”、“昆侖舶”、“師子舶”，或者是“婆羅門舶”，在所有的稱呼中，“波斯舶”是最常見的一種稱呼。 [6]由各種船只的稱謂，就可以窺見唐朝海外貿(mào)易和海洋文化發(fā)展的繁榮程度。

這一時(shí)期（660~668），唐朝支持新羅滅掉百濟(jì)和高句麗之后，與新羅關(guān)系密切，使節(jié)往返頻繁。文化交流主要表現(xiàn)在：一是按照儒家經(jīng)典培養(yǎng)和選拔人才；二是使用唐朝年號(hào)，采用唐歷；三是使用漢文與漢字；四是樂器樣式仿唐制作。在宗教方面，新羅統(tǒng)一三國后，中國流行的部派佛教和道教傳入朝鮮，佛教在新羅的興盛，促使中國新發(fā)明的雕版印刷術(shù)迅速傳入新羅。此外，新羅時(shí)代的工藝制作仿唐朝風(fēng)格，儼然是唐代文化的再版。 [7]909-910

借助海上交流，唐朝的文化通過不同途徑傳入日本。日本遣唐使前后達(dá)15次之多，主要是吸收和引進(jìn)唐文化。派遣的留學(xué)生，影響力大且名揚(yáng)中國的是朝衡（阿倍仲麻呂）和吉備真?zhèn)?。朝衡?08~770）畢業(yè)后曾留在長安，官至秘書監(jiān)、鎮(zhèn)南都護(hù)，與大詩人王維等著名文人都有結(jié)交。吉備真?zhèn)湓谔瞥瘜W(xué)習(xí)17年，知識(shí)廣博，經(jīng)史、律令、歷學(xué)、兵事、建筑等無所不通，回國后官至右大臣。就是他創(chuàng)造了片假名，開創(chuàng)了日本文字。由于漢文化的影響，自大化改新開始，日本也仿照唐朝的年號(hào)紀(jì)年。唐代律宗大師鑒真（688~763），前后費(fèi)時(shí)12載、六次東渡日本成功，除宗教文化之外，他帶到日本的王右軍行書、絲繡佛面，對(duì)日本書法、刺繡也起到了直接的推動(dòng)作用。 [7]912-916鑒真大師更是中日文化交流史上重要人物，在中日交流史上有著深遠(yuǎn)的影響。

（三）唐代與東南亞各國

在唐代，越南北部屬安南都護(hù)府轄境，與唐朝保持著通貢關(guān)系，黃金、象齒、犀角、沉香、豆蔻都是越南物產(chǎn)的貢品。由于這種特殊的關(guān)系，唐代越南已普遍養(yǎng)蠶種桑，中國文化對(duì)越南影響大而深。唐代的陶瓷在越南廣泛使用，以越窯、汝窯為多。越南士人受漢文化熏陶，參加中國的科舉，還入仕為官。越南的佛學(xué)也是從中國傳入的，中國的文人經(jīng)常與越南高僧唱和，如沈佺期、賈島都有唱和的詩文傳世。在越南境內(nèi)設(shè)置有交趾郡，王勃的父親王福疇即為交趾令、安南都護(hù)，其在任上大力推崇儒家教育，漢文化在越南在多個(gè)方面都有直接影響。

真臘原本是扶南，是一個(gè)印度化的國家，早年扶南王就遣使獻(xiàn)樂人于東吳孫權(quán)。五世紀(jì)時(shí)與南朝齊、梁兩朝通好，還曾遣使者抵達(dá)建康（南京），送來珊瑚佛像和方物，謁見梁武帝，被封為安南將軍、扶南王。后來崛起，占有柬埔寨、越南南部和泰國南部，一度成為中南半島一個(gè)大國。實(shí)際上也是一個(gè)朝貢國，與中國關(guān)系密切。此外，還有緬甸、印度尼西亞的一些古國與唐朝交往密切。這一時(shí)期，中國與印度，以及正在向南海地域擴(kuò)展航海業(yè)的波斯、阿拉伯的海上交通全面開放。 [7]917-919

三、海洋文明標(biāo)志

自明代開始，由于來自日本倭寇的侵?jǐn)_，中國的沿海疆域進(jìn)入了一個(gè)時(shí)刻需要考慮海疆安全的歷史時(shí)期，也是一個(gè)海洋文化繁盛的歷史時(shí)期。從世界海洋文化的大背景看，“當(dāng)法國、荷蘭和英國開始反對(duì)西班牙和葡萄牙的海上霸權(quán)的壟斷性訴求時(shí)，對(duì)于世界諸大洋的爭(zhēng)奪已經(jīng)激烈地在我們所關(guān)注的時(shí)段即16世紀(jì)中葉展開了。由此開始了一個(gè)在陸地與海洋之間截然對(duì)立、在封閉與開放兩極分化的空間秩序觀念的發(fā)展過程”。 [8]76明朝面對(duì)這樣一個(gè)新的海洋時(shí)代背景，永樂皇帝朱棣改消極海禁為積極的管制，在浙江、福建、廣東設(shè)立了市舶提舉司，并向海上近鄰安南、爪哇、西洋瑣里、蘇門答臘、暹羅、印度等國派出使節(jié)。

（一）鄭和下西洋與海洋文化

鄭和下西洋是明代海外交流的壯舉，也是明代海洋文化傳播的標(biāo)志。鄭和七次出使西洋，帶著豐厚的禮品和受人歡迎的貨物，奔走于印度洋上的各個(gè)國家，國家慶典、社會(huì)風(fēng)俗、節(jié)令、禮儀等得以傳播海外，沿途所留下的文化建筑或相關(guān)文化遺跡，成了中華文明在國外的象征。鄭和的作為，傳播了中華民族的靈魂；鄭和精神，成了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)凝聚的結(jié)晶。鄭和的西洋之行，讓許多國家國王和使節(jié)紛紛來華觀摩中華文明，親睹中國的富強(qiáng)與繁榮。明朝政府對(duì)來華者一一封王晉爵，賜給印誥彩幣，并與其建立正常關(guān)系。這種關(guān)系反映了一種和睦共贏的海洋格局。明成祖明確提出海外各國與中國“共享太平之?！钡恼沃鲝?，積極聯(lián)絡(luò)各國，“以之納入以中國為主體的海外關(guān)系網(wǎng)”。 [9]920實(shí)際上，這也是鄭和下西洋的政治背景。這里只有平等，沒有霸權(quán)；只有發(fā)展，沒有遏制。

除東南亞國家之外，地中海與黑海諸國也與明代中國通好，派出使節(jié)和龐大的使團(tuán)前來中國發(fā)展貿(mào)易關(guān)系。當(dāng)時(shí)銷往世界的中國商品除傳統(tǒng)的綾錦、紗絹、色絹、色緞和青瓷以外，還有新興的青花、釉里紅瓷器，龍泉青瓷類也成為熱門貨。各種貢品和交易物主要有香料、藥物、珍寶、五金、蘇木、棉布、顏料等，尤其是日本的涂金裝彩屏風(fēng)、暹羅的烏木、舊港的米腦、錫蘭的寶石、索馬里的龍涎香、象牙、麥加金泊、南印度洋各色上等棉布等。[9]923-924

（二）與朝鮮和越南的文化交流

明代與朝鮮實(shí)行友善邦交，朝鮮積極輸入中國文化；明朝也竭誠支持朝鮮，對(duì)朝鮮出入境使團(tuán)貨物特許免檢。同時(shí)，在相鄰地區(qū)密切合作，日本侵略朝鮮，明朝政府出兵支援。在文化交流方面，頒布科舉程式，與安南一樣，朝鮮參加鄉(xiāng)試的可以到京師會(huì)試，優(yōu)先錄取。中國發(fā)明的活字印刷術(shù)首先在朝鮮流傳，《通鑒綱目》、《大明律》就用活字印刷，在朝鮮各地發(fā)行。朝鮮自古至李朝末年，正式通用的文字一直是漢文。1443年，朝鮮設(shè)立諺文局，仿照明朝編寫的《洪武正音》創(chuàng)制了訓(xùn)民正音，這是明代中朝文化交流的結(jié)晶，對(duì)朝鮮文化建設(shè)有著重大影響。在文化內(nèi)容方面推崇儒學(xué)，朱熹理學(xué)思想、文人學(xué)士的交往唱和等都體現(xiàn)了漢文化的深層影響。明代，中朝兩國有著廣泛的文化交流，政治制度、經(jīng)濟(jì)生活、文化風(fēng)貌等方面“更是趨于同一化”。 [9]929

明朝與越南的關(guān)系也非常密切，鄭和下西洋的船隊(duì)每次都經(jīng)過越南中部的占城，官方貿(mào)易與民間貿(mào)易雙管齊下，都很活躍。越南自古通用漢字、漢語，其風(fēng)俗、書寫、制度、科舉、官制、禮儀等皆仿照明代典章制度制訂，受漢文化的多方面影響。無論朝鮮還是越南，中華傳統(tǒng)文化對(duì)他們的影響皆因地緣的密切關(guān)系，自古及今有著割不斷的根脈。

（三）明代與海洋文明的“分享”

亞洲大陸是一個(gè)巨大的半島，陸地與海洋包圍著東部和南部。古代文明是陸地性的，但海洋是紐帶和橋梁。陸地與海洋看似分割，實(shí)際上是連在一起的。當(dāng)15到16世紀(jì)大航海時(shí)代到來的時(shí)候，“水不是再分割陸地，而是把陸地連接起來了”。 [8]7實(shí)際上，中國早已將陸地與海洋連接在一起，大航海時(shí)代進(jìn)一步清晰了主權(quán)國家的概念由陸地性向海洋性的延伸。明代中國鄭和下西洋，開啟了中國大航海時(shí)代的序幕。

17世紀(jì)，西方的軍事家、政治家們認(rèn)為，“誰控制了海洋，即控制了貿(mào)易；誰控制了世界貿(mào)易，即控制了世界財(cái)富，因而控制了世界”。 [10]明代中國在分享海洋文明的同時(shí)，也賦予了海洋文明的公平性。鄭和七下西洋，秉承的就是明成祖朱棣的政治主張，聯(lián)絡(luò)海外各國，和中國“共享太平之?！?。在推進(jìn)海洋貿(mào)易的同時(shí)，海洋文明要由各國來分享。鄭和七下西洋，是中國歷史上海權(quán)意識(shí)覺醒和控制海洋的發(fā)端，是中國與世界航海史上的壯舉，在政治、軍事上威震海外，但他的海洋意識(shí)與海權(quán)戰(zhàn)略與西方軍事力量、商業(yè)貿(mào)易與資本擴(kuò)張相結(jié)合而謀取海上霸權(quán)的模式有本質(zhì)的不同，鄭和代表的中國海洋的文明是建立在不侵占別國領(lǐng)土與權(quán)益、以傳播中華文明和追求國際和平秩序?yàn)榻煌A(chǔ)與價(jià)值取向上。

鄭和下西洋，以強(qiáng)盛的國力和海軍實(shí)力為國家對(duì)外政策提供了堅(jiān)強(qiáng)后盾，同時(shí)以“分享”海洋文明而贏得海洋國家的推崇和尊重。對(duì)東南亞各國采取“恩威并使，王霸雜用”的主導(dǎo)思想，在亞洲建立起以中華文明核心價(jià)值觀為主體的統(tǒng)治秩序，將30多個(gè)國家納入朝貢體系即中華文明統(tǒng)治秩序中。“仁政”思想與公平原則，使這些國家不但認(rèn)同而且仰慕中華文明價(jià)值體系。 [11]永樂中期，“諸番使臣充斥于庭”， [12]再現(xiàn)的是永樂年間海洋國家回訪中國的情景。洪武至正統(tǒng)年間（1369~1449）的80年當(dāng)中，亞非國家（日本、朝鮮未計(jì)）對(duì)華派遣使節(jié)694次，其中以鄭和下西洋的永樂朝為最盛，僅21年間來使318次（平均每年15次。) [13]鄭和七下西洋的輝煌經(jīng)歷告誡后人，國家必須具有強(qiáng)大的軍事實(shí)力，國家必須體現(xiàn)自己的核心價(jià)值體系，世界必須分享海洋文明的公平性。