再談“有教無類”
——鋼琴音樂教育雛論

文/馬冬妮

再談“有教無類”
——鋼琴音樂教育雛論

文/馬冬妮

孔子“有教無類”中“教”的實質(zhì)是“教化”，狹義的教育包涵其中。“教化”能開蒙人的內(nèi)心思想、規(guī)范人的外在行為，因而又賦予了它規(guī)范社會的功能。鋼琴音樂教育亦當屬“教”的范疇，因此在履行教育職能的同時，同樣兼有“教化”的責任。本文從中國傳統(tǒng)經(jīng)典出發(fā)，用辯證唯物主義的觀點，討論鋼琴音樂教育中“有教無類”的理由，途徑及其現(xiàn)實意義。

有教無類 鋼琴 教育

1.孔子說“有教無類”

“有教無類”,出自孔子《論語·衛(wèi)靈公》?？鬃邮恰凹蟪烧摺保蟪烧?，是孟子專對孔子的贊譽，出自《孟子·萬章下》：“孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振也”。）《論語》的內(nèi)容涉及到政治、教育、文學、哲學等多個方面，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后、清廢科舉之前，《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。雖然歷史上也間或有“棄古毀經(jīng)”的“壯舉”，要革文化的命，做自毀傳承、自斷根脈的事，未免貽笑大方。就是普通的中國人也多半生活在孔子的精神背景之下，它可以看作是中國人的文化基因，這個基因大多是好基因，是“正能量”。

孔子給后代留下了許多“思想”，但一生中主要做的事還是教育，孔子在教育上“有教無類”的思想與孔子的許多主張一樣，對后世都產(chǎn)生了很大的影響。對孔子“有教無類”的思想，歷代名家學者多有注述和討論，也成為評價孔子教育思想和主張的重要內(nèi)容。

東漢注述頗多的儒家學者馬融說：“言人所在見教，無有種類?！?魏晉大名士、第一談玄人何晏雖然是“引老釋儒，競事清談”，不算“純初儒”，但在教育上，對孔子的“有教無類”也辨稱：“類，謂種類。言人所在見教，無有貴賤種類也。”南梁儒家學者、佛老大家黃侃說：“人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也。教之則善，本無類也。”

在馬融、何晏、黃侃看來，“有教無類”的“類”指的都是“貴賤”。當以“教”面對“貴賤”時，就要把“無”放前頭，無論“貴賤”都得“教”，“不可以其種類庶鄙而不教之也?！?馬融、何晏、黃侃說的“無類”都是無“貴賤”，符合孔子的原意?！百F賤”，在孔子的年代，是指當時社會等級制度下的“貴賤”，而不是一般意義下的“貴賤”。其實“有教無類”中的關(guān)鍵字是“無”。尤其是面對“庶鄙”、“賤”能不能“無”。有了“無”這面鏡子，“教”者便能照見自己是什么德行、什么擔當。

現(xiàn)在說孔子是偉大的教育家、儒學創(chuàng)始人，這都沒錯，可孔子也是有政治理想的?？鬃铀幍臅r代，是西周社會以血緣氏族為基礎的政治制度瓦解的時代，這正好為文化人的文化自覺提供了空間。人們開始琢磨天道、人生和社會秩序上的事。私學興起，文化下移，學在官府的局面得到改變，原來由貴族所壟斷的文化教育漸入民間?？鬃映錾頉]落貴族家庭，在當時的時代，孔子懷有強烈的個人抱負。他創(chuàng)辦私學，廣招門徒，并且“有教無類”，打破“學在官府”的貴族文化壟斷，在當

時的社會上產(chǎn)生了很大影響。他弟子三千，從者蕓蕓，周游列國，奔走呼號，使儒學一時成為顯學，其本人遂成為時代精神的代表人物，形成了中國古代的第一個學派——“儒家”。不論初衷如何，孔子留給我們的“有教無類”仍是個好東西，它至今還具有“普世”的價值。

因此，孔子所說的“有教無類”里的“教”，就不僅僅是指狹義的教育，多半應該是指“教化”，是要教化人的內(nèi)心思想、規(guī)范人的外在行為，從而規(guī)范社會。從廣義上講，教化是一種政治、道德和教育三者的有機結(jié)合。黃侃說“有教無類”時，給了最要緊的話：“教之則善”。就是要教你“善”：不只是教人讀書寫字學文化，主要是教人學好。

有人說，儒家思想的邏輯起點是“性本善”。比如，孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶具有四體也?！泵献诱J為，“四端”是人的本性所原有的，與生俱來?！抖Y記·經(jīng)解》：“故禮之教化也微，其止邪也于未形?！本褪钦f，人生下來就是好的，再接著教他學好，他就會一直好下去，就能抵御外邪侵入，“止邪也于未形”。由此看出，“有教”是多么重要！即使不能讓人全好，半好不壞，也是不得了的事情。

2.鋼琴音樂教育也要“有教無類”

既然孔圣說的“有教無類”的“教”多半是教化的意思，那還拿來在本文主要要說的鋼琴音樂教育說事，是不是有點“攀”?答案，不是。理由是：

首先，教育被包含于孔子“有教無類”的“教”里面，鋼琴音樂教育屬于教育范疇，此邏輯關(guān)系成立。鋼琴音樂教育不能例外：有“教化”。

其次，鋼琴音樂教育屬于教育范疇，狹義的教育是它主要的屬性，但韓愈說的“傳道，授業(yè)，解惑”和現(xiàn)在講的“教書育人”，也闡明了即使是狹義教育的本身，其實也包涵教化能力。鋼琴音樂教育不能例外，也有“教化”之責。

這樣看來，鋼琴音樂教育跟“有教無類”的“有教”有關(guān)系了，鋼琴音樂教育遵從“有教無類”，不是“說事”，而是責無旁貸。

而且，關(guān)于音樂教育，孔子是有說法的?？鬃犹岢龅摹芭d于詩，立于禮，成于樂”的理念，是把“樂”歸結(jié)為教育者和被教育者、以及教育過程所應追求的最終目標?！霸姟薄ⅰ岸Y”、“樂”，儒家思想認為是關(guān)于一個人認知發(fā)展的遞進過程，是人從立身到教化自身以及影響他人所應遵循的途徑。孔子說，“人而不仁，如樂何”。意思是說，如果一個人為人不仁，那么他所呈現(xiàn)的音樂就不成其為“樂”。自己不仁，猶奏樂影響他人，就是要令他人也不仁?！皹贰?，是人的精神家園，是“詩”與“禮”的升華，是“詩”與“禮”的體現(xiàn)?？鬃颖救艘灿泻芎玫囊魳匪仞B(yǎng)，特別是擅長琴奏。《史記·孔子世家》就說孔子“三百五篇孔子皆弦歌之”，看來孔子的音樂記憶力也巨強。更為重要的是，孔子對音樂有獨特的樂感、樂論，反對只重形式和技藝的練習，把情感體驗和情操陶冶作為“樂”的重心，強調(diào)對音樂要“得其志”。有孔子習樂“十日不進”的記載，可見孔子對音樂是何等的虔誠。如此說來，鋼琴音樂和鋼琴音樂教育雖然是舶來品，但它們屬于“樂”，跟“有教無類”的“有教”關(guān)系密切，鋼琴音樂和鋼琴音樂教育同樣負有“教化”的責任。正所謂，“教化廢而奸邪并出，古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務，立太學以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，教化行而習俗美也（清·嚴可均輯《全漢文》）”?？纯窗桑魳方逃?，這還涉及社會風尚，江山社稷呢！

細想，“有教無類”的“有教”里還應包涵“有學”。教和學，才能形成教育的有機體。鋼琴音樂教育除開上面說過的“重要意義”以外，參與鋼琴音樂教育，人言其起碼有以下好處：

其一，助修養(yǎng)。好的音樂教育，不僅有助于提高人的音樂素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，同時對人的道德風尚，情感情操，人格塑造，都會起到潛移默化的正面感召作用。

其二，啟敏智。鋼琴演奏是身心合一的動態(tài)狀態(tài)，要聽覺、視覺專注，“形神相通”，這對于培養(yǎng)整體思維和協(xié)調(diào)動作的能力有極大裨益；雙手的“不對稱運動”更兼開發(fā)大腦的功用。事實上，從幼年起就學習鋼琴的孩子確在理解能力、接受能力、想象力和思維能力等方面，都明顯強于一般孩子。

其三，宜賞鑒 。學習鋼琴音樂就有機會去閱讀和試聽優(yōu)秀鋼琴作品，復以實踐，那些鋼琴藝術(shù)的饕餮大餐就會滋養(yǎng)人；那些高階的藝術(shù)基因就會在自覺和不自覺中植入人的內(nèi)心，使人獲得較高的藝術(shù)鑒賞力。

其四，鑄心力。鋼琴演奏必須具備相對嫻熟的技術(shù)、技巧，而其獲得必然伴隨著枯燥、不斷重復的訓練過程，在此過程中需要克服心理以及生理上的持續(xù)困惑，在這個“解脫”的過程中，人的毅力、耐力、抑制力、信心和進取精神都經(jīng)受了考驗。因此，鋼琴學習對于培養(yǎng)人堅韌的意志、頑強品質(zhì)都有良好作用。

其五，積財富 。這條有兩個方面，一精神、一物質(zhì)。鋼琴作為功能最強的單體和聲樂器，擁有其它任何樂器無可匹敵的巨量的獨奏曲目。在這些鋼琴獨奏曲中，包含著眾多屬于最杰出范例的上乘之作，這無疑是一筆無價的、具有永恒魅力的精神財富。鋼琴大師霍夫曼說，這種精神上的財富是不能用金錢購買也不能用暴力搶奪的。從物質(zhì)上來說，無論你是專業(yè)鋼琴家還是業(yè)余鋼琴手，你將不僅在樂隊中處于主導地位、起到中堅力量的作用，同時這種“一技之長”也會幫助你拓展出更寬的生存空間。

上面五條，切中肯綮，都不錯。前四條在此不加贅述，就撿第五條最后那個“一技之長”說一下。其實這一句說得挺含蓄，“一技之長……”，要一技之長干嘛？可以安身立命唄！不吃嗟來之食，靠本事生活，這不會讓“藝術(shù)”蒙羞?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚幸粭l衛(wèi)靈公問孔子年薪的事，衛(wèi)靈公問

孔子：“居魯?shù)玫搸缀?？”孔子答，“奉粟六萬”，衛(wèi)靈公也不含糊也給孔子“六萬”?！胺钏诹f”就是六萬斗粟，合二十四萬斤粟（小米），按現(xiàn)在市價，值幾十萬人民幣吧。嘖嘖，圣人也是要吃飯的！孔子說，“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣，君子憂道不憂貧”，意思已經(jīng)講的很明白了。有人貶斥說孔子假清高真貪財，那請問，以他的學識和對社會的貢獻，拿那點小米多么，算貪財么？比起現(xiàn)在那些“不稼不穡”的“君子”們，孔子他虧大發(fā)了。諳音善奏是一技之長，是生產(chǎn)精神食糧“美”的，教者給了旁人“美”了，習者也想要用學成這個“美”換個生存，竟然還“心惴惴”、又恐有損斯文，豈不怪哉！科技是生產(chǎn)力，創(chuàng)造和傳播精神食糧的就不是生產(chǎn)力？說是“上層建筑”，有點玄。

前頭把“有教無類”其中的“有教”想說的基本都說了，下邊說一下“有教無類”中的“無類”。關(guān)于“無類”，前文已把它的原意以及馬融、何晏、黃侃等歷代大咖有關(guān)的注釋介紹過了。時代不同了，沒有“貴”、“賤”封建等級了，都是平等的人了。但“類”還有，只是含義有所不同。現(xiàn)在，對于鋼琴音樂教育來說，授業(yè)者所面對“類”的層次是多樣的。專業(yè)的（這里還分不同的層級）、業(yè)余的，老年人、青年人、少年兒童，甚至有學齡前兒童。每個層次還有不同的需求，這還涉及到供需關(guān)系和資源的合理配置?？傮w來說，現(xiàn)在說“有教無類”的“無類”，授業(yè)者應該秉持的就應是因材施教的原則。說到因材施教，一般都會想到《論語》中的一則，子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！笨鬃訉ν粋€問題給出不相同的回答是“因”提問的人（材）不同，給予不同的指導（施教）。這里顯示出孔子對于他指導對象的判別能力，針對特定的對象給予相應的指導，使之都能從各自的答案里找到正確的選擇，可以說是“因材施教”。其實鋼琴音樂教育因材施教的要點也是“識人”，就是對教育對象的正確判別，這是因材施教的前提?？鬃佑幸痪湓豢梢杂眠@，叫做“不患人之不己知患不知人也?！?/p>

3.結(jié)語

綜上所述，若果真能有“教育平等”（下回專說這個），若果真能有鋼琴音樂教育的“有教無類”，則可天下大樂啦！現(xiàn)在是人吃飽了、生活好了，學鋼琴的人就多了。學識的高低不能與人的道德情操等同，可學琴的人多了，說臟話的人少了畢竟是好事。對鋼琴音樂教育有所求：無論是想成鋼琴家、做鋼琴匠、求鋼琴職、受鋼琴惠、玩鋼琴票都是正事。子曰：“有教無類”，“君子有教則人皆可以復于善”。讓咱們都來彈鋼琴吧，咱們彈琴咱們唱歌，“不憂不懼”，“怡怡如也”。

[1] 論語[M].線裝書局出版社，2012

[2] 孟子[M].線裝書局出版社，2012

馬冬妮（1963—）女，沈陽音樂學院鋼琴系教授。