后現(xiàn)代視野下的新型師生關(guān)系

王帥英

(天津中醫(yī)藥大學(xué)教務(wù)處，天津 300193)

后現(xiàn)代視野下的新型師生關(guān)系

王帥英

(天津中醫(yī)藥大學(xué)教務(wù)處，天津 300193)

后現(xiàn)代主義崇尚差異、多元，主張開(kāi)放、創(chuàng)造，否定中心、等級(jí)等理念，為審視當(dāng)前我國(guó)高校師生關(guān)系提供了新的視角。師生之間如何實(shí)現(xiàn)由不平等的“我—他”關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w間的“我—你”關(guān)系，并形成主體間的耦合互動(dòng)，本文通過(guò)重新定位教師觀、學(xué)生觀，嘗試構(gòu)建后現(xiàn)代視野下的新型師生關(guān)系。

后現(xiàn)代；主體間性；師生關(guān)系；耦合

一、現(xiàn)代師生關(guān)系

師生關(guān)系是教育思想中一個(gè)重要課題，從教育史上對(duì)師生關(guān)系問(wèn)題的探討來(lái)看，師生關(guān)系經(jīng)歷了從“教師中心論”到“學(xué)生中心論”的觀點(diǎn)主張。自古以來(lái)，我國(guó)就有“尊師重道”的重要傳統(tǒng)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化之重要精粹，教師通過(guò)對(duì)學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑，給學(xué)生帶來(lái)了改變命運(yùn)的知識(shí)，為其打開(kāi)了認(rèn)識(shí)世界的窗戶，在此教育過(guò)程中，教師理所當(dāng)然地贏得學(xué)生的尊重、樹(shù)立起了絕對(duì)權(quán)威。直到今天，“師道尊嚴(yán)”作為一種民族文化、心理積淀，仍在一定程度上影響著教育的延伸和發(fā)展。教師以教書育人為本職，自然就注重以科學(xué)地的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)方法來(lái)發(fā)揮自己在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用，可是按照自己對(duì)教學(xué)的理解，按部就班地傳遞或灌輸知識(shí)，難免就會(huì)忽略學(xué)生的感受，將原本豐富多彩的教育活動(dòng)變成對(duì)學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)化的“塑造”。因此，在批判舊教育的過(guò)程中，“學(xué)生中心論”的出現(xiàn)試圖打破和顛覆教師的知識(shí)權(quán)威，以展現(xiàn)出另一番教育圖景。然而，在教育實(shí)踐中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，卻似乎將師生關(guān)系推向了另一個(gè)極端。學(xué)生成為教育過(guò)程的中心，教師只能圍繞著學(xué)生的“興趣”來(lái)不斷地創(chuàng)造各種新奇的教學(xué)方式，以迎合學(xué)生聽(tīng)課的興趣，教書育人的精神主旨被教學(xué)工藝的精致追逐所取代(李軍，2014)。

無(wú)論是“教師中心”亦或是“學(xué)生中心”，皆在對(duì)主體客體進(jìn)行劃分，這也正是現(xiàn)代主義觀念中典型的主客二元對(duì)立思想。一方為中心，另一方必然處于邊緣，師生關(guān)系拘泥于“主體—客體”的二元對(duì)立模式中無(wú)法突破。

二、后現(xiàn)代主義和主體間性理論

后現(xiàn)代主義是在反思、批判近現(xiàn)代文化、理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式基礎(chǔ)上形成的哲學(xué)文化思潮。20世紀(jì)60年代后現(xiàn)代主義在歐美的盛行，使其從原來(lái)的以批判現(xiàn)代和古典設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，變?yōu)椴八囆g(shù)、人文、文學(xué)、管理、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和神學(xué)等領(lǐng)域的思想浪潮(Toulmin S.，1982)。后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)思維方式提出了極大挑戰(zhàn)，并展現(xiàn)出一種新的思維方式，那就是崇尚多元化、差異性以及非理性主義等。除此之外，反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和非中心化也是后現(xiàn)代主義的基本特征。

在后現(xiàn)代主義視野中，每個(gè)人都有自己的獨(dú)特性和主體性，以及與其他主體的關(guān)聯(lián)性，任何人都不可能單獨(dú)存在或者作為中心而存在，主體和主體之間的關(guān)系應(yīng)是平等的。針對(duì)現(xiàn)代主義的“主體-客體”二元對(duì)立模式，后現(xiàn)代主義提倡以主體間性理論來(lái)瓦解，消除其中心主義和極端個(gè)人主義。

主體間性(intersubjective)是后現(xiàn)代思想中的一個(gè)重要概念，它的產(chǎn)生標(biāo)志著一種消解主客體對(duì)立和主體中心的新主體哲學(xué)的出現(xiàn)。作為一個(gè)哲學(xué)概念，它最早是由德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾(E.Hussel)提出的，他認(rèn)為“主體間性理論有兩層含義：一是主體間的‘互識(shí)’，即交往過(guò)程中的主體是如何相互認(rèn)識(shí)、相互理解的；二是主體間的‘共識(shí)’，即交往過(guò)程中主體間如何對(duì)同一事物達(dá)成相同理解，也即主體間的相通性和共同性?！?/p>

從“互識(shí)”到“共識(shí)”的主體間性概念對(duì)于彌補(bǔ)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的不足有著積極的、合理的意義，推動(dòng)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中主客之間相互對(duì)立的“我—他”關(guān)系向后現(xiàn)代視野下平等共存的“我—你”關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

三、強(qiáng)調(diào)主體間性的師生關(guān)系重新定位

后現(xiàn)代倡導(dǎo)的主客體間“我—他”到“我—你”關(guān)系的轉(zhuǎn)變，在師生關(guān)系中表現(xiàn)為教師或管理者和學(xué)生在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中從單向的主客體關(guān)系向互為主體關(guān)系的轉(zhuǎn)變。教師和學(xué)生的區(qū)別僅僅體現(xiàn)于具體實(shí)踐的分工之中。我們也可以將這種新型的主客體關(guān)系稱為，主體間的“耦合”互動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，包括兩方面的含義：一是指教師或?qū)W生作為教學(xué)活動(dòng)的主體，在其相互作用中各自所體現(xiàn)出的能動(dòng)性、自主性、獨(dú)特性、創(chuàng)造性等一系列特性；二是指在師生交往過(guò)程中，不同主體合理地表現(xiàn)自身的主體性，并與其它主體相互作用，形成理解的、相通的和共生的關(guān)系。前者需要我們對(duì)教師觀和學(xué)生觀重新定位，以達(dá)到“互識(shí)”，后者需要我們?cè)诤蟋F(xiàn)代視野下重新審視教師和學(xué)生之間的關(guān)系，以促成主體間的“共識(shí)”。

(一)重新認(rèn)識(shí)教師觀：角色的轉(zhuǎn)變

后現(xiàn)代教育消解了教師在教育活動(dòng)中的中心地位。教師不再是知識(shí)權(quán)威的代表者，不再是傳統(tǒng)的、單向的知識(shí)授予者或高高在上的教學(xué)管理者，而是由這些中心角色轉(zhuǎn)變?yōu)闇睾偷年U釋者、平等的對(duì)話者、合作的參與者等角色。教師的任務(wù)更多的是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，為學(xué)生提供信息和知識(shí)，幫助學(xué)生探尋實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最佳路徑，并在這一過(guò)程中使其養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成有效的學(xué)習(xí)方法，激發(fā)其主動(dòng)認(rèn)知和質(zhì)疑精神等。但是，教師卸下主角的光環(huán)，并不意味著教師的作用和地位將完全消失，只是起作用的方式發(fā)生了改變。教師將由傳統(tǒng)的依靠規(guī)則、制度等自身之外的力量而使學(xué)生信從，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽總€(gè)人精神品格、人格魅力而使學(xué)生信從，從“外在”的權(quán)威，轉(zhuǎn)而走向“內(nèi)在”的權(quán)威。

(二)探究新型學(xué)生觀：崇尚多元和差異

現(xiàn)代教學(xué)往往強(qiáng)調(diào)學(xué)生的整齊性和一致性，要求學(xué)生按照同一的進(jìn)度、同一的方法、同一的內(nèi)容學(xué)習(xí)知識(shí)，并以相同的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)他們。這種“公平”忽視了學(xué)生智力、情感、認(rèn)知、基礎(chǔ)、經(jīng)驗(yàn)、背景的不同，造成了對(duì)學(xué)生最大的不公平。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的學(xué)生觀更加重視人的差異化、多元化和創(chuàng)造性，并引導(dǎo)我們重新思考學(xué)生的本質(zhì)、學(xué)生的個(gè)性、學(xué)生的發(fā)展及學(xué)生的地位等問(wèn)題。學(xué)生是具有創(chuàng)造性、差異性和獨(dú)特性的存在，作為學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體，在整個(gè)教育過(guò)程中與教師是平等的，教育的最高理想是在尊重學(xué)生個(gè)性和差異性的基礎(chǔ)上，不斷開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化、多元化發(fā)展。

(三)塑造新型師生關(guān)系：強(qiáng)調(diào)對(duì)話和交往

主體間性教育觀認(rèn)為，在教育實(shí)踐過(guò)程中，教師和學(xué)生之間不是“主體—客體”二元對(duì)立的關(guān)系，而是互為主體性的關(guān)系，教師是學(xué)生的主體，反之，學(xué)生亦是教師的主體。師生之間是一種基于師生合作、民主平等、教學(xué)相長(zhǎng)的互惠式關(guān)系，而不是單一的先知與后知、傳授與接受、控制與服從、主導(dǎo)與主體的關(guān)系(李社教，2007)。這種關(guān)系在教育教學(xué)過(guò)程中以對(duì)話和交往的方式傳達(dá)出來(lái)。

后現(xiàn)代主義塑造的新型師生關(guān)系首先是一種基于互相尊重而平等對(duì)話的關(guān)系。師生之間的對(duì)話并不是簡(jiǎn)單的教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”的信息雙向傳遞過(guò)程，而是基于雙方地位平等的，彼此之間思想、認(rèn)知、情感潛移默化的過(guò)程。它是師生關(guān)系由現(xiàn)代教學(xué)中不平等的“我—他”關(guān)系，向后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)的主體間的“我—你”關(guān)系的轉(zhuǎn)變。在這一過(guò)程中，學(xué)生是一個(gè)個(gè)獨(dú)立地、受尊重的個(gè)體，也是平等的知識(shí)探究者和創(chuàng)造者，和教師具有同等的話語(yǔ)權(quán)。教師要尊重、鼓勵(lì)和支持學(xué)生，在對(duì)話和思想交流中碰撞出火花，課堂無(wú)疑是師生間對(duì)話最大的平臺(tái)。在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師要尊重學(xué)生，鼓勵(lì)和支持學(xué)生勇于提出不同的觀點(diǎn)和看法，樂(lè)于與學(xué)生共同探討，在對(duì)話和思想交流中碰撞出火花，使雙方在探究真知的過(guò)程中達(dá)成共識(shí)。同時(shí)，真誠(chéng)對(duì)話和用心交流，有助于增進(jìn)師生間的相互理解和彼此包容，而且對(duì)話本身就是學(xué)生個(gè)性、品格、態(tài)度、觀念等培養(yǎng)與形成的沃土。

新型師生關(guān)系還體現(xiàn)為一種有感情有責(zé)任的交往。教師和學(xué)生的交往活動(dòng)是教育過(guò)程中最基本、最重要的一種人際交往活動(dòng)，它包括知識(shí)信息的傳遞、道德情感的熏陶、意志行為的規(guī)范等交往活動(dòng)。這種交往不是以理性的規(guī)則、規(guī)范、功利性為準(zhǔn)則，而是一種情感的約定，是源自師生之間的自我的責(zé)任對(duì)對(duì)方產(chǎn)生作用。在這種關(guān)系中，教師和學(xué)生以真實(shí)、自由、開(kāi)放的心態(tài)，建立起彼此之間既有充分自由又有相互責(zé)任的人際關(guān)系，共同經(jīng)歷教育和學(xué)習(xí)中的生命發(fā)展的過(guò)程，以形成健康的情感和人格，達(dá)到生命的完整。

四、實(shí)現(xiàn)“耦合”互動(dòng)的路徑探討

后現(xiàn)代思想和主體間性理論為構(gòu)建新型的師生關(guān)系提供了視角和理論指導(dǎo)。結(jié)合教育教學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生之間的耦合互動(dòng)還需要從以下幾方面著手。

(一)強(qiáng)化專業(yè)素質(zhì)，塑造教師良好形象

教師在師生關(guān)系中扮演著多重角色，既是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、調(diào)適者、研究者，也是學(xué)生價(jià)值觀念一定程度上地引領(lǐng)者、塑造者。要得到學(xué)生的愛(ài)戴，就得有過(guò)硬的學(xué)術(shù)能力和內(nèi)在的人格魅力。為此，教師要努力完善自己、提高自己。一方面，要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)意識(shí)，以提升專業(yè)素質(zhì)為核心，不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，通過(guò)自主學(xué)習(xí)和行動(dòng)研究有關(guān)“學(xué)生如何學(xué)習(xí)及教師如何教學(xué)的專業(yè)知識(shí)及能力”，不斷提升教育教學(xué)能力與學(xué)術(shù)研究水平。另一方面，要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高師德素養(yǎng)，使自己待人熱情、真誠(chéng)、寬容、負(fù)責(zé)，在自主、合作、探究的教學(xué)過(guò)程中，盡可能地了解學(xué)生的家庭背景、個(gè)性差異、興趣愛(ài)好、發(fā)展特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與活力，引導(dǎo)學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成，幫助學(xué)生成長(zhǎng)成才。

(二)重視學(xué)生主體性，培養(yǎng)獨(dú)立思考與批判思想

高校師生關(guān)系的重建或改善首先應(yīng)建立在教師角色轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，跳出教師單方面的傳授思維和重灌輸?shù)娜∠?，由課堂主體、知識(shí)權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)主體、引導(dǎo)者，給予學(xué)生充分的尊重、信任、自由和支持，更好發(fā)揮學(xué)生作為一個(gè)個(gè)不同地個(gè)體、獨(dú)立存在的主體意識(shí)。要鼓勵(lì)和支持學(xué)生敢于批判和質(zhì)疑，同時(shí)本身也敢于并樂(lè)于接受正確的批判和質(zhì)疑，將教學(xué)過(guò)程更多地體現(xiàn)為一群個(gè)體在共同探究有關(guān)課題的過(guò)程，使學(xué)生善于獨(dú)立思考，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，積極構(gòu)建一種在學(xué)習(xí)中質(zhì)疑、在批判中成長(zhǎng)的良性成長(zhǎng)路線。

(三)提高教學(xué)管理藝術(shù)，構(gòu)建和諧師生關(guān)系

在教學(xué)管理活動(dòng)中，要經(jīng)常換位思考，站在學(xué)生角度看待事情，將心比心、以心換心，拓寬學(xué)生表達(dá)意見(jiàn)渠道，真誠(chéng)傾聽(tīng)學(xué)生心聲，善于并積極與學(xué)生溝通交流，而不是以管代教、以堵代疏、以批評(píng)代替教育，造成學(xué)生心理封閉、師生之間的情感淡漠，影響了教育教學(xué)效果。要最大限度地尊重和維護(hù)教師及學(xué)生的權(quán)利，用心履行各自應(yīng)盡之義務(wù)，通過(guò)權(quán)利的相互尊重支持與義務(wù)的相互盡責(zé)履行，構(gòu)建起民主平等、合作對(duì)話的師生關(guān)系，或平等的合作伙伴關(guān)系、學(xué)習(xí)型伙伴關(guān)系，共同努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)效能的最大化、師生關(guān)系和諧化。

五、結(jié)束語(yǔ)

在后現(xiàn)代主義崇尚差異、多元，主張開(kāi)放、創(chuàng)造，否定中心、等級(jí)等觀念的影響下，教師的中心地位得到消解，由高高在上的教學(xué)者或管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、幫助者、組織者，學(xué)生的差異化、個(gè)性化以及主體地位得以體現(xiàn)和張揚(yáng)。師生之間由不平等的“我—他”關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w間的“我—你”關(guān)系。在我你之間是基于民主平等、情感交流、責(zé)任保障的對(duì)話與交往。教師與學(xué)生在探索真知的過(guò)程中相互作用，彼此影響，完成不同主體的耦合互動(dòng)，最終形成健康的情感和人格，得到共同發(fā)展。后現(xiàn)代主義構(gòu)建的新型師生觀向人們呈現(xiàn)了一種平等的、開(kāi)放的、多元的、共生的、健康的師生關(guān)系。

[1]李軍.異化的師生關(guān)系：“解構(gòu)”與“建構(gòu)”[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014，(04).

[2]Toulmin S.,The return to cosmology[M].Berkeley: University of California Press,1982.

[3]張艷新，程愛(ài)華.論現(xiàn)代思想政治教育的本質(zhì)及其啟示[J].教育探索,2006，(02).

[4]吳德芳.論“后現(xiàn)代思想”視野下的教學(xué)[D].上海：華東師范大學(xué)博士論文,2003.

[5]白冰.后現(xiàn)代視野下教師觀的重讀[D].上海：東北師范大學(xué)碩士論文，2006.

[6]朱艷,張靂.構(gòu)建新課改下主體間互動(dòng)交往的師生關(guān)系[J].教育與教學(xué)研究,2010，(03).

[7]李社教.對(duì)話與交往:后現(xiàn)代主義視域中的師生關(guān)系[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007，(07).

New-Type Relationship between Teachers and Students under Perspective of Post-Modernism

WANG Shuai-ying
(Dean’sofficeofTianjinUniversityofTraditionalChineseMedicine,Tianjin, 300193)

Post-modernism advocates difference and diversification, supports opening up and creation, and denies the concepts of center and rank. It provides new perspective to review the current relationship between teachers and students in colleges and universities. How does unequal I-He relationship between teachers and students become inter-subjective I-You relationship and achieve interconnection and interaction? By re-positioning view of teacher and students, this paper tries to establish new-type relationship between teachers and students under perspective of post-modernism.

post-modernism; inter-subjectivity; relationship between students and teachers; interconnection

2015-09-25

王帥英(1985-)，女，河南省平頂山市人，天津中醫(yī)藥大學(xué)教務(wù)處工作，研究實(shí)習(xí)員，研究方向：教育管理。

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1673-582X(2015)11-0047-04