文化流動理論：當(dāng)代中國城市文化發(fā)展的理論支柱

許劍波

文化流動理論：當(dāng)代中國城市文化發(fā)展的理論支柱

許劍波

文化流動理論是當(dāng)代中國城市文化發(fā)展安身立命的理論支柱。它從理論自覺的高度為當(dāng)代中國城市文化找到了戰(zhàn)略支撐，從理論自信高度為當(dāng)代中國城市文化發(fā)展構(gòu)筑了思想陣地，從理論自強高度為當(dāng)代中國特區(qū)文化發(fā)展探索了實踐路徑。文化流動理論應(yīng)當(dāng)隨著實踐發(fā)展不斷創(chuàng)新探索新空間，特別注重從當(dāng)前偏重形式邏輯的路徑向辯證邏輯方向發(fā)展。

文化流動理論；城市文化；當(dāng)代性

1893年美國歷史學(xué)家特納（Frederick.J.Turner，1861-1932）寫出了著名的《邊疆在美國歷史上的重要性》一文。在文章中特納提出了著名的“邊疆假說”，認(rèn)為：“直到現(xiàn)在為止，一部美國史在很大程度上可說是對于大西部的拓殖史。一個自由土地區(qū)域的存在，及其不斷的收縮，以及美國定居的向西推進，可以說明美國的發(fā)展”。

作為一個移民為主體構(gòu)成的年輕城市，深圳經(jīng)濟特區(qū)的創(chuàng)立、發(fā)展、繁榮，很大程度上也能夠解釋當(dāng)代中國改革開放的三十多年歷史，而植根于深圳經(jīng)濟特區(qū)改革開放實踐的文化流動理論，也是對當(dāng)代中國城市文化現(xiàn)代化的有力解釋。正是這一解釋為當(dāng)代中國城市文化、特別是特區(qū)文化找到了理論根據(jù)。

城市可以看作是一個生物有機體，城市健康有賴于組成成分的協(xié)調(diào)和合作。和諧、平衡和內(nèi)部合作是有機體健康的關(guān)鍵。文化流動理論直面當(dāng)代中國特區(qū)文化實踐面臨的挑戰(zhàn)，以堅定的城市文化自信立場為當(dāng)代深圳特區(qū)文化聲辯，以鮮明的觀點為當(dāng)代深圳經(jīng)濟特區(qū)文化發(fā)展的流動性背書，以縝密的邏輯體系為當(dāng)代中國城市創(chuàng)新文化進行理論耕耘，以一往無前的勇氣為中國經(jīng)濟特區(qū)文化生存空間而戰(zhàn)斗。文化流動理論充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國城市文化的現(xiàn)代性、實踐性、戰(zhàn)斗性，是當(dāng)代中國經(jīng)濟特區(qū)文化自覺、文化自信和文化自強的理論宣言書。

一、從理論自覺高度為當(dāng)代中國特區(qū)文化發(fā)展尋找戰(zhàn)略支撐

深圳經(jīng)濟特區(qū)成立以來，“文化沙漠論”一直有著不小的內(nèi)外市場。作為一個從幾萬人的小漁村迅速發(fā)展崛起的中國經(jīng)濟強市，深圳經(jīng)濟特區(qū)不可能靠一堆金錢作土壤直接生長出文化的金穗，但掩蓋著財富的絕不僅僅是沙漠——經(jīng)濟特區(qū)的文化發(fā)展甚至不能說是沙漠中偶然顯現(xiàn)的綠洲，它是風(fēng)吹草低見牛羊的大草原。而支撐著這片大草原的肥沃土壤，就是深圳經(jīng)濟特區(qū)發(fā)展實踐形成的文化流動理論。

“自覺”是主體自身對活動的對象有所認(rèn)識、察覺、意識，并且使自身活動具有明確的目的性和計劃性?！袄碚撟杂X”就是社會實踐主體對理論與實踐關(guān)系具有正確認(rèn)識，能夠自我意識到理論的重要性，并自覺地在其實踐活動中以理論為指導(dǎo)，從而增強理論的覺悟性、主動性、積極性，自覺消除理論失覺和理論矮化的一種意識和實踐。

（一）它是深圳精神的思想襁褓

城市精神是一座城市的靈魂，是一種文明素養(yǎng)和道德理想的綜合反映，是一種意志品格與文化特色的精確提煉，是一種生活信念與人生境界的高度升華，是城市市民認(rèn)同的精神價值與共同追求。一個國家需要擁有偉大的民族精神，一個城市同樣需要有自己的城市精神。開拓創(chuàng)新、誠信守法、務(wù)實高效、團結(jié)奉獻(xiàn)的深圳城市精神，深刻地銘刻在每一個城市移民心中。從計劃經(jīng)濟體制下掙脫的深圳城市移民從故地流出，在漫漫的流動生活中流入到深圳，或穩(wěn)定下來或繼續(xù)流出，而從移民中產(chǎn)生的城市精神安身立命的襁褓，是文化流動理論。流動著的人，流動著的汗水，流動著的精神。

（二）它是特區(qū)文化的理論搖籃

如果說城市精神是內(nèi)核，城市文化則是城市精神的外在表現(xiàn)，尤其體現(xiàn)在大眾文化的軟件和城市建筑的器物上。城市的性格如何表現(xiàn)，城市的品位如何提升，城市的面貌如何展現(xiàn)，需要內(nèi)在的一以貫之的理論線索。在尋找特區(qū)城市文化的過程中，我們?nèi)粲腥魺o感覺到了傳統(tǒng)的文化積淀理論帶來的桎梏，感覺到了鮮活的城市新文化帶來的活力。而文化流動理論為我們找回一個城市的文化自信建筑了搖籃。

（三）它是深圳學(xué)派的堅固堡壘

如果城市文化的主體是城市的普羅大眾，那么以城市命名的學(xué)派則是城市魅力四射的一張鎏金名片。與高雅的學(xué)術(shù)緊密相關(guān)的地方學(xué)派具有獨特的位置與魅力。一座城市如果擁有以城市命名的學(xué)派，必定能使當(dāng)代的中國城市增色不少，尤其是大都市。有了學(xué)派的影響力，一座城市就與現(xiàn)代化、與傳統(tǒng)、與文化、與底蘊、與層次、與品位等有了諸多關(guān)系。作為一個年輕的城市，如果城市文化安身立命的理論根基不存在，還怎么談得上一個高雅的學(xué)派的建立呢？文化流動理論就是深圳這個年輕城市建立自己學(xué)派，并安身立命的堅固堡壘。

（四）它是文化強市的戰(zhàn)略后方

自2003年確立“文化立市”發(fā)展戰(zhàn)略、2004年召開全市文化立市工作會議以來，深圳在城市人文精神建設(shè)、公共文化服務(wù)體系建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化精品創(chuàng)作、國際化城市形象塑造、文化體制改革，以及在社科理論、新聞出版、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)等方面取得突出成就和基本經(jīng)驗。深圳已經(jīng)從文化立市、文化大市，正走向文化強市。截止到2014年深圳已經(jīng)連續(xù)四次獲得“全國文化體制改革先進地區(qū)”的稱號。文化品類雖然復(fù)雜多樣，文化層次也疊床架屋，但歸根到底其源頭活水仍然離不開理論的闡釋和支撐。文化流動理論是文化強市實踐的戰(zhàn)略后方。

二、從理論自信高度為當(dāng)代中國特區(qū)文化發(fā)展構(gòu)筑思想陣地

如果說理論自覺是在理論上的覺悟和覺醒，那么理論自信則是建立在理論自覺基礎(chǔ)上對理論價值的認(rèn)定和信心。這種認(rèn)定和自信意味著主體不僅有著明確的規(guī)律自覺，而且有著價值自信。

放眼全球化浪潮，“文化流動理論”不僅對當(dāng)代中國融入全球化背景下的城市文化發(fā)展給予關(guān)照，而且關(guān)照全球文化流動實踐和理論。文化流動理論在考察分析全球化背景下文化流動客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，以文化在歷史與空間中流動的客觀規(guī)律為研究對象，以文化積淀理論為借力點和批評對象，相反相成，從文化發(fā)生發(fā)展流動交匯的系統(tǒng)性層面，重新解讀文化的內(nèi)涵和特點，探索文化發(fā)展方式的變革規(guī)律，為當(dāng)代中國城市文化研究提供了一種全新的理論參照，體現(xiàn)出了高度的理論自信和原創(chuàng)風(fēng)骨。

（一）命題新穎而自圓其說

文化流動理論對應(yīng)著文化積淀理論產(chǎn)生，從理論的自洽而言，體現(xiàn)相反相成、相輔相成的辯證的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的文化積淀理論有其合理性，但存在著六大弊端，即“對防積淀成負(fù)擔(dān)認(rèn)識不足”、“沒看到過度依賴傳統(tǒng)危害”、“易導(dǎo)致文化重存量輕增量”、“未重視后發(fā)地區(qū)文化趕超”、“忽視文化積淀對創(chuàng)新壓制”、“難解釋文化后來居上現(xiàn)象”［1］。文化流動理論看似與文化積淀理論針鋒相對，實則相反相成，通過正反合矛盾運動，從新的角度、新的高度揭示了文化發(fā)展的另一面。文化流動理論的提出，既符合自然辯證法邏輯，更符合認(rèn)識論的辯證邏輯，理論命題新穎，實踐自圓其說。

（二）體系獨立而思想開放

文化流動理論外在地與文化積淀理論相反相成構(gòu)成一個矛盾體，其內(nèi)在的理論又有獨立的體系和開放性。從文化產(chǎn)生發(fā)展繁榮交融的流動性描述，到文化流動的形式內(nèi)容條件；從文化流動時間上的歷史性到空間上的全球性；從文化流動可認(rèn)識性到文化流動的復(fù)雜性特質(zhì)，等等。這一文化流動理論有著明確的個性，內(nèi)在的體系漸趨完整，內(nèi)在結(jié)構(gòu)漸趨合理，內(nèi)在的自洽性也日趨明顯。同時這一形成中的體系具有實踐的開放性特質(zhì)，文化流動的新的實踐、新的認(rèn)知、新的思想，都可以在目前這一框架下得到安排。

（三）論證有力而形式活潑

與那些泛泛而論或精雕細(xì)琢的文化理論不同，文化流動理論堅持理論密切聯(lián)系實際，堅持歷史和現(xiàn)實相統(tǒng)一，旗幟鮮明地同文化積淀理論展開學(xué)術(shù)縝密旗幟鮮明的論戰(zhàn)，全面系統(tǒng)地闡述文化流動理論，堅持科學(xué)性和戰(zhàn)斗性的統(tǒng)一。文化流動理論針對著文化積淀理論產(chǎn)生，從一開始就具有鮮明的實踐針對性和理論戰(zhàn)斗性品格。目前無論是這一學(xué)說的主要創(chuàng)立者，還是不謀而合的研究者，在理論探索和實踐追求過程中，都把推動文化創(chuàng)新實踐當(dāng)作自己的使命。論證有力展示其科學(xué)性，形式活潑又展示著戰(zhàn)斗性。

三、從理論自強高度為當(dāng)代中國特區(qū)文化發(fā)展探索實踐路徑

德國的海格特公墓馬克思的墓碑上鐫刻著馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中那句著名的結(jié)尾：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！蔽幕鲃永碚摫旧硎且环N社會實踐活動。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。［2］從理論自覺到理論自信，再到理論自強，體現(xiàn)的是理論與實踐的交互作用、循環(huán)往復(fù)、螺旋上升，實踐——認(rèn)識——再實踐，這是認(rèn)識論與實踐論的統(tǒng)一。必須真正推動理論自強與文化強市相輔相成，實現(xiàn)理論與實踐的密切結(jié)合。

（一）文化管理要科學(xué)地松動起來

十八大報告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用”。［3］如何做到？那就是必須進一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，動員起全民族文化創(chuàng)造活力。報告進一步指出：“建設(shè)社會主義文化強國，關(guān)鍵是增強全民族文化創(chuàng)造活力。要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，發(fā)揚學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，為人民提供廣闊文化舞臺，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高、中華文化國際影響力不斷增強的新局面?！保?］深圳文化發(fā)展的實踐證明了必須這樣做，科學(xué)地、民主地釋放文化創(chuàng)造力，建設(shè)文化強市，是文化流動理論內(nèi)在要求和必然選擇。

（二）文化市場要火熱地運動起來

文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標(biāo)志，更是提升城市軟實力、推動文化強市建設(shè)的重要推手。文化流動理論著眼于市場體系的自主性、自洽性、決定性特點，其理論不僅外在地與市場經(jīng)濟之間存在的耦合，而且在文化市場體系的實踐內(nèi)部也有著充分的耦合。經(jīng)濟特區(qū)是中國市場環(huán)境發(fā)展最好的地區(qū)之一。按照價值規(guī)律進行文化產(chǎn)品的交換，按照市場規(guī)律科學(xué)地監(jiān)管文化交易，推動文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費，繁榮文化市場，是文化流動理論產(chǎn)生的源頭活水，更是這一理論的歸宿。

（三）文化創(chuàng)造要積極地行動起來。文化流動理論的重要基石之一，即強調(diào)文化在創(chuàng)造、流動、斗爭、交易、消費等環(huán)節(jié)上的平等性特點。不論是哪一種文化門類、文化層次或文化形態(tài)，都必須經(jīng)過社會主義核心價值和競爭性市場的檢驗。十八大報告指出，發(fā)展中國特色社會主義，必須“堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則”。人民是文化創(chuàng)造的主體，同時也是文化鑒別、文化消費的主體。人民主體性是文化流動理論的現(xiàn)實基礎(chǔ)和價值指向。創(chuàng)造一個全民平等、自由、自主、獨立的文化創(chuàng)造新局面，為文化強市、文化強國服務(wù)，是文化流動理論的必然要求。

文化流動理論是一個發(fā)展的、開放的、包容的理論。它的理論形態(tài)漸趨完整、理論內(nèi)涵漸趨穩(wěn)定、理論結(jié)構(gòu)漸趨合理。但仍然有很大的發(fā)展空間。文化的流動的背后，階段性的流動和階段性的沉淀應(yīng)該是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者循環(huán)往復(fù)，螺旋發(fā)展。如何從現(xiàn)有的針對著“文化積淀理論”的“反”，走向更具有包容力的“合”？如何從現(xiàn)今有關(guān)研究的偏重“形式邏輯”的狀態(tài)，走向廣度、深度、高度都更進一步的辯證邏輯狀態(tài)？這些宏觀性的大格局還需要進一步擴展和深化。從其內(nèi)在的辯證范疇來看，似乎還有不少需要進一步探究的問題。例如文化流動過程中時間軸與空間軸的“縱橫”關(guān)系，文化流動進程中內(nèi)化與外化的關(guān)系，文化流動驅(qū)動力與阻力的關(guān)系，等等。

文化流動理論堅定支持的文化自覺、自信、自強，有著內(nèi)在的邏輯遞進關(guān)系。這種自覺自信自強建立在當(dāng)代中國改革發(fā)展取得重大發(fā)展進步堅實的基礎(chǔ)上，建立在特區(qū)城市文化長期發(fā)展并引起國家乃至國際關(guān)注的基礎(chǔ)上。無疑，當(dāng)前全球主流話語權(quán)被西方世界主導(dǎo)，文化發(fā)展的規(guī)律性被文化積淀理論主導(dǎo)。正因為這樣，我們更要善于從舊的文化理論中去偽存真、甄別借鑒、改造創(chuàng)新，創(chuàng)立起當(dāng)代中國文化、當(dāng)代特區(qū)文化、當(dāng)代中國城市文化的新話語體系，做到既能為我所用，也能被世界接受。世界歷史的發(fā)展方向與中國歷史的發(fā)展方向已經(jīng)交匯在一起，理論的自信已經(jīng)具備非常堅實的實踐基礎(chǔ)。今天，中國精神的特區(qū)表達(dá)已經(jīng)構(gòu)成獨特的話語體系，作為其理論形態(tài)的文化流動理論，既在相當(dāng)程度上與世界交融，又在很多方面具有鮮明特點。文化流動理論必將向著提高其科學(xué)化、大眾化、國際化水平方向前進。

［1］王京生.文化積淀論陷入6大誤區(qū)［N］.人民日報（海外版），2013-08-19.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：16.

［3］［4］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗［R］. 2012-11-8.

責(zé)任編輯：鐘曉媚

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1673-5706（2015）01-0101-03

2014-12-08

許劍波，深圳市委黨校文史教研部主任、副教授、博士。