科學與美學的媾合
——從經(jīng)驗構想出發(fā)的“科學美學”價值評價

趙金鳳

科學與美學的媾合
——從經(jīng)驗構想出發(fā)的“科學美學”價值評價

趙金鳳

現(xiàn)代“科學美學”從本質(zhì)上說是經(jīng)驗的而不是理性的。它從經(jīng)驗主義出發(fā)，將審美判斷建立在日常經(jīng)驗的基礎之上，拒絕對美的本質(zhì)作純哲學式的追問而走一條介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的中間道路。正是在研究方法、審美價值、審美形態(tài)學、審美心理學中對傳統(tǒng)美學所做的似是而非的改造，科學美學無法完成轉換傳統(tǒng)美學內(nèi)在動力的任務。這使得科學美學只能是一種缺失了快感的實用藝術，喪失了美學作為人的情感家園的獨特功能。

門羅；科學美學；經(jīng)驗；快感

20世紀美學的總體發(fā)展路徑是從客觀論轉向主觀論，從本體論轉向審美經(jīng)驗論?？茖W美學思想的主要代表為美國現(xiàn)代實證主義學派。他們深受杜威實用主義與自然主義哲學的影響。這種影響直接導致了科學美學的產(chǎn)生。所謂“自然主義”是一種標示著一種反對各種形式的超自然主義理論的哲學和現(xiàn)代藝術的特殊風格。它“把判斷建立在通過感覺和內(nèi)省所進行的觀察以及個人和集體的經(jīng)驗的基礎之上，而不是建立在那些被認為是自明的或是由超自然的神靈們揭示的‘第一原則’中推導出來的東西的基礎之上”。［1］正是基于這樣一些主張，現(xiàn)代科學美學主張用一套科學的實驗方法來研究藝術品以及與藝術品有關的人類活動。首先在研究對象上反對對審美主體作絕對抽象化和共性化研究；其次在方法上反對由黑格爾和康德肇始的傳統(tǒng)思辨哲學的邏輯推演方式；最后在認識論上反對主客二元對立的論證模式?，F(xiàn)代科學美學的邏輯進路表現(xiàn)出一種對實證的知識的追求。但由于它執(zhí)著于對具體的形而下的藝術品的研究上，從具體的事物即它的表象出發(fā)，而由此產(chǎn)生的美感也只是個別的、個體的經(jīng)驗。因此這種知識不具有普遍必然性。而一種知識要想成為真正的確定性的知識它必須能夠適用于任何對象。這在康德那里已經(jīng)被證明過了?？档抡J為我們所有的知識都來自于先天綜合判斷。一種知識既要有經(jīng)驗的內(nèi)容同時還必須具備先驗的形式。而一種從個體的、個別的經(jīng)驗對象出發(fā)所構建的知識根本不具有確定性，科學美學由以建立的基礎從一開始就包含了它的結局，注定“科學美學”既無法走向科學也無法走向美學。

一、現(xiàn)代科學美學的思想來源——桑塔耶那自然主義美學

談到自然主義美學，不得不提及自然主義美學的開端人物——桑塔耶那。他的自然主義哲學思想通過與美國實用主義相結合，對美國思想界產(chǎn)生很重要的影響。特別是他的美學思想開創(chuàng)了美國美學發(fā)展的先河，也為科學美學的發(fā)展奠定了重要的基礎。桑塔耶那繼承了英國的經(jīng)驗主義思想淵源，將懷疑主義、反理性主義綜合運用到對美學問題的研究中，開創(chuàng)了美學研究的新領域。他的美學主要表現(xiàn)出三種傾向。

第一，基于經(jīng)驗主義哲學思想影響，他重視對人的審美經(jīng)驗和審美心理的研究。主要表現(xiàn)為他認為“美是一種客觀化了的快感”。否認美的客觀獨立性。如他認為，美“是一種積極的、固有的、客觀化了的價值”。［2］美是一種快感，是人們的一種情感，是情感在客觀化的過程中形成的，是客觀化了的快感。他首先從心理學角度提出美即美感，正是由于人有知覺，能感知到對象的價值和產(chǎn)生審美愉悅，所以美是感覺的符合。桑塔耶那在此基礎上進一步指出，要想認識美、了解美，必須從人類的感性經(jīng)驗中去尋找它的根源。因為“美是一種價值，不能把它看作是種能影響我們感官而才被我們所感受的獨立存在。它只存在于知覺中，不能存于其他地方。一種不曾感知的美是一種不曾感覺的快感；那是自相矛盾的”。［3］桑塔耶那只承認感覺到的美，將美感完全看成是主觀的心理感受。

第二，桑塔耶那由經(jīng)驗主義走向懷疑主義，桑塔耶那只相信感覺中的美，一切他的主觀感受感覺不到的事物都不能稱為是美的?？陀^世界上是否存在著獨立于“我”的感覺之外的美，“我”不能說也不能確定。他在美學上表現(xiàn)出明顯的主觀論特征。他認為，不僅美的來源是主觀的，而且美的體現(xiàn)和美的標準也是主觀的。這樣，就沒有一個客觀的標準，一切都只是主觀的心理感受。他認為，我們在認識世界時就已經(jīng)把主觀的感覺和心靈滲透其中，世界已不是他原來的那個樣子了。他指出，在這樣一個機械的世界里，除了我們自己和人性的偏見之外，我們就不知道有任何價值因素。拋棄了意識，我們就拋棄了一切可能的價值。這樣，他在否定美是一種客觀存在和否認其有客觀來源的基礎上，把美的來源歸結于人的主觀意識，這正是他主觀論美學特征的顯現(xiàn)。桑塔耶那明顯地走了一條休謨的懷疑主義路線，將經(jīng)驗主義原則貫徹到底就會表現(xiàn)為一種懷疑主義。這也是西方哲學自古以來唯理論與經(jīng)驗論兩派之爭的傳統(tǒng)的反映。

最后桑塔耶那從反理性的角度將客觀事物與人的主觀感受相同一，從而徹底否認了人在審美過程中的理性能力，把人對客觀事物的快感也即美感看成是事物美的本質(zhì)。他重視人的本能體驗，主張回歸自然、恢復對世界的物質(zhì)性認識。在他的前期美學中包含了自然這一基本范疇，同時也討論了材料、形式和表現(xiàn)這三個要素。如他認為事物是存在于具體的時空之中的。藝術作品的形式、內(nèi)容、題材均來自現(xiàn)實生活。藝術作品的結構必須與主體的心靈結構相一致，主體才能夠將自己的情感賦予對象，對象方能顯示出美來，也才能引起主體的快感。桑塔耶那還具體分析了快感產(chǎn)生的過程。他認為當某物作用于我們的感覺時，我們的感覺過程是愉快的，各種感覺因素結合成一個整體投射于某物之上，從而構成某物的形式和本質(zhì)的概念，此時快感就立即和事物結合，使我們不能把這種快感與客觀化了的情感分開，快感就像是事物的一種屬性，這種情況就可稱之為美，也就是說，一種不消融于感覺器官之中的快感，而是與感覺并存的快感就是美的感覺。袁義江，趙廉在《論桑塔耶那的自然主義美學》一文中指出桑塔耶那對快感的分析獨具特色。他一反傳統(tǒng)美學側重于對美的本質(zhì)作純推理的做法，充分考慮到人在審美過程中的情感和生物學問題，盡管有將審美快感生物化之嫌，但仍不失為美學研究的新方向。可以說，桑塔耶那美學走了一條經(jīng)驗實證的路線，他將美感建立在“此時此刻”的經(jīng)驗基礎上。這種側重對經(jīng)驗心理的分析拋棄了傳統(tǒng)理性美學的思辨性，向著生物化和實證化的方向發(fā)展。桑塔耶那的主觀經(jīng)驗主義美學開創(chuàng)了現(xiàn)代美學的源流，此后美學發(fā)揮了其經(jīng)驗主義的傾向，企圖走一條科學與美學相結合的道路。

二、科學美學的理論特征——以門羅美學為例

（一）從經(jīng)驗構想出發(fā)的審美形態(tài)學。門羅是美國現(xiàn)代科學美學流派的主要代表之一。他汲取了桑塔耶那的經(jīng)驗主義，將審美經(jīng)驗作為其美學的出發(fā)點和落腳點。不同于桑塔耶那的“美即美感”理論，門羅僅僅依傍于具體的藝術，把美及審美看作是一種自然現(xiàn)象。他明確規(guī)定了美學研究的領域：藝術作品或其他類型的產(chǎn)品形式以及與藝術作品有關的人類活動。他的美學的第一部分“審美形態(tài)學”主要研究美學中的第一個方面的內(nèi)容，就是用科學的方法對藝術或藝術品進行分析、描述和分類，亦稱為“藝術形態(tài)學”?！靶螒B(tài)學”原本是生物學和解剖學系統(tǒng)中的一門學科，它是研究生物體形狀、內(nèi)部構造及其變化的科學。門羅把它引入美學，其主旨就是要通過運用科學的方法對藝術進行客觀的分析、描述和分類。為了能夠具體地研究藝術品和其它類型產(chǎn)品的形式特征，他認為應該從兩方面入手：第一，研究構成藝術品的諸多環(huán)節(jié)、要素、材料，細節(jié)、概念以及各個組成部分；第二，研究由這些要素互相聯(lián)系所結成的瞬息即逝或反復出現(xiàn)的結構形態(tài)。同時他又強調(diào)，審美形態(tài)學還應當研究“部分與部分以及部分與整體之間的積極的機能性關系，研究整體形式刺激人們的統(tǒng)覺——包括復雜的對含義的解釋和理解的感官系統(tǒng)。——這樣我們對藝術所進行的分析就能容許其他觀賞者進行檢驗和糾正?！保?］可見，門羅按照直接的觀察和感受對藝術作品進行描述。審美經(jīng)驗只是用來對藝術作品進行證明和檢驗的假設。這種個體的、具有差異性的審美經(jīng)驗也只能作為假設。

正是在這種情況下，門羅指出，美學研究要想取得重大進展已經(jīng)不能單純依靠哲學思辨的努力，而應充分利用心理學、社會學、生物學、宗教學的知識來充實美學研究。他指出應該將內(nèi)省法、觀察法和實驗法應用于藝術和審美經(jīng)驗的研究，將結論建立在直接經(jīng)驗的具體事實上，這種新自然主義強調(diào)走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，采取一種折中的路線，具有明顯的多元、綜合的特征。他認為人的經(jīng)驗始于觀察，只有從純客觀的、純描述的觀察出發(fā)，通過當下的直覺，不帶有任何的傾向和判斷，才能真實準確地認識客體。為此，他拒絕對美作直接的價值判斷，也不制定評判的標準。他認為，科學美學要遵循“從事物本身出發(fā)”這樣一個原則，就不能帶有任何理論色彩，更不要受到哲學體系對美的本質(zhì)的看法。這樣，他的科學美學就不是要為人們提供一個美學理論和知識系統(tǒng)，而是要獲得知識和實現(xiàn)控制。門羅的目標就是要把美學改造成能夠指導具體實踐的實用性學科。

（二）缺失了快感的審美心理學。如果說審美形態(tài)學是對具體的藝術形態(tài)進行研究的話，那么在審美心理學中門羅則著重審美經(jīng)驗的心理分析。正是在這一部分中門羅實現(xiàn)了他作為一個實用主義者和自然主義者的理想，即把美學變成一門科學的、可以用經(jīng)驗驗證的美學。桑塔耶那自然主義美學主張美的事物的存在和觀賞者的經(jīng)驗是同格的，美只是一種經(jīng)驗。我們可以依據(jù)以往的經(jīng)驗假設重新對審美對象進行歸納、驗證。門羅秉承桑塔耶那自然至上的觀點，把人類社會的精神現(xiàn)象看作如同自然界一樣是一個由低級到高級的自然進化的過程。藝術、審美經(jīng)驗只是科學所揭示出的自然秩序中一個更加高級的階段，不存在特殊的審美能力和情感，是心理的復合結構，包括全部感性知覺方式，是人們觀賞藝術品的一種態(tài)度。因此他主張一種科學的實驗方法。他不同意費希納建立的機械的實驗室法，而認為實驗法更多的是一種態(tài)度，即從各種可能的研究途徑中獲得審美經(jīng)驗的本質(zhì)的態(tài)度。它使科學的方法變得更靈活。

在進行實驗時首先需要對審美現(xiàn)象進行嶄新的和深入的觀察，要盡量客觀地并且絲毫沒有個人偏見地去發(fā)現(xiàn)一些重要的線索。通過對這些審美經(jīng)驗材料的觀察和實驗，對以往的理論假設進行系統(tǒng)地驗證和修訂，為進行具體的藝術創(chuàng)造和藝術實踐打下基礎，從而擺脫形而上學方法的束縛。同時他也承認要做到絕對客觀是不可能的，因此他的標準也就只能是一種相對和實用的標準，主張在具體的實例和純論證之間走一條中間道路。在進行幾番觀察之后，門羅指出還應該對理論和作品進行比較，目的是通過采用各種方法更加真實地認識藝術及藝術對人的影響。最后，門羅指出通過實踐方法得到的理論最終是為了能夠指導實踐。任何一種理論如不能指導實踐，就算不上是真正的可靠的理論，也不可能提供真正的解釋和知識。門羅的審美心理學從對藝術形式有關的經(jīng)驗中去尋找反復出現(xiàn)的現(xiàn)象和類型的心理原因，甚至于試圖從產(chǎn)生這種現(xiàn)象的人類機體的方面去尋找，所用的科學方法主要是一種心理學上的描述性方法，通過對藝術實踐和審美過程做出描述和分析，在感覺中尋找美。門羅美學從根本上說沒有完全脫離主觀感覺論，他的符合論也只是內(nèi)心感覺的符合而不可能是與外物的真正的符合。

三、科學美學的價值評價

科學美學力圖把科學與美學這兩種性質(zhì)完全不同的學科雜糅在一起而產(chǎn)生出一種新的美學——科學美學的努力是徒勞的?？茖W美學從經(jīng)驗出發(fā)并僅僅停留在對藝術品進行純客觀的描述的基礎上就把美學從天堂拉到人間，把美學世俗化、庸俗化了。作為一種超驗的理性，美具有獨立性，它不依賴于任何個體的經(jīng)驗，也不適用于個體的經(jīng)驗。不同的人對美有不同的感受。但這并不等于說美沒有一個確定的標準。在不同時期美的定義是不同的。盡管不同時期有不同的審美標準，但這種標準仍然具有一定的確定性。人同此心，心同此理，這種標準一定是大家普遍接受和同意的。而科學美學不制定一個確定的標準同時又拒絕從認識論角度對美作出評價，因此它無法確立一種嚴密的科學體系。從馬克思主義哲學的視角，我們認為應當從主觀與客觀相互作用、從人類實踐活動中來理解科學與美學的關系。

首先，科學與美學是兩種性質(zhì)完全不同的概念，科學美學將兩者雜揉在一個概念之中，用科學來規(guī)定美，在概念上就很難說通?？茖W關注的是客觀的物理世界，而美學關注的是人類的精神世界；科學要求的是結論的精確性和嚴密性，而美學恰恰具有模糊性和形象性的特點；科學要求“真”，從不證自明的公理出發(fā)，用一整套邏輯規(guī)則來保證它的真理性，而美學從不關心物理世界的真理性，只關心人類的道德情感領域。從人類的善行中尋找美的理念。蘇格拉底認為“美德即知識”。柏拉圖的理想國也認為具有極高道德水平的人應該是擺脫了物質(zhì)等感性世界的糾纏而達到純理念世界里的人。橫亙在科學與美學之間的這種天然的分水嶺，使得兩者很難得到統(tǒng)一。黑格爾指出，審美形態(tài)類型是美的理念在歷史發(fā)展中所顯現(xiàn)的差異面。美作為一種抽象的理念不可能在形而下的層面上得到規(guī)定。

其次，科學所研究的物理世界是一個符合自然規(guī)律，做著機械運動的無機世界，美學研究的是科學所無法解釋的有機世界。美學研究的對象超越了具體的、現(xiàn)實的物理世界，達到彼岸世界。人只有運用理性或想象力才能達到對美的事物的一種直覺把握。用科學去規(guī)定美學，是一種誤用?？茖W永遠無法解釋美學?，F(xiàn)代藝術所呈現(xiàn)出來永遠都是超越現(xiàn)實的，如果它囿于現(xiàn)實，就不能夠表達出人類這種具有主觀能動性的思維動物的特質(zhì)，也不能稱其為藝術。從馬克思主義哲學認識論的角度上理解，美是在把客觀對象主體化和人的目的對象化過程中所產(chǎn)生的審美感受性。美是一種自由的實踐活動，體現(xiàn)了人類自由活動的肯定性價值，美的最高境界就是自由。

最后，馬克思主義哲學認為人有主觀和客觀兩種尺度。客觀的尺度是用來改造客體，實現(xiàn)物理世界“真”的一面；而內(nèi)在尺度是人類在對客體進行改造的過程中使客體向著符合人類的要求變化的一種合目的性的活動。這種活動是一種求“善”的活動。人類將內(nèi)在尺度與外在尺度統(tǒng)一起來，就實現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一在實踐活動中就表現(xiàn)為人能夠運用內(nèi)在的審美尺度占有客體，從而使自然物成為人的美感對象。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！保?］美是一種自由的形式，人類正是通過自由實踐活動，才在求真、求善、求美的過程中實踐從必然到自由的飛躍。

［1］［4］［美］托馬斯·門羅.走向科學的美學［M］.石天曙，滕守堯譯.北京：中國文藝聯(lián)合公司出版，1984：146～151；275～277.

［2］［3］［美］桑塔耶那.美感［M］.北京：中國社會科學出版社，1982：33；32.

［5］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979：268.

責任編輯：李彥

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1673-5706（2015）01-0105-04

國家社會科學基金項目（13CZX018）階段性成果。

2014-08-28

趙金鳳，黑龍江省社會科學院助理研究員。