清代蒙古地區(qū)寺院藏書概況及其歷史貢獻

肖小娟　傅榮賢

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）

清代蒙古地區(qū)寺院藏書概況及其歷史貢獻

肖小娟傅榮賢

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）

對清代時期蒙古地區(qū)寺院藏書的來源、種類以及利用情況進行了概述，并結(jié)合歷史發(fā)展過程，對其所發(fā)揮的作用進行了分析。

蒙古地區(qū)清代寺院藏書

藏傳佛教在元世祖忽必烈統(tǒng)治時期傳入蒙古地區(qū)。當(dāng)時統(tǒng)治蒙古族的宗教為薩滿教，在蒙古族人民中信眾普多，藏傳佛教也因由種種原因的限制，沒能在蒙古地區(qū)立穩(wěn)根基，并隨著元朝統(tǒng)治的消亡而逐漸消失。16世紀后期。在當(dāng)時蒙古族封建貴族的大力支持下，藏傳佛教開始廣泛傳播，逐漸有了發(fā)展壯大的基礎(chǔ)。在清朝，特別是從康熙到乾隆三朝，采取了一系列的優(yōu)待政策與獎勵措施，扶持、保護和發(fā)展蒙古地區(qū)的藏傳佛教，藏傳佛教得到前所未有的尊崇和發(fā)展，在此后的發(fā)展過程中，藏傳佛教不斷滲入到蒙古社會的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域，對整個蒙古社會的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。當(dāng)時的蒙古地區(qū)寺院林立、名僧輩出，蒙古文、藏文佛教典籍的翻譯、著述、編纂、出版與傳播事業(yè)發(fā)展到頂峰，與之相適應(yīng)，寺院藏書的內(nèi)容、數(shù)量和規(guī)模呈現(xiàn)出前所未有的盛況[1]。

1　清代蒙古地區(qū)寺院藏書的主要來源

1.1寺院自行購置或抄寫得來

清代蒙古地區(qū)寺院藏書的主要來源之一就是寺院以自己的方式，或從其他地區(qū)寺院迎請回各種經(jīng)籍，或寺院的高僧學(xué)者抄寫的佛典以及撰寫或翻譯的與佛學(xué)相關(guān)學(xué)科的著作等。

1.1.1迎請購置得來的藏書

各種佛典經(jīng)卷是寺院藏書的主體，從其他地區(qū)的寺院迎請各種佛教典籍，是蒙古地區(qū)寺院增加藏書量的主要途徑。蒙古地區(qū)各寺院從北京、西藏和青海等地區(qū)佛教圣地迎請藏文《甘珠爾》和《丹珠爾》、蒙古文《甘珠爾》和《丹珠爾》等的例子有很多。如：巴林左旗昭慈寺創(chuàng)建于康熙年間，轉(zhuǎn)世活佛共六世。第四世葛根吉格木德扎木蘇，于清光緒末年從塔爾寺（位于青海省西寧市）請回一部手抄本藏文金字《甘珠爾》111函，全書共15000余頁。包裝精美，用純金粉寫在磁青紙上，筆力剛健流暢，布局疏密得體，是罕見的珍貴文獻，現(xiàn)珍藏在赤峰市博物館[2]。

清朝統(tǒng)治者在政治上支持藏傳佛教發(fā)展的同時，在經(jīng)濟上也給予扶持，賞賜給各大寺院大量的錢財、糧食、土地、牧場和牲畜等，這是寺院收入來源之一。各個寺院，尤其是規(guī)模較大的寺院，會定期舉辦法會講經(jīng)，來參加的信眾根據(jù)自身的經(jīng)濟條件捐贈給寺院一部分財物，這是寺院收入的來源之二。此外，寺院的募捐、化緣、出租土地等也是寺院經(jīng)濟來源的保證。有了經(jīng)濟基礎(chǔ)，寺院根據(jù)自身需要，購買所需的經(jīng)卷、修學(xué)之書等。此為蒙古地區(qū)寺院藏書來源的又一途徑。

1.1.2抄寫佛典以及撰寫著作得來的藏書

蒙古地區(qū)寺院以多種途徑進行寺院藏書建設(shè)，既重視對佛經(jīng)的搜集，也重視對佛經(jīng)的抄寫。僧侶、信徒等為做功德或為供奉、念誦經(jīng)文，進行著名佛典的抄寫。如內(nèi)濟托音在內(nèi)蒙古東部區(qū)弘揚佛法時，就致力于佛典的抄寫。內(nèi)濟托音從穆克丹（今沈陽）買來紙、墨、顏料等，召集書手抄寫《甘珠爾》經(jīng)，依次抄完108函，也作為眾施主及弟子供養(yǎng)對象[3]。除抄寫的佛典之外，另一種藏書來源便是寺內(nèi)僧侶等的著作。寺院主持、活佛知識淵博，他們以藏文或蒙古文撰寫、注疏或翻譯有關(guān)佛學(xué)以及歷史、哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科著作，這些著作也是內(nèi)蒙古地區(qū)寺院藏書的重要組成部分。

1.2政府頒賜和私人捐贈

清代統(tǒng)治者在政策上尊崇、保護佛教，刊刻了多部藏文大藏經(jīng)，熱衷于頒賜名寺。如，清代完成滿文《大藏經(jīng)》的刻印后，存藏多倫諾爾宗寺一部。又如，阿拉善左旗的延福寺，1731年寺內(nèi)建一亭雙層八角樓，珍藏奈塘版《甘珠爾》全卷，是康熙帝所賜[4]。政府頒賜佛經(jīng)典籍一般情況下均會作為“法寶”供奉，不會與常用的佛教典籍混排供念誦閱覽，無論其用處如何，頒贈的佛經(jīng)也是清代內(nèi)蒙古地區(qū)寺院藏書的來源之一。

清代私家刻書已成風(fēng)氣，一些蒙古族的王公貴族虔誠信佛，熱心于蒙古文佛教典籍、高僧傳記等的翻譯。著述和刊刻出版，并會向寺院捐贈這些佛典，以示功德。這些私人捐贈是寺院藏書的又一來源。

2　清代蒙古地區(qū)寺院藏書的種類

2.1佛教經(jīng)典大藏經(jīng)

大藏經(jīng)是佛經(jīng)典籍的叢書，又稱一切經(jīng)、藏經(jīng)和三藏經(jīng)，是佛教經(jīng)典——經(jīng)、律、論3部分的總匯。大藏經(jīng)分《甘珠爾》《丹珠爾》兩大類?！陡手闋枴贩Q佛部，是正經(jīng)，收入經(jīng)、律和密咒3個部分。《丹珠爾》稱祖部，是續(xù)藏，收入贊頌、經(jīng)譯、咒譯3部分。由于大藏經(jīng)是藏傳佛經(jīng)的基本經(jīng)典，因此對于蒙古地區(qū)各個寺院來說，購置一部大藏經(jīng)是必不可少的。大寺廟每一個經(jīng)殿都必須購置一部《甘珠爾》經(jīng)和一部《丹珠爾》經(jīng)。普通寺廟必須置有一部《甘珠爾》經(jīng)和一部《丹珠爾》經(jīng)。較小的寺廟，財力有限，資金缺乏，即便如此，也必須要購置一部《甘珠爾》經(jīng)[4]。在蒙古地區(qū)，清末時期有寺廟1300余座，所藏大藏經(jīng)1500部左右。值得一提的是，在蒙古地區(qū)，只使用蒙語念經(jīng)的寺院不多，在大的寺院中，只有烏拉特前旗梅力根廟使用純蒙古文。雖然也有一些寺廟藏文和蒙古文通用，但總體來說，蒙古地區(qū)的蒙古文大藏經(jīng)數(shù)量不多，《甘珠爾》經(jīng)約20部，《丹珠爾》經(jīng)約10部。大量的大藏經(jīng)使用的依然是藏文。

2.2修學(xué)用書

蒙古地區(qū)藏傳佛教的寺院，它有別于其他地區(qū)的寺廟的組織機構(gòu)便是“扎倉”?！霸鷤}”原為藏語，是“院”的意思，“扎倉”即為蒙古地區(qū)寺院僧人的學(xué)習(xí)之所。蒙古地區(qū)寺廟中設(shè)置的“扎倉”有“卻伊拉扎倉”（顯宗學(xué)部）、“卓德巴扎倉”（密宗學(xué)部）、“丁科爾扎倉”（時輪學(xué)部）、“滿巴扎倉”（醫(yī)藥學(xué)部）、“喇嘛日木扎倉”（菩提道學(xué)部）。各個扎倉有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，如“卻伊拉扎倉”（顯宗學(xué)部），是學(xué)習(xí)研究藏傳佛教經(jīng)典教義的學(xué)部，要求僧人學(xué)習(xí)“五部大論”：《薩德麥占》（量釋論）、《溫巴爾道德貝占》（現(xiàn)觀莊嚴論）、《烏瑪爾朱各瓦》（入中論）、《都勒瓦》（戒律本論）、《溫貝勒昭德》（俱舍論）。入部的僧人按照順序研習(xí)這些著作，精通內(nèi)容和理解其精神實質(zhì)，并能達到會解釋和應(yīng)用這些教義的程度才能被授予學(xué)位，然后進行更深層次的學(xué)習(xí)。又如滿巴扎倉（醫(yī)學(xué)部）是研習(xí)蒙醫(yī)、藏醫(yī)的學(xué)部。這個學(xué)部學(xué)習(xí)的經(jīng)書內(nèi)容很多，包括公元4世紀印度著名醫(yī)學(xué)家碧嘎備和碧拉孜入藏時傳入的《脈經(jīng)》《藥物經(jīng)》等5部醫(yī)典，7世紀文成公主入藏時帶去4種醫(yī)學(xué)論著，如《門介欽莫》等。但重點學(xué)習(xí)基本教典《居悉》（《四部醫(yī)典》），在此基礎(chǔ)上，為了更好地掌握蒙醫(yī)理論和技術(shù)，還必須研習(xí)蒙古醫(yī)學(xué)方面的典籍，主要包括《都德澤色嘎爾》《滿嘎仁親忠乃》等[5]。蒙古地區(qū)寺院設(shè)立各個扎倉，供僧人學(xué)習(xí)進修，其所用典籍為蒙古地區(qū)寺院藏書的主要類型。

2.3其他佛典以及活佛名僧的著作

蒙古地區(qū)寺院藏書中，除上述的藏傳佛教經(jīng)典大藏經(jīng)以外，還收藏其他種類的佛教經(jīng)典著作，如《金剛經(jīng)》《般若波羅密心經(jīng)》《回向王經(jīng)》等。這些典籍與大藏經(jīng)一起被寺院的僧人或供奉或作每日誦讀之用。與此同時，蒙古地區(qū)的寺院藏書中還包括著名的活佛或者名僧撰寫的著作，他們對佛典的注解，對其他語種佛典的翻譯，自身對佛教教義的感悟等。這部分藏書也是構(gòu)成蒙古地區(qū)寺院藏書的種類之一。今在內(nèi)蒙古阿拉善境內(nèi)的“廣宗寺”，歷史上也被稱為“南寺”，是六世達賴喇嘛倉央嘉措的寺院。在南寺寺院殿堂中，藏有釋迦牟尼的《三十四本生傳》兩套上百軸，反映宗喀巴生平和傳記的《八十宗喀》3套上百軸，《倉央嘉措傳》1套十幾軸。

2.4唐嘎畫

唐嘎畫又被人們稱作“唐卡”。蒙古地區(qū)寺院的唐嘎畫是將蒙古繪畫風(fēng)格與印度地區(qū)、西藏地區(qū)、尼泊爾地區(qū)的繪畫藝術(shù)融合起來發(fā)展而成。唐嘎畫通常懸掛在寺院的重要殿堂中，通常以布或者綢為材質(zhì)，以勾勒、刺繡等方式，加以珠寶等飾品組成畫面，題材包括各類佛像、佛教故事傳記、宗教活動、佛教圣地等。由于唐嘎畫具有工藝精湛、藝術(shù)感強、色彩鮮明、內(nèi)容紀實等特點，成為蒙古地區(qū)寺院的重要藝術(shù)裝飾品，同時也是寺院藏書中特別的存在。

3　清代蒙古地區(qū)寺院藏書的利用

3.1供奉

寺院中所藏的佛典中有一部分是用來供奉的。在蒙古地區(qū)的寺院中常被拿來供奉的便是《甘珠爾》。如“福緣寺”于1742年（乾隆七年）建造。清廷賜名“福緣寺”。在大經(jīng)殿內(nèi)二層樓上供奉釋迦牟尼銅像和放置《甘珠爾》等經(jīng)典[6]。被供奉的佛典多是來源途徑較為特殊，或采用的材質(zhì)上乘。政府頒贈的佛經(jīng)一般均會被當(dāng)作“法寶”供奉。

3.2宗教活動所用

蒙古地區(qū)藏傳佛教最為常見的宗教活動是舉行法會。一些寺院中影響大、地位高的喇嘛辦講經(jīng)大會，法會中講經(jīng)所用佛典之外，寺院會給所來聽經(jīng)的信眾發(fā)放一部分“開光”佛典，由信眾帶回去供奉。另一種利用寺院藏書的宗教活動是“轉(zhuǎn)經(jīng)法會”?！稗D(zhuǎn)經(jīng)法會”是一種化緣形式，把《甘珠爾》經(jīng)、《丹珠爾》經(jīng)中的一種經(jīng)裝在棚車內(nèi)，約十幾名喇嘛隨車送行，每到一個村落，就舉行誦經(jīng)法會，信徒燒香叩頭，奉獻錢財?shù)?。在蒙古地區(qū)寺院藏書利用中最為普遍的宗教活動便是僧人誦經(jīng)所用。誦經(jīng)是寺院僧人每日必修的功課，誦經(jīng)所用之書是寺院藏書中利用最為頻繁之書。

3.3研習(xí)所用

研習(xí)用書主要是利用寺院各個扎倉所藏之書。僧人按照各個扎倉要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，研習(xí)各部經(jīng)典，融會貫通，然后參加考試，取得學(xué)位以后，便開始有了宗教地位和社會地位?？梢哉f，蒙古地區(qū)寺院藏書的利用中，這部分藏書的使用較為廣泛，涉及內(nèi)容也較多。

4　清代蒙古地區(qū)寺院藏書對蒙古族文化的歷史貢獻

清代，藏傳佛教寺院不僅是蒙古地區(qū)重要的政治中心、經(jīng)濟中心，更是重要的文化中心。各大寺院藏書內(nèi)容豐富，尤其是寺院中設(shè)立的各個扎倉學(xué)部的藏書，更是包羅萬象。在藏書數(shù)量和規(guī)模方面為歷代之最，利用也極為廣泛。藏傳佛教寺院的僧人們在扎倉這樣的專業(yè)場所里利用所藏之書對宗教、文化、哲學(xué)、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等進行深入的研究和學(xué)習(xí)，把外界的優(yōu)秀文化傳播到了蒙古地區(qū)，對各民族文化的交流融合以及對蒙古地區(qū)的發(fā)展均起到了重要的促進作用。

4.1文學(xué)方面的貢獻

清代蒙古地區(qū)在文學(xué)方面出現(xiàn)了許多藏傳佛教僧人學(xué)者以及很多優(yōu)秀的文學(xué)作品。如《黃金史》的作者莫爾根葛根；《蒙古風(fēng)情鑒》的作者羅布生卻登等。究其原因，我們可以發(fā)現(xiàn)，是這些學(xué)者沒有僅止步在對佛教典籍的翻譯上，而是利用這些寺院所藏經(jīng)典中的資料，積累匯編出了眾多的、流芳后世的經(jīng)典文學(xué)作品。無論是早期的《內(nèi)齊托音傳》《魔尸的故事》等明顯的以宗教因素為主的著作，還是后來的流傳于蒙古族人們中間的《格斯爾汗傳》，它塑造了一個為人們鏟除惡魔，給蒙古族人民創(chuàng)造了安靜祥和環(huán)境的偉大民族英雄的形象，富有濃郁的民族色彩，極大地豐富和發(fā)展了蒙古地區(qū)民族文化藝術(shù)，是廣大蒙古族人民寶貴的精神財富。但這些作品被創(chuàng)作出來的基本條件是蒙古地區(qū)寺院的各類型藏書，這些藏書為蒙古地區(qū)文學(xué)的發(fā)展做出了物質(zhì)和精神的雙重貢獻。

4.2語言文字方面的貢獻

蒙古地區(qū)寺院所藏的大量經(jīng)文多以藏文為主要的語言文字，研習(xí)佛法的僧人們?yōu)榱俗陨硇逓榈奶嵘?，想要接觸更多的佛教典籍就要克服語言上的障礙，因此在清朝年間涌現(xiàn)出許多精通蒙古語、藏語乃至梵語的僧侶學(xué)者，有力地促進了蒙古語語法研究、修辭研究等語言方面的進步[7]。蒙古“阿力嘎力字母”的創(chuàng)始人阿尤喜固什、“蒙古語法”的編著者阿旺達爾拉然巴都是著名的喇嘛學(xué)者，是優(yōu)秀的文學(xué)家、語言學(xué)家。在翻譯藏文經(jīng)卷和相關(guān)作品中，蒙古地區(qū)的學(xué)者借鑒其語言文字的優(yōu)點，不斷完善蒙古語，同時促進了各民族的語言交流。

4.3教育方面的貢獻

寺院教育是蒙古族的主要教育形式，而佛教的典籍就是寺院教育的主要教材。在清代的蒙古地區(qū)，蒙古族的一般教育形式為幼童在就近的寺院進行基本的識字教育，誦讀簡單的經(jīng)文，稍大一些，接受完基礎(chǔ)教育以后進入較大的寺院開始學(xué)習(xí)“五部大論”。在研習(xí)佛學(xué)經(jīng)典“五論”以外，還會進行其他方面的教育，如數(shù)學(xué)、歷算、天文等學(xué)科，具體教授的學(xué)科要看所在寺院開設(shè)了哪些“扎倉”。如乾隆三年（1738年）在五塔寺設(shè)《丁科爾扎倉》（時輪學(xué)部），現(xiàn)存于五塔寺殿內(nèi)內(nèi)壁上的石刻蒙文天文圖，就反映出了當(dāng)時很高的天文水平。無論是學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典還是對其他學(xué)科的研究，其學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，寺院的藏書都發(fā)揮了無可替代的作用。

4.4醫(yī)藥方面的貢獻

蒙醫(yī)有著悠久的歷史。蒙醫(yī)是隨著藏傳佛教進入蒙地區(qū)的印度、西藏、內(nèi)地等醫(yī)藥技術(shù)，融合蒙古本土的醫(yī)術(shù)不斷發(fā)展形成的。而對醫(yī)學(xué)的發(fā)展來說，一部經(jīng)典的醫(yī)學(xué)著作便是整個醫(yī)學(xué)界的靈魂，其重要性不言而喻。如蒙醫(yī)學(xué)是吸收了《四部醫(yī)典》的基本理論，結(jié)合蒙古地區(qū)的特點，不斷調(diào)和發(fā)展而來的。另外，蒙古地區(qū)的大寺院都設(shè)立了“滿巴扎倉”（醫(yī)學(xué)部），其所藏醫(yī)學(xué)典籍眾多，并據(jù)此培養(yǎng)了不少著名蒙醫(yī)，這些蒙醫(yī)譯著了許多著作，《蒙藏合璧醫(yī)學(xué)》《醫(yī)學(xué)大全》《藥劑學(xué)》《脈診概要》等均為清代時期的著作，對蒙古醫(yī)學(xué)發(fā)展起到了重要的促進作用。

[1]烏林西拉.內(nèi)蒙古圖書館事業(yè)史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：33.

[2]德勒格.內(nèi)蒙古喇嘛教史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1998：569.

[3]固始噶居巴·洛桑澤培.蒙古佛經(jīng)史[M].天津：天津古籍出版社，1990：80-81.

[4]多桑著，馮承均譯.多桑蒙古史[M].西藏：西藏人民出版社，1989：43.

[5]德勒格.內(nèi)蒙古喇嘛教史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1998：568.

[6]德勒格.內(nèi)蒙古喇嘛教史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1998：224.

[7]寶玉柱.清代蒙古族寺院教育及其語言教育[J].中央民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2001（5）：14.

肖小娟女，1990年生。黑龍江大學(xué)2013級圖書館學(xué)研究生在讀。

傅榮賢1966年生。黑龍江大學(xué)信息資源管理中心教授，碩士生導(dǎo)師。

G259.29

2015-03-30；責(zé)編：徐向東。）