三國時期教育狀況芻議*

郭 秀 琦，樊 銳

(包頭師范學院 圖書館，內蒙古 包頭014030)

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三國時期教育狀況芻議*

郭 秀 琦，樊 銳

(包頭師范學院 圖書館，內蒙古 包頭014030)

在中國古代教育史上，三國時期有其獨特的亮點：統(tǒng)治者把教育和政治緊密結合，把倫理上的“孝”提升到“以孝治天下”的高度，成為德育最高準則，以此建立新的社會秩序；著名玄學家稽康提出了“越名教而超自然”的教育思想，即對任何事物都可以自由探索。在哲學的影響下，把“才性”等問題引入教育領域，人才分為十二流品，超越了前人。把發(fā)揮人的內在潛質作為完善人性的目標，標志著教育提高到一個新的發(fā)展階段；三國教育可分為公學和私學，公學成功經驗是，皇帝非常重視教育，給教育以政策、人才和物資支持，不足之處是教材設置不夠合理，人才的考試和錄用脫節(jié)等，對教育產生一些負面影響。私學在改變民風和發(fā)展邊疆文化等方面貢獻很大。

三國；太學；地方教育；私學；教師；教材

一、三國時期教育思想的發(fā)展

1.從“越名教而超自然”到“才性”之辨

在中國古代教育史上，三國時期有其獨特的亮點。這一時期仍然延續(xù)兩漢的儒學教育，但在教育理念和因材施教方面超越了前人，對人的“才性”及類別的認識上有所突破。這些問題是由玄學家們討論人與自然關系時引起的，它的社會背景就是要解決材質分離和現實社會中官吏名實不符等問題。何晏稱：“圣人無喜怒哀樂?！盵1](P796)王弼則云：“言任自然之氣，致至柔之合，能若嬰兒之無欲乎？則物全其性得矣。”[2](P380)何晏、王弼主要講道家限制欲望，可以達到養(yǎng)生的目的。它的現實意義在于，“言任自然之氣”，即排除了天對人的束縛，回歸自然，限制欲望，發(fā)揮人內在潛質，即調動主觀能動性是非常必要的，以達到人格的完美。受此推動，玄學家為了達到養(yǎng)生的目的，還要練內功，即采用靜坐、吐納、導引的途徑打通人體脈絡，提高自身免疫力等內容來完成。由此可見，其最終目的是探討天人關系問題，哲學再次充當了社會變革的前導。人們就哲學概念，即名與實、明教與自然、有與無、一與多、體與用、言與意等進行討論，稽康在討論名教與自然的關系時，提出了“越名教而超自然”[3](P491)的著名論斷，它的教育意義在于：主張順應人性，不要違背人的自然屬性，打破一切條條框框，可以自由探索任何事物。人對事物的認識都是相對的，真理沒有窮盡，前人已成的定論，后人應繼續(xù)探討。他還特別強調，玄學家要有獨立的人格，這是獲得正確認識的保證。這一思想對史學、教育等諸多領域，產生了深遠的影響。

當時整個社會，對人才十分重視。又引起了玄學家對“才性”問題展開討論。提到才性，不能不提“四本”：即“言才性同，才性異，才性合，才性離也?！盵4](P108)爭論的焦點是，人的德和才是統(tǒng)一的，反之，則認為有才未必有德。主張同、合的代表人物主要是鐘會，他主張人的才性一致，材料和性質一致。在用人上，主張九品中正制和地方推舉制度相一致。主張才性離、異的代表人物主要是何晏、李豐，認為才能和材料無法用直接考察的方法去鑒別，才性的本質無法用考核比較的方法來體驗，人們對上述問題的認識是無效的。那么，結論只能是材料和性質的分離，才能和品德的分離。由于王弼、何晏等人的倡導，思想界發(fā)生了極大的變化，以漢代儒學作為是非標準的一統(tǒng)天下被打破了，出現了“周聃當路，與尼父爭途”[5](P1374)的景觀。受此影響，三國時代掀起了品評和使用人才的熱潮。

2.把人才分為十二類

對人才研究的進一步深化，則表現在對材質問題的具體研究上。魏明帝時期，陳留太守劉邵，曾奉詔寫作《考課法》和《人物志》等書?！度宋镏尽贰疤接懥朔饨ńy(tǒng)治如何選拔人才的問題。把人分‘三材’及‘十二’流品(類型)。認為人‘稟陰陽以立性，體五行而著形’，從一個人的形質可觀察到他的才性。對于人性、才能和形質等種種表現分析甚詳；反映漢末魏初在用人制度方面的趨勢，開啟了魏晉士大夫品鑒人物的清談風氣?！盵6](P1737)現在見到的《人物志》，是北涼時期劉昞作的注，是對該書的具體解讀。認為人有某一方面的才能，把人才分為十二類，即“有清節(jié)家，行為物范；有法家，立憲垂制；有術家，智慮無方；有國體，三材純；有器能，三材而微；有臧否，分別是非；有伎倆，錯意工巧；有智意，能煉眾疑；有文章，屬辭比事；有儒學，道藝深明；有口辨，應對給捷；有雄杰，膽略過人?！盵7](P11～12)這部書還就人才的諸多方面，如研究人才的意義和人才心理等問題作了有益的研究和探討。諸葛亮在使用人才過程中，認為性和德在大多數情況下是分離的。因此，他加大考察力度，在《諸葛亮集·將苑》中提出知人七項主張，即從志、變、識、勇、性、廉和信七個方面，用法家的術去考察人才，用人的標準是德，是儒家人才思想，在這一基礎上，才能更好地因材施教。以上這些標志三國教育思想提升到一個新的發(fā)展階段。

二、三國時期的學校、教材和師資情況

1．太學教育

三國時期的學校叫辟雍，可分為國家、地方和私立三類。在學校教育上，分科和?？平逃?，開創(chuàng)了教育史上的新局面。從當時留下的一些史料看，國家級學校辦得一般，但代表了三國教育的主流，魏國中央的太學就是一個縮影。地方教育，以魏國河東郡為典型。私學以襄平管寧和吳國官吏虞翻在交州辦學為典型，材料較少，把它與地方教育一起敘述。魏國教育的發(fā)展，自曹操時草創(chuàng)。官渡之戰(zhàn)后，乘勝向河北袁氏殘余部隊進攻時，他就下了《修學令》：“喪亂已來，十有五年，后生者不見仁義理讓之風，吾甚傷之。其令郡國各修文學，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學之，庶幾先王之道不廢，而有以益于天下?！盵1](P24)可見曹操對教育的關注，當時的教育以地方普及德育為主。從山東朱虛移居遼東襄平一帶的教育家管寧，工作卓有成效。他不但進行仁義教育，還身體力行，使禮讓蔚然成風。文帝對教育的重視，以修復孔廟和建立太學開始。“昔仲尼資大圣之才，懷帝王之器，當衰周之末，無受命之運，在魯、衛(wèi)之朝，教化乎洙、泗之上?！盵1](P77)他的政治主張行不通時，設立私塾進行教學和整理傳統(tǒng)文獻。“乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而作《春秋》，就太師而正《雅》《頌》，俾千載之后，莫不宗其文而述其作，仰其圣以成謀，咨！可謂命世之大圣，億載之師表也?！盵1](P77)值戰(zhàn)亂之后，百廢待興。“褒成(漢平帝元始元年即公元1年，封孔子后裔孔均為褒成侯)之后，絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時不睹蒸嘗之位，斯豈所謂崇禮報功，盛德百世必祀者哉！其以議郎孔羨為宗圣侯，邑百戶，奉孔子祀。令魯郡修起舊廟，置百戶吏卒以守衛(wèi)之，又于其外廣為室屋以居學者?！盵1](P77～78)自春秋以來，孔子就和教育聯系在一起。漢代以來被尊為圣人。這一詔令向外界傳遞出強烈的信息，魏國要繼承漢代尊儒重教傳統(tǒng)，樹立儒學獨尊局面，由地方政府修復孔林內一切建筑即是證明。這也是和當時實行的九品中正制相為表里的。才有后來黃初五年(224年)的“立太學制五經課試之法，置《春秋谷梁傳》博士?！盵1](P84)于是“新主乃復始掃除太學之灰炭，補舊石碑之缺壞，備博士之員錄，依漢甲乙以考課?！盵1](P420)這是類似用今天抽簽的方法考試學生的學業(yè)?！凹卓浦^作簡策難問，列置案上，任試者意投射而答之，謂之射策。上者為甲，下者為乙?！盵8](P260)根據考試成績錄用，然后“申告州郡，有欲學者，皆遣入太學。太學始開，有弟子數百人?！盵1](P420)這說明由于皇帝重視和提倡，在各級政府努力下，太學已初具規(guī)模。

到了魏明帝時期，又采取了一些穩(wěn)定提高措施。“至太和、青龍中，中外多事，人懷避就。雖性非解學，多求詣太學。太學諸生有千數，而諸博士率皆粗疏，無以教弟子。弟子本亦避役，竟無能習學，冬來春去，歲歲如是。又雖有精者，而臺閣舉格太高，加不念統(tǒng)其大義，而問字指墨法點注之間，百人同試，度者未十。是以志學之士，遂復陵遲，而未求浮華者各竟逐也?！盵1](P420～421)針對學校管理者和教師業(yè)務上不到位的狀況，明帝下詔批評說：“尊儒貴學，王教之本也。自頃儒官或非其人，將何以宣明圣道？其高選博士，才任侍中、常侍者。申敕郡國，貢士以經學為先?！盵1](P94)明確表示把稱職的博士調到自己身邊工作。為了提高經學的地位，在地方的貢士中，把經學的放在前面。學生不鉆研學業(yè)，走后門跑官要官的弊端，這是門閥政治在教育上的反映。對此，明帝又于太和四年(230年)二月下詔進行嚴厲批評：“世之質文，隨教而變。兵亂以來，經學廢絕，后生進趣，不由典謨。豈訓導末洽，將進用者不以德顯乎？其郎吏學通一經，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務道本者，皆罷退之?！盵1](P97)魏國教育出現了弊端，主要表現：一是學生過多，程度參差不齊，加上有些人上學是為了避役，影響了學風；二是考試要求過嚴，一般人成績都達不到錄取標準，出現了走后門要官的現象，對當時的政治影響很大；三是光靠魏明帝的幾道詔令是遠遠不夠的，得讓主管教育的各級官吏一起抓。必須要端正學習態(tài)度，找出不好好學習的具體原因，對一些有背景的官宦子弟必須清除，這是轉變學風的關鍵；四是應設立獎勵淘汰機制，把考試和學生就業(yè)相聯系。到了三少帝時期，經學有了很大的發(fā)展，特別是齊王曹芳、高貴相公曹髦，經常出入太學，和博士討論經學一些問題，涌現出了淳于俊、庾峻、王肅、馬照等知名博士。由于皇帝光臨，對改變學風起到了很大的促進作用。

魏明帝完善教育的另一重大舉措是，將文帝的《典論》刻在石碑上，立于宗廟和太學門外。那是太和四年二月，“詔曰太傳三公：以文帝《典論》刻石，立于廟門之外。”[1](P97)對此，《三少帝紀》注釋說：“先帝昔著《典論》不朽之格言也，其刊石于廟門之外及太學，與石經并，以永示來世。”[1](P118)《典論》是文帝曹丕的一部文學批評專著，共二十篇，現僅存《自敘》和《論文》兩篇。在《論文》中，他認為文學具有獨立不朽的價值，作家可以根據各自不同的道路去獨立完成。在他看來，“蓋文章經國之大業(yè)，不朽之盛事。”[6](P91)為了達到這一目的，他提倡作家間進行相互批評，才能共同提高。因作家們的視野有限，往往看自己長處多，看別人短處多，就容易沾染文人相輕的毛病。他還指出，一個作家適合一種文體等問題，而只有放這些問題在文學批評中，才能得到很好解決。這一措施對當時文學發(fā)展起到很大的推動作用。把已故皇帝的著作刻于石碑，附于先圣之后，揭示了文學日益脫離經學，走上獨立發(fā)展的道路，體現了魏國政府的創(chuàng)新精神。

2．地方、私學教育

地方和私學教育的發(fā)展多與個人的影響、活動緊密相連，河東郡的教育發(fā)展是和樂詳分不開的。“樂詳字文載。少好學，建安初，詳聞公車司馬令南郡謝該善左氏傳，乃從南陽步〔涉〕詣〔許，從〕該問疑難諸要，今左氏樂氏問七十二事，詳所撰也。所問既了而歸鄉(xiāng)里，時杜杜畿為(河東)太守，亦好學，署詳文學祭酒，使教后進，于是河東學業(yè)大興。至黃初中，徵拜博士。于時太學初立，有博士十余人，學多偏狹，又不熟悉，略把親教，備員而已。”[1](P507)針對這一情況，主管教育工作的樂詳，就采取補救措施，擴大博士的知識面，立足于通。讓博士親教，并親自示范?！拔吩斘鍢I(yè)(經)并授，其或難解，質而不解，詳無慍色，以杖畫地，牽譬引類，至忘寢食，以是獨擅名于遠近?！盵1](P507)樂詳對學生弄不懂和不想弄懂的地方，態(tài)度謙恭，循循善誘，直到學生完全接受?！霸攲W即精悉，又善推步三五，別受詔與太史典定律歷。太和中，轉拜騎都尉。詳學優(yōu)能少，故歷三世，竟不能出為宰守。至正始中，以年老罷歸于舍，本國宗族歸之，門徒數千人?！盵1](P507)盛況可以和孔子相比。樂詳的教學成就最值得后人借鑒之處，是成功地解決了教師的基本功等問題，在一定意義上說，這關系到教育的成敗。

襄平的教育發(fā)展，是和管寧等人的努力分不開的。曹操對國內儒學著名學者給以關注，在建安初年，就聘儒學大師管寧入朝為官。管寧字幼安，北海朱虛人。漢末回避戰(zhàn)亂，便和同道邴原、王烈去了遼東。這三人共同的特點是，操行好，拒絕高官厚祿和金錢誘惑，以講授儒學為務。三人影響力很大，管寧“還乃因山為廬，鑿壞為室。越海避難者，皆來就之而居，旬月而成邑?！盵1](P354)邴“原在遼東，一年中往歸原居者數百家?！盵1](P350)如何對居民實行管理，成了一個大問題。管寧“遂講詩、書，陳俎豆，飾威儀，明禮讓，非學者無見也。由是度安其賢，民化其德。邴原性剛直，清議以格物，度已下心不安之?！盵1](P355)更重要的是以實際行動去感化民眾?！皩幩油吐洌瑫痴?，或男女雜錯，或爭井斗鬩。寧患之，乃多買器，分置井傍，汲以待之，又不使知。來者得而怪之，問知寧所為，乃各相責，不復斗訟。鄰有牛暴寧田者，寧為牽牛著涼處，自為飲食，過於牛主。牛主得牛，大慚，若犯嚴刑。是以左右無斗訟之聲，禮讓移于海表?！盵1](P355)可見，管寧推行的儒學教育，對改變民風，推進教化，起到了極大的促進作用。

吳國交州的教育情況比較復雜。交州是指現在越南中部北部和我國兩廣大部分地區(qū)，這里和我國中央政府的關系由來已久。秦統(tǒng)一六國后，又于前214年統(tǒng)一了嶺南，設置了桂林、南海、象郡，這一地區(qū)被正式納入我國版圖。到了漢武帝時期，中央開始在這里設立州，東漢時期仍然延續(xù)。東漢末年軍閥混戰(zhàn)，這里歸孫權管轄。222年孫權稱吳王不久，屬下騎都尉虞翻因屢次犯言直諫，出語不遜頂撞孫權，被流放到交州。這里地處偏遠，文化落后，虞翻到來之后，這一狀況有所改觀。政治上不被信任沒有使虞翻沉淪，“雖處罪放，而講學不倦，門徒常數百人?！盵1](P1321)他利用公余時間進行講學，著書立說，“為《老子》、《論語》、《國語》訓注，皆傳于世”[1](P1321～1322)。亡佚的有《易》注等。加強了中原與邊疆文化的對接，十余年間培養(yǎng)出大批人才，對交州地區(qū)的私學發(fā)展作出了杰出的貢獻，為教育事業(yè)耗盡心血，做到了“鞠躬盡瘁，死而后已?！盵2](P7)他這種不計個人得失，甘于奉獻的精神，凸顯了一個教育家的本色，很值得我們緬懷和學習。這還說明吳國對他的資源開發(fā)利用遠遠不夠，如果早讓他擔任吳國主管教育的官吏，他對教育的貢獻會更大。孫權對他的重視是吳和燕外交失敗后，才感悟到虞翻直言的可貴，派人到交州詔他回來時，虞翻已死。這也是三國人才史上的敗筆。

三、三國時期的教師、教材分析

到了齊王正始(240—249年)年間，教育的主要矛盾已轉移到教材、教師和教學管理上。“正始中，有詔議圜丘，普延學士。是時郎官及司徒領吏二萬余人，雖復分布，見在京師者尚有萬人，而應書與議者略無幾人。又是時朝堂公卿以下四百余人，其能操筆者未有十人，多皆相從飽食而退，嗟夫！學業(yè)沉隕，乃至如此?！盵1](P420～421)材料說明兩種情況，一是教材和實際應用脫節(jié)，如四百多人為什么操筆的不到十人？顯然是缺乏實踐性，做些普通的文案工作，一是熟悉各種文體，二是多加寫作訓練；二是教學管理工作不到位，他們借鑒前朝成功經驗。早在文帝、明帝時期，針對教師素質差，如何改變這種狀況，就應采取河東樂祥模式。主管教育工作的文學祭酒，就應采取相關補救措施，擴大博士的知識面，立足于通，這種情況就會改觀。樂詳的教學成就最值得后人借鑒之處，是成功地解決了教師的基本功和態(tài)度問題。

教師素質差的另一個原因，是缺乏家法、師法的傳承，治經者尤其如此。三國教育的教材主要是五經，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。需要口口相授，才能有所發(fā)展，虞翻就是很好的例子?！俺几咦娓腹柿懔晏毓?，少治孟氏《易》，曾祖父故平輿令成，纘述其業(yè)，至臣祖父鳳為之最密。臣亡考故曰南太守歆，受本于鳳，最有舊書，世傳其業(yè)，至臣五世?！盵1](P1322)通過虞翻的自述，清晰地介紹了虞氏《易》的傳承概況。他根據“前人通講，多玩章句，雖有秘說，于經疏闊?！彼懊上葞熤f，依經立注?！盵1](P1322)人們普遍認為，吳國的經學教育主要是今文經學，而虞翻擅長的卻是古文經學。他先把東漢末年以來經學家作了對比。指出河南荀谞以知《易》聞名，在“西南得朋，東北喪朋”[1](P1322)問題上，犯了方向性錯誤，不及一般俗儒。南郡太守馬融號稱俊才，他對《易》的解釋，不及荀谞?！爸心吮焙｀嵭?，南陽宋忠，雖各立注。忠小差玄而未得其門，難以示世?！盵1](P1322)再如“鄭玄所注《尚書》，以《顧命》康王執(zhí)瑁，古‘月’似‘同’從誤作‘同’，既不覺定，復訓為杯，謂之酒杯；成王疾困憑幾，洮頮(音會，洗臉)為濯(洗滌)，以為澣(同浣)衣成事?！逼溴e誤這正如玉人職所指出：“天子執(zhí)瑁(玉璽)以朝諸候，(把玉璽)謂之酒杯；天子洮頮(洗臉)謂之浣衣(說成洗衣服)。”[1](P1322～1323)虞翻能這樣指出經學家的不足，其水平要高于他們。這種師承關系，在蜀國也很多。如陳壽精《尚書》，從師譙周。李譔，初師從司馬徽、宋忠。后“著古文《易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《左氏傳》、《太玄指歸》，多衣賈、馬，異于鄭玄?！盵1](P1027)成就不及虞翻。這些都為我們今天解決教師的基本功問題、學術發(fā)展問題指明了方向。

四、結 語

綜上所述，三國時期的教育，反映了經學衰落，玄學興起。玄學家通過對“才性”、“名教”等問題的討論，更新了舊理念，催化了新思想。著名玄學家稽康的“越名教而超自然”的思想，就是這一時期的產物，對意識形態(tài)產生了非凡的影響；魏、蜀、吳在重新建立封建秩序過程中，以“孝”字作為核心，以教育為實施手段。魏國由于皇帝重視，太學很快形成規(guī)模。不足之處是在太學起步時期，學生有混學歷避徭役和跑官傾向，加之考試過嚴，師資素質差，政府管理措施不利，造成了人才浪費。私學以管寧、虞翻等為代表，辦得很好。管寧的私學有力地改變了民風，虞翻對嶺南的文化發(fā)展和開發(fā)，作出了杰出的貢獻，弘揚了“大一統(tǒng)”思想。不足之處是缺乏經費支持；在提高教師素質方面，繼承傳統(tǒng)的家法、師法是十分重要的，這是引導人們創(chuàng)新的前提；此外，哲學、歷史、教育相結合，有效地推動了人才的研究與建設，促進了三國各項事業(yè)特別是文化事業(yè)的發(fā)展，事實說明，教育必須多元化，才能加強學生的個性化，這是培養(yǎng)人才的根本。

[1](晉)陳壽.三國志[M].北京：中華書局，1959.

[2]樓宇烈等.王弼集校注[M].北京：中華書局，1980.

[3]嚴可均等.全上古三代秦漢三國六朝文(第三冊)[M].石家莊：河北教育出版社，1997.

[4](劉宋)劉義慶.世說新語[M].北京：時代文藝出版社，2000.

[5](唐)房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[6]舒新城等.辭海[M].上海：上海辭書出版社，1998.

[7](民國)張元濟等.四部叢刊(人物志)[M].上海：上海涵芬樓初次影印版，1919.

[8](劉宋)范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[責任編輯 常芳芳]

A Rustic Study on the Education in the Three Kingdoms Period

GUO Xiu-qi, FAN Rui

(Library, Batou Teachers College; Baotou 014030)

In the educational history of ancient China, the Three Kingdoms Period has unique characteristics, namely the education was integrated with the politics; the “Filial piety” became the highest criteria; “the talents” problem entered into the educational fields. The education in the Three Kingdoms Period was developed into a new stage. The schools in the Three Kingdoms Period were the public schools and the private schools.

The Three Kingdoms Period; Taixue; Local education; Private School; Teacher; Teaching material

2014-08-26

國家社會科學基金項目“閱讀史寫作研究、邊界、視野、史料和方法論研究”(11BTQ018)，包頭科技局軟科學項目“三國時期教育學閱讀學研究”(2013-2007-2-22)階段性研究成果。

郭秀琦(1955-)，男，吉林公主嶺人，包頭師范學院圖書館副研究館員，主要從事三國史研究。

G40-093

A

1004-1869(2015)02-0065-05