中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想教育研究

張正線

(云南師范大學(xué)，云南 昆明650222)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想教育研究

張正線

(云南師范大學(xué)，云南 昆明650222)

中國高校大學(xué)生思想水平總體比較高，不可否認(rèn)有些大學(xué)生受到傳統(tǒng)文化中消極因素的影響，思想存在一些問題。將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想，有利于引領(lǐng)大學(xué)生思想獲得深入發(fā)展。具體采取的措施:一是學(xué)校大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;二是大學(xué)教師率先垂范;三是大學(xué)生自覺踐行。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;大學(xué)生思想教育;措施

目前，我國高校的大學(xué)生思想水平比較高，他們擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛我們偉大的祖國。但是由于大學(xué)生受到傳統(tǒng)文化中消極因素的影響，思想上還存在一些問題，少數(shù)大學(xué)生愛面子，“重義”，功利心極強(qiáng)，甚至有的還不尊重生命等等已成為一個不爭的事實。

一、中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的消極影響

(一)受傳統(tǒng)文化“重義”思想的影響

中國傳統(tǒng)文化提倡重義輕利、見義勇為，甚至當(dāng)生命與道義二者不可兼得的極端情況出現(xiàn)時，主張“舍生取義”。在中國幾千年傳統(tǒng)文化的影響下，當(dāng)代有不少大學(xué)生錯誤地理解了“義”的內(nèi)涵，正所謂“為朋友兩肋插刀”，方體現(xiàn)為“義氣千秋”。為了朋友，他們什么都敢做，朋友讓喝酒，明知自己不勝酒力，但為了“義”，喝得酩酊大醉，然后酒壯英雄膽，打架斗毆，惹是生非，鬧得宿舍惶恐不安，關(guān)系緊張，并被學(xué)校給予處分，自己身心俱受傷害，父母雙親備受恥辱。還有同學(xué)甘心當(dāng)槍手，自己明知朋友提出的要求不合情理，而且也知道事情一旦敗露，后果會非常嚴(yán)重，不但影響自己，還會影響到整個班級的榮譽，但為了“義”或自己的面子，她還是主動承擔(dān)，如普通話考試替考現(xiàn)象屢屢在高校發(fā)生，而且替考者大多關(guān)系比較密切。甚至有的女同學(xué)為了戀人，不顧宿舍同學(xué)的勸阻，不顧自己的生命安全，夜不歸宿，有時甚至晚上11點還要跑出校門，造成宿舍、班級人際關(guān)系緊張，屢屢違犯學(xué)校規(guī)章制度。

(二)受傳統(tǒng)文化“實用功利主義”思想的影響

中國傳統(tǒng)文化，具有明顯的實用功利主義傾向。李澤厚《中國古代思想史論》一書中提出:“實用理性是中國傳統(tǒng)思想在自身性格上所具有的特色，先秦各家為尋求當(dāng)時社會大變動的前景而授徒立說，使得從商周巫史文化中解放出來的理性，沒有走向閑暇從容的抽象思辨之路(如希臘)，也沒有沉入?yún)挆壢耸赖淖非蠼饷撝?如印度)，而是執(zhí)著人間世道的實用探求?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中的墨家、法家完全是為功利性目的服務(wù)的，儒家雖重視“君子人格”，但更多的還是強(qiáng)調(diào)實用，而中國的統(tǒng)治者大多本著“外儒內(nèi)法”來治理國家的，所以傳統(tǒng)社會中出現(xiàn)了很多重功利的偽君子。中國傳統(tǒng)文化的實用主義態(tài)度使得中國當(dāng)代大學(xué)生較少去追求精神的家園，而是專注于急功近利，為了追求功利，視老師的諄諄教導(dǎo)和自己的承諾如同兒戲，考試作弊現(xiàn)象十分猖獗，技術(shù)日漸高明。再者人文社會科學(xué)普遍不為學(xué)生所重視，許多學(xué)生學(xué)習(xí)文科也只是為了混個文憑，所以有的同學(xué)曠課現(xiàn)象頻繁發(fā)生，躲在宿舍要么就是玩游戲，要么就是睡覺，有的同學(xué)找出很多理由請假不去上課，大學(xué)四年下來，大學(xué)生根本沒有學(xué)到什么知識，其結(jié)果是個體精神水平的下降。

(三)受傳統(tǒng)文化“保守”思想的影響

中國傳統(tǒng)文化的“保守”思想長期積淀，使得中國學(xué)生過分追求穩(wěn)定，不愿冒險，也不敢冒險。有的大學(xué)生一般只注重學(xué)習(xí)已有知識，注重考試分?jǐn)?shù)，不善于獨立思考，缺乏想象力和創(chuàng)造力，膽子小，過分迷信權(quán)威，畏首畏尾，錯過了許多難得的機(jī)遇。另外，“知足常樂”“不為人先”等保守退避思想，深刻地影響著一代又一代的中國學(xué)生。以上種種情況使得目前許多大學(xué)生不思進(jìn)取，不愿冒險，害怕挫折。在就業(yè)中，他們只想找安逸、穩(wěn)定的工作，每年公務(wù)員考試競爭相當(dāng)激烈。有些同學(xué)由于找不到穩(wěn)定、安逸的工作而蝸居、啃老。大學(xué)生是國家的未來和希望，如果只一味保守，滿足現(xiàn)狀，只求穩(wěn)定，不思進(jìn)取，必落后于時代發(fā)展的要求。

另外，傳統(tǒng)文化中也存在很多文人不誠信現(xiàn)象、人與人鉤心斗角、不尊重生命現(xiàn)象等等，也直接影響到了當(dāng)代大學(xué)生，有的大學(xué)生過多地接受了傳統(tǒng)文化的糟粕部分，沒有真正解讀傳統(tǒng)文化的精髓，以至于迷失了方向。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)大學(xué)生思想教育深入發(fā)展

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國精神文明的載體，對當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育發(fā)揮著重要作用?！耙J(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?/p>

(一)“萬物一體”思想提升生命意識

“萬物一體”的思想是中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)的思想之一。萬物一體，指的是人與人一體，人與物一體，物與物一體?！皩櫲枞趔@，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下?！薄独献拥谑隆防献訌?qiáng)調(diào)“貴身”思想，論述了寵辱對人身的危害。老子認(rèn)為，一個人輕視自己的生命，不修養(yǎng)自己的生命去追求身外之物，就要自取滅亡。孔子在《論語·述而》中也說:“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！睆倪@段話中可以看出孔子同樣強(qiáng)調(diào)了個體生命的重要性。接著，他們從“貴身”而發(fā)展為“貴民”?？鬃又v“仁者愛人”，這里的“人”包括奴隸在內(nèi)的一切人，從而使“仁愛”具有普遍意義。繼而從“貴民”發(fā)展為“貴萬物”?！疤斓嘏c我共生，萬物與我為一”(《齊物論》);“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。”《孟子·盡心上》。這里所說的“萬物與我為一”和“萬物皆備于我”，實即人與萬物為一體或天人合一之意。在萬物一體中，人與萬物無任何隔閡，以致對“物”皆有“惻隱之心”，皆有“仁”性。張載更明確地把他的倫理道德思想的重點放在博愛上。他說:“性者萬物之一源，非有我之得私也。惟大人能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。”(張載:《正蒙·誠明》。)張載這里所講的“兼愛”，其重點在于強(qiáng)調(diào)不僅愛己、愛他人，繼而兼愛萬類、成就眾生。王陽明比張載進(jìn)了一步，他明確提出“天地萬物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明”(《傳習(xí)錄》下)，人心即是天地萬物之心，是人心使天地萬物“發(fā)竅”而具有意義，離開了人心，天地萬物雖然存在，卻沒有開竅，沒有意義。王陽明的“萬物一體”思想使人與天地萬物之間達(dá)到更加融合無間的地步。

但是，糟糕的是現(xiàn)在的大學(xué)生普遍缺乏萬物一體的境界，他們首先不自愛，不愛惜自己的生命，喝酒、玩游戲過度、談戀愛而不顧自身安全、自殺等在高校時有發(fā)生，一個人連自己的生命都不愛惜，還能指望他愛同學(xué)，進(jìn)而愛黨愛國嗎?所以在高校有的同學(xué)不小心說錯了一句話，或者比了一個手勢，就遭到暴打。還有就是看著別的同學(xué)不順眼，就聯(lián)絡(luò)幾個酒友，把這個同學(xué)痛打一頓。另外，在宿舍喝酒從晚上七點直喝到夜里兩、三點，不僅傷害了自己的身體，而且還害得其他舍友不能正常休息，他們只是敢怒而不敢言。這些都嚴(yán)重?fù)p害了別人利益，造成極其惡劣的影響。破壞公物現(xiàn)象更是數(shù)不勝數(shù)，桌子、墻上亂涂亂畫，校園草地被無情踐踏，好好的白墻被踢得到處都是腳印等等。

面對這樣的問題，僅僅靠道德說教無濟(jì)于事，最根本的還是要通過教育，提高大學(xué)生的精神境界。欣喜的是，目前各大高校開設(shè)有三生教育的課程，我認(rèn)為教師在教學(xué)中應(yīng)注意把三生教育的課程和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命，學(xué)會生存，熱愛生活。如果我們高校的老師和同學(xué)們能把萬物一體的境界多加闡發(fā)和提倡，隨著時間的推移，讓這種思想扎根于大學(xué)生的心靈之中，我想對于改變學(xué)生的精神境界將會起到不可估量的作用。

(二)“貴虛守靜”思想抑制浮躁情緒

目前的大學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，焦躁不安，總想不勞而獲，成天無所事事，以電腦游戲來虛度光陰，在學(xué)業(yè)中搞投機(jī)取巧，這種急功近利的浮躁心態(tài)和不勞而獲的投機(jī)心理在大學(xué)生中確有蔓延之勢。具體表現(xiàn)為考試中的弄虛作假和做作業(yè)不認(rèn)真，應(yīng)付了事;有的學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)取心喪失，缺課成為家常便飯，平時學(xué)習(xí)不用功，但又虛榮心強(qiáng)，考試還不甘落后，自然只有挖空心思在考場上玩弄手段了;還有，浮躁者多想獲得眼前利益，往往把兼職賺錢看得過重，往往為了金錢，耽誤過多的學(xué)習(xí)時間。另外，大學(xué)生談戀愛普遍，以至于有些大學(xué)生以談戀愛為由打發(fā)自己的空虛和無聊。

“虛靜”思想是中國傳統(tǒng)文化中的一個十分重要的思想。儒家的孟子已將“虛靜”思想引入“養(yǎng)心”的內(nèi)容。道家則明確地將“虛”“靜”放在一起加以探討，提出了系統(tǒng)的“虛靜”思想。老子把其“虛靜”思想看作是人的修養(yǎng)的最重要的功夫，他說:“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！?《老子》十六章)虛靜包括兩層含義:其一，虛，指的是主體排除物欲纏繞，消除心中雜念，達(dá)到內(nèi)在空無。其二，靜，指的是精神高度集中，毫無塵喧，達(dá)到清靜靜止的心理狀態(tài)。莊子繼承了老子的“虛靜”思想并對其發(fā)揚光大，成為了道家思想的最高境界。而荀子“虛靜”思想在總結(jié)吸取儒道思想的基礎(chǔ)上，提出了“虛”“壹”“靜”三位一體的主張。在荀子看來，只有“虛”“靜”還不夠，還要加上“壹”。所謂“壹”，就是心緒專一、心境守一。這樣才能獲得對客觀事物的全方位體察與把握。中國佛教教導(dǎo)人隨緣放下，享受當(dāng)下的自由寧靜，強(qiáng)化了中國古人追求寧靜虛無之境的思想傾向。

當(dāng)代大學(xué)生必須具有“虛靜”的境界，不執(zhí)著于外物而生追求心和占有欲，保持內(nèi)心清明，心神專一，這樣才能虛懷若谷，抑制浮躁心理，以至于在自己的學(xué)業(yè)、事業(yè)等方面取得更大的進(jìn)步。貴虛守靜思想提倡淡化物欲、淡泊寧靜的生活態(tài)度，反對縱欲行樂的享樂主義，追求高雅的精神生活，安頓被欲望刺激的躁動不安的心靈，自覺提升精神境界。

(三)“貴和尚中”思想提倡和諧共處

自古以來，人類面臨著三大不和諧現(xiàn)象:人與自然的不和諧、人與人的不和諧、人與自己內(nèi)心的不和諧。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”既倡導(dǎo)人際關(guān)系的和睦相處，同時又闡揚自然的和諧與心靈的和諧。用道家莊子的話就是“天和”“人和”“心和”。儒家比較注重人際關(guān)系的和諧，其“貴和尚中”的思想包含兩層含義:一是人與人之間通過相互理解而和諧相處;二是和諧相處應(yīng)包含對他人獨特性的容忍和尊重。在人際關(guān)系交往中，儒家認(rèn)為忠信、寬容、知恩圖報是做人的本分，是維護(hù)良好關(guān)系的基礎(chǔ)。道家把順其自然作為自己的做事標(biāo)準(zhǔn)。老莊認(rèn)為事物的發(fā)展變化都是靠其自身自然而然地發(fā)展，而非外力推動，所以為人處世不能偏激?？梢钥吹嚼献幼罱K追求的是“和為貴”，即以平和心態(tài)下，以寧靜的心對待榮辱、得失、安危、貴賤。老子主張不為形體和外物所累，保持心境的平和。在人際關(guān)系上，道家追求的是萬物平等的理念。老子認(rèn)為:“圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信?！?《老子·四十九章》)道家主張通過慈讓不爭、知和處下來建立良好的人際關(guān)系。佛教“貴中尚和”思想首先強(qiáng)調(diào)眾生平等，反對人類中心主義，特別強(qiáng)調(diào)護(hù)生、放生、不殺生，注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，善待自然和生命。其次，佛教慈悲濟(jì)世，強(qiáng)調(diào)人與人的和諧相處。再次，佛教還提倡人與自身的和諧。佛教的這種思想可以有效地化解個人心靈危機(jī)，維護(hù)人與自身心靈的內(nèi)在和諧。

“貴和尚中”思想成為處理現(xiàn)代人際關(guān)系的重要原則，現(xiàn)代有些大學(xué)生或者缺乏積極的生活態(tài)度，對生活感到厭倦;對別人不信任，拒絕與人交往;或者唯我獨尊，狂妄自大，人際關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)等等?！百F和尚中”思想要求我們追求精神的升華，獲得人生的意義，實現(xiàn)人性的完滿，達(dá)到身心健康的狀態(tài)。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想教育的措施

(一)學(xué)校大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

首先，在課程設(shè)置方面，重視和加強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置?！?006年9月國家“十五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要第三十條則明確提出了要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承”，而我國目前高校所開設(shè)的公共課主要包括兩課、體育、外語、計算機(jī)、大學(xué)語文等，有些學(xué)校雖增設(shè)了跨學(xué)科的公共選修課，但總體來說存在著只重專業(yè)知識而忽視人文知識;傳統(tǒng)文化教育更是缺乏系統(tǒng)化和經(jīng)?；闹笇?dǎo)。中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學(xué)專業(yè)中本應(yīng)處于專業(yè)基礎(chǔ)課的地位，可是有的大學(xué)甚至漢語言文學(xué)專業(yè)居然沒有傳統(tǒng)文化課，更不用說其他專業(yè)了。大學(xué)應(yīng)從以下幾個方面加強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育:一是漢語言文學(xué)專業(yè)必須開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課，使學(xué)生熟悉和精通中國傳統(tǒng)文化，勝任以后相應(yīng)的工作;二是在“兩課”、三生教育和班會中融入傳統(tǒng)文化教育。用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生健全的人格;三是把傳統(tǒng)文化課程作為全校的公共選修課納入到教學(xué)計劃中;四是學(xué)校應(yīng)該注意把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容貫穿到各相關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中去。通過這些加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育及經(jīng)常化的指導(dǎo)，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化普及到文理科所有學(xué)生，學(xué)生普遍受益。

其次，在學(xué)生活動中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。每學(xué)期，學(xué)校都組織開展豐富多彩的學(xué)生活動，如漢語言文化節(jié)、主題團(tuán)日活動、紅五月活動、演講比賽等，這些活動或多或少地融入了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且有的學(xué)校對這些活動還指派教師進(jìn)行了專門的指導(dǎo)，這樣可以使學(xué)生潛移默化地培養(yǎng)自己高尚的道德修養(yǎng)。還可以依托學(xué)生社團(tuán)，開展傳統(tǒng)文化教育。目前高校有許多社團(tuán)組織，如聆韻詩苑、書畫協(xié)會、漢服社、文化沙龍等，通過這些活動使同學(xué)們更多地學(xué)到知識，受到教益。還可充分利用學(xué)校所在城市的歷史文化資源，組織學(xué)生游覽當(dāng)?shù)氐乃聫R、古代書院、祠堂、廊橋等名勝古跡，再輔以老師的生動、形象地講解，會使學(xué)生受益頗深。

再次，利用媒體廣泛宣傳。學(xué)?？赏ㄟ^校廣播臺、電影、宣傳欄、網(wǎng)絡(luò)等形式宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，如教師可以有選擇性地讓學(xué)生看央視臺與傳統(tǒng)文化的普及密切相關(guān)的百家講壇和一些經(jīng)典的古代歷史劇、戰(zhàn)爭劇等。另高校應(yīng)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代潮流，積極做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入工作。

(二)大學(xué)教師率先垂范

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思政政治教育一定要有精良的師資隊伍?！敖艹龅睦蠋熢诟髯缘念I(lǐng)域內(nèi)追求重要的智力和科學(xué)或藝術(shù)的發(fā)展，從事調(diào)查研究，對他們所教的學(xué)科有重要而獨到的見解，經(jīng)常廣泛涉獵其他領(lǐng)域，強(qiáng)烈關(guān)注他們學(xué)科中更為概括性的問題，比如史實的記載、辯論和認(rèn)識論方面的討論?！笨梢?，卓越的教師不但要對他們所教的學(xué)科有很好的了解，而且有更廣博的傳統(tǒng)文化方面的知識，這樣在講課時才能把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到課堂中，塑造良好的人格，提高學(xué)生的全面修養(yǎng)。杰出的老師自己能感悟到傳統(tǒng)文化中的生命力，用富有感染力的教學(xué)激發(fā)同學(xué)的興趣，從而激發(fā)他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)的熱情。

(三)大學(xué)生自覺踐行

當(dāng)代大學(xué)生要想深入學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，切實提高自己的人文素養(yǎng)，獲得精神上的滿足與提升，除了課堂所學(xué)的知識之外，還需要自己大量閱讀原創(chuàng)性的經(jīng)典著作，通過閱讀原典著作，大學(xué)生全身心地投入到與思想、文化、藝術(shù)、哲學(xué)大師進(jìn)行心靈溝通與思想對話上;大學(xué)生在經(jīng)典的誦讀與研討中體驗了美好和崇高，他們也在潛移默化中提升了對美的感受力、創(chuàng)造力以及自我完善的能力。

［1］李澤厚.中國思想史論［M］.北京:商務(wù)印書館，2009，117.

［2］習(xí)近平.在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話［EB/OL］http://news.cntv.cn/2014/02/25/VIDE1393326900306504.shtml.

［3］朱謙之.老子校釋［M］.北京:中華書局，2011.

［4］楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局，2014.

［5］陳鼓應(yīng)林光華.莊子解讀［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2014.

［6］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:中華書局，2011.

［7］王夫之.張子正蒙注［M］.北京:中華書局，1975.

［8］中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳.國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)［EB/OL］.2006－9/13/content－5087533.htm.

［9］［美］肯?貝恩(Ken Bain)著.明廷雄鼓漢良譯如何成為卓越的大學(xué)教師［M］.北京:北京大學(xué)出版社2009:16.

【注 釋】

①習(xí)近平.學(xué)習(xí)習(xí)近平講話精神2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話。http:// news.cntv.cn/2014/02/25/VIDE1393326900306504.shtml.

②中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳.國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃［EB/OL］.2006－09/13/content－5087533.htm.

③［美］肯·貝恩(Ken Bain).明廷雄，鼓漢良譯.如何成為卓越的大學(xué)教師［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2009:16.

(責(zé)任編輯 王慧倩)

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1009—9352(2015)02—0102—04

2015－01－29

張正線(1972—)，女，河南開封人，云南師范大學(xué)文理學(xué)院教師、碩士。