清初東北流人詩(shī)的情感剖析與文化闡釋

胡 新 華

(西南大學(xué) 文學(xué)院,重慶 400715)

清初東北流人詩(shī)的情感剖析與文化闡釋

胡 新 華

(西南大學(xué) 文學(xué)院,重慶 400715)

清初東北流人在經(jīng)受住身心的重創(chuàng)之后，他們頑強(qiáng)的生存下來(lái)。他們遠(yuǎn)在酷寒的東北，飽受思鄉(xiāng)之苦，為了緩減悲痛，流人之間詩(shī)詞互慰，他們因?yàn)楣餐谋瘧K命運(yùn)而建立了惺惺相惜的深情厚誼。流人在艱難的環(huán)境中并沒(méi)有消沉下去，他們積極向上，重新審視生活，對(duì)人生有了全新的體悟，在流人的詩(shī)作中可以窺見(jiàn)他們的情感、精神面貌，同時(shí)這些詩(shī)作也具有重要的文化價(jià)值。

清初；東北流人；文化流人；情感；文化闡釋

張玉興先生在《清代東北流人詩(shī)選注》中對(duì)“流人”的解釋是被流放的人，而李興盛先生在《東北流人史》中對(duì)“流人”下了一個(gè)更為全面的定義,他認(rèn)為:“流人就是反抗封建統(tǒng)治或觸犯封建刑律,而被統(tǒng)治者強(qiáng)制遷徙至邊遠(yuǎn)之地以服勞役,借以專(zhuān)政或?qū)嵾?從而成為該地的一種客籍居民之人?！盵1]3筆者在這里分析的“流人”則主要指“文化流人”。清代是一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)領(lǐng)漢族的封建時(shí)代,女真族的努爾哈赤在統(tǒng)一東北各部落之后,建立了后金,定都盛京,也就是現(xiàn)在的沈陽(yáng),東北地區(qū)是滿(mǎn)族統(tǒng)治者的大后方和根據(jù)地,他們?cè)诮椒€(wěn)固之后,采取各種措施穩(wěn)定發(fā)展大后方的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,因此,一大批來(lái)自江南的文士因?yàn)楦鞣N罪名被發(fā)配到東北這片蠻荒之地。

一、清初東北流人的概況

清初流人數(shù)目之多讓我們觸目驚心,在“一人犯法,誅滅九族”的封建社會(huì)中,流人往往不是一個(gè)人被遣戍,而是幾個(gè)、幾十個(gè)乃至上百人。如清初左懋泰遣戍遼東,全家上百人因此獲罪被遣。順治十六年(1659)遣戍到寧古塔的錢(qián)威說(shuō):“塞外流人,不啻數(shù)千?！睂W(xué)者王淵在為楊賓《柳邊紀(jì)略》作序時(shí)道:“數(shù)十年庶士遣此土者,殆不可以數(shù)計(jì)。”從這些記載我們可以看出被遣戍流人的數(shù)目之大。清初流人遣戍的原因是多方面的,這里主要分析文化流人被遣的原因。

首先,清朝滿(mǎn)族統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)漢民族,固有的文化傳統(tǒng)使得大部分漢族人民不滿(mǎn),因此“反清復(fù)明”的思想一直充斥在漢族人民的心中,這就不乏一些有識(shí)之士為了反清復(fù)明奔走,企圖復(fù)明的志士們終歸失敗,有的領(lǐng)導(dǎo)者壯烈犧牲、為國(guó)殉難,而大多數(shù)參與者則因斗爭(zhēng)失敗被流放東北。如清初的通海案牽涉到大批流人,最著名的是楊越、祁班孫等人。雖然有的人并沒(méi)有親自參加起義或斗爭(zhēng),可是他們?cè)谠?shī)文中流露出些許對(duì)滿(mǎn)清統(tǒng)治的不滿(mǎn)情緒,也因此獲罪遣戍,這就是文字獄對(duì)文人的打擊,如僧人函可、郝浴等。

其次,因科場(chǎng)案被遣戍的流人,如順治十四年(1657)的科場(chǎng)案是清廷借以打擊漢族地主階級(jí)勢(shì)力的一次聲勢(shì)浩大的行動(dòng)。謝國(guó)楨在《清初流人開(kāi)發(fā)東北史》詳列了這次科場(chǎng)案,“四月辛卯,諭刑部等衙門(mén),開(kāi)科取士,原為遴選真才,以備任使,關(guān)系最重,豈容作弊壞法,王樹(shù)德等交通李振鄴等,賄買(mǎi)關(guān)節(jié),紊亂科場(chǎng),大干法紀(jì),命法司詳加審擬。據(jù)奏:王樹(shù)德、陸慶曾、潘隱如、唐彥曦、沈始然、孫旸、張?zhí)熘?、張?俱應(yīng)立斬,家產(chǎn)籍沒(méi),妻子父母兄弟流徙尚陽(yáng)堡……”。[2]16清廷江山初定,北方基本已處于滿(mǎn)族統(tǒng)治之下,而南方各種明朝的舊勢(shì)力依然活躍,為了打擊南方漢族舊勢(shì)力,清廷通過(guò)科舉制造事端就顯得名正言順多了。

再次,因《逃人法》和抗糧案、哭廟案牽涉而落罪的流人。抗糧案、奏銷(xiāo)案和哭廟案發(fā)生在順治十八年,因這些案件連累的流人上百,最后被遣戍到尚陽(yáng)堡、寧古塔等地。

最后,清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部充滿(mǎn)復(fù)雜激烈的派系之爭(zhēng)、朋黨之爭(zhēng),失勢(shì)的一方被遣戍到東北,陳名夏和陳之遴可以說(shuō)是這些內(nèi)部斗爭(zhēng)的犧牲品。

二、東北流人詩(shī)的情感剖析

這些因各種罪名被遣戍到東北的文化流人,個(gè)人身份出現(xiàn)了天壤之別,他們的心理狀態(tài)百般復(fù)雜,絕不是單一平面化的,獲罪之前他們是上層士大夫的佼佼者,生活安逸,有著文化人特有的孤傲和清高,而遭到此番打擊之后,當(dāng)他們或只身或舉家遣戍到東北后,心理發(fā)生了怎樣的變化呢?

(一)東北流人的生存境遇

環(huán)境對(duì)人的性格形成有著一定的影響。流人在遭遇不幸之前大多生活優(yōu)越,而當(dāng)遭受流放的劫難后他們的性格發(fā)生了一些變化。流人在流放途中隨時(shí)面臨生命危險(xiǎn),沿途荊棘叢生,溝壑坎坷。方孝標(biāo)在《十八嶺》前面的一段小序中有過(guò)具體的描寫(xiě)：“峻嶺相連,盡日在深溪亂石間,俗稱(chēng)為十八嶺,其實(shí)不止十八也。嶺麓皆插大河中,兩嶺相接處必有淺瀨界之。瀨盡處則皆淖泥,土人譯為蝦塘,深凡數(shù)十尺,淺亦數(shù)尺。徒車(chē)皆不能渡,必縛薪或?yàn)闃?、或布土乃可過(guò)?！盵3]322這段文字記錄了遼東地區(qū)的艱難險(xiǎn)阻。函可在《聞同難民為虎所食》寫(xiě)道:“何須今日方憐若,一度邊關(guān)即鬼門(mén)。身死不煩蠅作吊,年兇唯見(jiàn)虎加饗。只愁老瘦重遭斥,但免饑寒亦感恩!白雪一杯魂未遠(yuǎn),料應(yīng)笑我骨猶存。”[3]25函可的這首詩(shī)將敘述和議論緊密結(jié)合,“一度邊關(guān)即鬼門(mén)”更是道破了邊地的惡劣環(huán)境,流人們不僅僅面對(duì)饑寒,還要提防老虎等各種野生動(dòng)物,其困苦難以想象。

(二)流人詩(shī)作中復(fù)雜多樣的情感呈現(xiàn)

“文學(xué)即是人學(xué)”,在歷代文學(xué)作品之中,愛(ài)、恨、愁、苦、怨、怒等情感體驗(yàn)沖撞著文人的心靈。在東北流人的詩(shī)作中,我們看到的更多是愁和怨,他們自身的悲慘遭遇釀就了每個(gè)人心中綿延不絕的悲愁哀怨。當(dāng)然也有一些流人在歸期無(wú)望后安于現(xiàn)狀,他們積極參與當(dāng)?shù)氐奈幕?、教育、?jīng)濟(jì)、軍事建設(shè),在一些作品中也流露出昂揚(yáng)向上的情懷。

1.思鄉(xiāng)的悲苦心情

東北地寒偏遠(yuǎn),流人被流戍在那里,遠(yuǎn)離故土,他們飽受思鄉(xiāng)之苦。他們思念家鄉(xiāng)的景物與親友。來(lái)自身體上的傷害一般隨著時(shí)間推移可以減輕,而思念家鄉(xiāng)親人這種精神性折磨則是與日俱增。函可詩(shī)《偶感》云:“遷客亦為感,況兼秋有聲。天風(fēng)吹木葉,一夜?jié)M邊城。是處皆腸斷,無(wú)時(shí)免淚零。不知何事切,未必盡鄉(xiāng)情?！盵3]13秋季落葉飄零終有根,這就使他的思鄉(xiāng)情愁更濃,東北邊地的酷寒和家鄉(xiāng)的怡人形成了鮮明的對(duì)比,詩(shī)人肝腸寸斷,淚如雨下。另一首《立秋后一日孤雁忽飛去四首》(之四)“上林非夙昔,系帛亦徒勞。爾去從漂泊,余心轉(zhuǎn)郁陶?？胀ヌ砑偶?中澤總嗷嗷。何日清江海,孤云許共翱?！痹谇锾炜吹酱笱隳巷w,詩(shī)人也會(huì)聯(lián)想到自己流放異地,不能像大雁一樣自由飛翔,有去有歸,雖然知道沒(méi)有回歸之可能,但仍然盼望終有一日會(huì)世事大變獲得自由。左懋泰《讀麗中師自粵寄梅花詩(shī)》云:“美人入夢(mèng)多遲暮,孤客招魂半野煙。無(wú)待笛聲吹徹處,天山雪落已凄然?！弊约旱囊庵腥艘?yàn)樽约毫鞣哦廊诉t暮,笛聲不再悠揚(yáng),更引起了自己的無(wú)限思鄉(xiāng)之愁。吳兆騫在詩(shī)中也寫(xiě)道:“年年此夕遐荒外,腸斷穿針故國(guó)樓。”在流人留下的詩(shī)作中他們都有著濃郁的思鄉(xiāng)之情,地處冰天雪地中更加懷念江南的秀麗景色。有的流人最后通過(guò)各種途徑回到了家鄉(xiāng),而大多數(shù)流人則客死他鄉(xiāng)。

2.流人與友人的深情厚誼

“世事文章賤,交情患難真?！绷魅艘?yàn)橛兄餐牟恍以庥龆a(chǎn)生一種惺惺相惜的情感,這份友情真誠(chéng)感人、彌足珍貴。古人重情誼,雖然當(dāng)時(shí)交通不便,很多家鄉(xiāng)的朋友也翻山越嶺千里迢迢來(lái)戍所看望友人。李呈祥在詩(shī)中曾寫(xiě)過(guò)“矯首云霄兄弟少,埋身冰壑友朋多?！彼诒涣鞣藕?還有友人從山東來(lái)看望他,其詩(shī)《高含章至》坦言:“破帽沖寒自里門(mén),天涯握手月黃昏?？蓱z潦倒同學(xué)子,萬(wàn)里相尋咬菜根?！盵3]76同學(xué)高含章聽(tīng)聞李呈祥被流放后,獨(dú)自一人前去探望,李呈祥十分感動(dòng),賦詩(shī)表達(dá)久別之后見(jiàn)到友人的欣慰以及因生活困窘而不能招待友人內(nèi)心羞愧復(fù)雜的情感。函可稱(chēng)贊他“有至性”,李呈祥在函可生病的時(shí)候噓寒問(wèn)暖,這在他的詩(shī)《問(wèn)剩師病》中表露出來(lái),“邊城雪后冷無(wú)端,蹇衛(wèi)深漸滑路難。地結(jié)凍云三日臥,天余布衲一僧寒。椒湯藥裹時(shí)須進(jìn),糞火泥爐夜莫?dú)垺ＢN首祗園方丈里,鈴聲應(yīng)已報(bào)平安”。[3]71由此可知他對(duì)朋友關(guān)懷備至,囑咐他按時(shí)吃藥喝湯,臥床休息三日,不要熄滅爐火,點(diǎn)點(diǎn)滴滴的關(guān)懷看出流人之間的深厚情誼,同是天涯淪落人的境遇讓他們的心靈貼得更近。

吳兆騫在去戍所的路上得到過(guò)陳之遴的幫助,獲得了車(chē)馬衣物,此后書(shū)信不斷。他在《寄懷陳子長(zhǎng)》中寫(xiě)道:“雪霽山城月色新,天涯憐汝倍沾巾。家殘已恨無(wú)歸日,道遠(yuǎn)空憐夢(mèng)故人。尺素三秋憑去雁,短衣十月嘆懸鶉。傷心同是他鄉(xiāng)客,偏是相思隔塞塵?！盵3]232詩(shī)中感情真摯,對(duì)陳子長(zhǎng)家殘難歸的處境寄予了無(wú)限的同情,同時(shí)也抒發(fā)了他鄉(xiāng)戍羈的深沉感慨。吳兆騫與方拱乾在獄中相識(shí),共同流放寧古塔,又在當(dāng)?shù)毓餐顑赡甓??！懊苦又?輒與龍眠諸君子商榷圖史,酬唱詩(shī)歌。”[4]271共同的遭遇讓他們惺惺相惜,在彼此詩(shī)詞唱和中得以排憂(yōu)解悶。方拱乾作詩(shī)《問(wèn)漢槎病》“傾城爭(zhēng)問(wèn)病,病小見(jiàn)情深。故國(guó)無(wú)家信,天涯獨(dú)子心。憑誰(shuí)堪七發(fā),好我莫孤吟。瀝瀝檐前雨,如聞?wù)砩弦??！盵3]306平常詩(shī)作中可見(jiàn)相交相惜,真可謂“患難見(jiàn)真情”。方拱乾在寧古塔三年時(shí)期寫(xiě)有詩(shī)歌千余首,與吳兆騫酬唱應(yīng)答之作就有一百四十多首,可見(jiàn)雙方在流放地交往唱和頻繁,正是這種文化流人之間的相互唱和交流溫暖了他們彼此枯寒的心靈,使得他們能在精神上保持愉悅。人生在任何時(shí)刻都需要知己,共同的命運(yùn)將這些失意的文化流人聚集在一起,他們互相關(guān)懷、互相鼓勵(lì),從中獲得擺脫靈魂困境的全新力量。

3.互敬互助,與當(dāng)?shù)厝嗣裼押猛鶃?lái)

流人在適應(yīng)環(huán)境之后慢慢融入到當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪?他們放棄了之前書(shū)生模樣,自給自足,親自從事農(nóng)業(yè)活動(dòng),并與當(dāng)?shù)厝嗣窠⒘松詈竦母星椤＠畛氏樵凇冻铡分袑?xiě)道:“萬(wàn)丈寒冰皎絕塵,雪中松柏用精神。殘軀那得閑無(wú)事,自寫(xiě)春聯(lián)送四鄰。”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的相處,流人和當(dāng)?shù)厝嗣竦年P(guān)系越來(lái)越融洽,經(jīng)常在一起聊天、飲酒,從中獲得了巨大的樂(lè)趣。陳之遴在《飲郊外》中寫(xiě)道:“野人今漸狎,杯酌屢逢迎。塞酒兼甘酢,村庖半熟生。日長(zhǎng)余暮色,波暖動(dòng)春聲。共卜西成好,清明永晝晴?！盵3]120陳之遴在流放之前位居高官,像他這樣的人也開(kāi)始了田園生活,和農(nóng)人飲酒話(huà)家常。當(dāng)?shù)氐耐寥撕土魅讼嗵幦谇?互相幫助,流人大多是讀書(shū)人,他們?nèi)狈σ恍┗镜纳a(chǎn)技能,這時(shí)候,當(dāng)?shù)厝嗣駸嵝膸椭?季開(kāi)生詩(shī)云:“每愧野人勤給米,久勞鄰媼代炊薪。”

4.積極向上,苦中作樂(lè)的超脫情懷

詩(shī)僧函可在流放盛京期間,組織了冰天詩(shī)社,留下了許多可歌可泣的詩(shī)篇。他經(jīng)歷坎坷,命運(yùn)凄慘,雖身處絕塞荒域,卻絕不自暴自棄而消沉,他不斷追求,在苦難的環(huán)境中堅(jiān)持自己忠貞不二的愛(ài)國(guó)操守,他的精神已經(jīng)成為了那個(gè)時(shí)代文人的人格典范,他的積極向上的樂(lè)觀精神也點(diǎn)燃了那些流人冰冷枯寂的心靈。他在《解嘲》一詩(shī)中寫(xiě)道:“莫笑孤僧老更狂,平生奇遇一天霜。不因李白重遭謫,那得題詩(shī)到夜郎!”[3]23這首詩(shī)以李白自喻,李白因?yàn)楸毁H謫而有了夜郎題詩(shī),自己因?yàn)橛辛鞣攀⒕┑慕?jīng)歷而寫(xiě)出更多動(dòng)人的詩(shī)篇。在《辛卯生日》這首詩(shī)中他表達(dá)自己的壯志豪情和一片愛(ài)國(guó)赤情?！傲疡沼m(xù)西征記,破帽長(zhǎng)歌正氣篇。自笑出家余習(xí)在,人間斯道只如線(xiàn)。”他不屈不撓養(yǎng)人間浩然之氣,不與世同流合污。在《寄江南諸同舍四首》(其四)中寫(xiě)有“無(wú)罪還應(yīng)出塞來(lái),石頭舊社長(zhǎng)蒿萊。會(huì)稽禹穴饒?zhí)奖?不到天山眼不開(kāi)”[3]30這種豪邁曠達(dá)的情懷正是函可人格精神的寫(xiě)照。

郝浴因得罪平西王吳三桂被貶謫到鐵嶺,盡管在這里生活艱苦,可是他不畏困難,籌款興建銀岡書(shū)院,一面聚徒講學(xué),一面研究學(xué)問(wèn),為當(dāng)?shù)氐奈幕聵I(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他在《銀園》一詩(shī)中寫(xiě)道:“遮莫空欄落雨頻,幾枝綠樹(shù)壓清晨。爭(zhēng)知白屋還歸我,是此青山不負(fù)人。燕出疏簾花欲笑,客投雙鯉墨猶新。銀園敢謂同西洛,實(shí)有書(shū)隨不藉身。”[3]97這首詩(shī)說(shuō)自己雖被流放鐵嶺這嚴(yán)寒偏遠(yuǎn)之地,但幸能籌建銀園,教書(shū)授課,做一介書(shū)生,這也算是“青山不負(fù)人”了,從中也可以看出詩(shī)人忍辱負(fù)重、樂(lè)觀向上的人生態(tài)度。

5. 在逆境中的抗?fàn)幒头词?/p>

流人們身處東北惡劣的環(huán)境之中,但是他們大多數(shù)人不屈不撓,在逆境中求生存,慢慢適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐臍夂?開(kāi)始新的生活,并認(rèn)為“殊方風(fēng)俗漸相安”,高唱“莫言窮塞苦,隨俗即吾鄉(xiāng)”。有一些流人在詩(shī)歌中吐露心聲,對(duì)科舉入仕帶來(lái)的災(zāi)難深刻反省。丁澎因科場(chǎng)案而被流徙尚陽(yáng)堡,在戍所期間,他反省幾十年的官場(chǎng)生涯,終于悟透其中的風(fēng)險(xiǎn),《東岡》一詩(shī)敘寫(xiě)流放生活平和寧?kù)o,和他結(jié)交的是村夫野老,少了官場(chǎng)中的爾虞我詐、逢場(chǎng)作戲,“灌木陰已靜,誅茅遠(yuǎn)市城。榆煙消鹿塞,谷雨換禽聲?？途萌鐭o(wú)歲,山多不辨名。杖黎隨野老,竟日少逢迎”。[3]182陳之遴在《冬日書(shū)懷同漢槎作》中也幡然悔悟道:“名污輕性命,身廢怨詩(shī)書(shū)?！盵3]130其實(shí)因科場(chǎng)案、文字獄流放的文人數(shù)不勝數(shù),丁澎、季開(kāi)生、李呈祥、孫旸、諸豫、方拱乾等等,他們的內(nèi)心都是悔恨交織,充滿(mǎn)對(duì)貪戀功名的悔悟。

6. 流人的愛(ài)國(guó)情懷

流人遭受流放之苦,可是他們懷著熱愛(ài)之情歌詠?zhàn)鎳?guó)的大好河山。雖然受到統(tǒng)治者不公平的待遇,自己的命運(yùn)也生死未卜,依然對(duì)國(guó)家的命運(yùn)憂(yōu)心忡忡,在沙俄侵略我國(guó)東北邊疆的時(shí)候與軍民同仇敵愾,維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一。很多流人在詩(shī)作中熱情歌頌抗敵將領(lǐng),最為突出的是吳兆騫,他以高昂的激情全面地謳歌了保家衛(wèi)國(guó)的抗俄斗爭(zhēng)。“破羌流盡征人血,好進(jìn)溫貂報(bào)國(guó)恩。”、“羈戍自關(guān)軍國(guó)計(jì),豈將筋力怨長(zhǎng)征”、“軍容直歷無(wú)雷地,戰(zhàn)氣初消盛雪天。”這些豪邁之詞都可以看出流人的滿(mǎn)腔熱血,他們不計(jì)較個(gè)人得失,當(dāng)祖國(guó)面臨外敵入侵之際,他們積極響應(yīng),彰顯了一種大我情懷。

三、東北流人詩(shī)的文化闡釋

李興盛先生在《艱難創(chuàng)業(yè)話(huà)流人》自序中寫(xiě)道:“世間才子半流人,業(yè)績(jī)每于謫后聞。”以罪被發(fā)遣到東北的流人文士,尤其是因科場(chǎng)案和文字獄而遭流放的官員和知識(shí)分子,往往是博學(xué)多才的飽學(xué)之士,雖然遭受巨大的不幸,他們并不消沉,仍勤于治學(xué),攻讀不息。他們的詩(shī)作中蘊(yùn)藏著深廣的文化內(nèi)涵。

(一)東北流人詩(shī)中的儒家文化闡釋

傳統(tǒng)的儒家文化強(qiáng)調(diào)“忠”“義”“孝”,東北文化流人大多接受了儒家的詩(shī)教禮儀,他們恪守儒家的思想規(guī)范,在他們的詩(shī)作中體現(xiàn)了儒家思想中的“忠孝”和“外求不得反求諸己”觀念。

函可在《冰天詩(shī)社》序言中開(kāi)宗明義闡明冰天詩(shī)社的宗旨,“盡東南西北之冰魂,灑古往今來(lái)之熱血,既不費(fèi)遠(yuǎn)公蓄酒,亦豈容靈云雜心,聊借雪窖之余生,用續(xù)東林之盛事”[5]598,函可所倡導(dǎo)的“節(jié)義文章”的宗旨典型地體現(xiàn)了儒家的忠孝觀念。冰天詩(shī)社的成員大多是明朝故老,遠(yuǎn)在邊疆,將詩(shī)社作為自己的精神寄托。他們忠貞不二,保持自己的民族氣節(jié)?！肮艁?lái)報(bào)國(guó)歲身完,憔悴孤吟見(jiàn)淚漙。未到投荒肝已裂,只今留息骨先寒?！痹?shī)人悔恨無(wú)以報(bào)國(guó),如今流落邊荒之地,仍不改故國(guó)之志?！鞍贌捲?jīng)骨愈堅(jiān),孤身迢遞出長(zhǎng)關(guān)。死生既了人倫系,忠義仍憑祖道傳?！盵5]599詩(shī)人們遠(yuǎn)戍邊荒,歷經(jīng)磨難,但“人倫”“忠義”所賦予的道德精神,始終是不可磨滅的。“骨頭欲比巖巖石,意氣仍留浩浩波?！边@些既是流人人格精神的寫(xiě)照,又給其苦難生活注入了昂揚(yáng)向上的生命力量。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中有一種“外求不得反求諸身”的觀念,當(dāng)“學(xué)成文武藝,貨與帝王家”的積極入仕道路行不通時(shí),他們開(kāi)始反觀自省。孫旸在《同陸子淵新筑同子長(zhǎng)賦》中寫(xiě)道:“柴門(mén)斜背鳳城開(kāi),松菊花欄取次栽。一縷碧泉當(dāng)檻出,千峰翠靄入窗來(lái)。棲遲歲月憑棋局,潦倒生涯付酒杯。三徑祗堪求仲過(guò),莫教車(chē)馬破蒼苔?！盵3]152這首詩(shī)中多了一種歸隱自適、怡然自樂(lè)的情懷,處在東北苦寒之地,詩(shī)人能有這樣的情懷也是儒家文化中“修身養(yǎng)性”的一種外在表現(xiàn)。陳志紀(jì)的《塞外歲暮枕上作》“普天皆王土,萬(wàn)里猶比鄰。狂言不加誅,蒙恩為戍民”,詩(shī)人懺悔自己,因?yàn)樽约旱淖镞^(guò)而遭流放,深感有愧于朝廷的信任,并感激皇帝的不殺之恩。這種感激皇帝的不殺之恩在很多流人作品中都有表現(xiàn)。陳夢(mèng)雷的“讀書(shū)課業(yè)儒生事,牛馬行藏圣主恩”,孫旸的“自慚人物非東觀,微末何緣系圣情?！边@些都是儒家忠君報(bào)國(guó)思想的表現(xiàn)。

(二)東北流人詩(shī)中的道家文化闡釋

在東北文化流人的詩(shī)作中,他們有很多人表現(xiàn)出一種在逆境中達(dá)觀自適的態(tài)度,這體現(xiàn)了道家思想的精神內(nèi)涵。

函可憤世嫉俗,執(zhí)著追求,不同流俗,不肯茍合的個(gè)性深受道家思想的影響。為了堅(jiān)持自己的操守,他寧死不屈,這點(diǎn)和莊子如出一轍。在《寄龔韓二子》中他寫(xiě)道:“平生無(wú)半面,禍患每過(guò)尋。亂肆兩枯骨,枯桐一片心。道同頑處合,詩(shī)向酒中深。后夜相思處,開(kāi)門(mén)月滿(mǎn)林?！盵3]19在這首詩(shī)中他表現(xiàn)出對(duì)儒家某種規(guī)范、秩序的懷疑,“道同頑處合,詩(shī)向酒中深?！斌w現(xiàn)了道家不茍流俗,遺世獨(dú)立的操守。函可多次提及生死,如《即事十首》(之十)云:“身死亦足悲,身辱亦足恥。與其辱以生,毋寧饑以死。”[3]28這首詩(shī)顯示出詩(shī)人面對(duì)死亡道家式的曠達(dá)和超脫,他對(duì)生死淡然處之,把自己的自我價(jià)值和道家的生死觀相結(jié)合,從而超越了生死,真正做到了道家的虛靜。

在流人的詩(shī)作中同時(shí)也體現(xiàn)了道家安然自適、超然物外的精神思想。李呈祥《又寄陳明府》中寫(xiě)道:“荒城禪舍曉開(kāi)衙,古樹(shù)新巢抱乳鴉。乍理琴弦聞鼓吹,初封井屋見(jiàn)桑麻?！边@分明就是陶淵明筆下的理想世界,雖然地處荒原,詩(shī)人在內(nèi)心把它假想成一片理想的生存之地,并在尾聯(lián)道出:“倘許荷鋤分半畝,愿隨雞犬傍山車(chē)?！痹谶@片蠻荒之地中,他們用道家的恬適自然的態(tài)度對(duì)待生活,不怨天尤人,樂(lè)天知命,怡然自得。

(三)東北流人詩(shī)中的民俗文化闡釋

流人大多都是出生南方,面對(duì)異鄉(xiāng)風(fēng)俗景物有著濃厚的好奇心,在這種好奇心的驅(qū)動(dòng)下他們或登山臨水,歌詠塞外的山水景物;或訪(fǎng)問(wèn)故老,收集佚聞;或憑吊古跡,考察舊俗,從而寫(xiě)出許多詩(shī)文和學(xué)術(shù)創(chuàng)作。他們的詩(shī)文記錄了東北的歷史沿革、風(fēng)土民俗、山川物產(chǎn)等。方拱乾在《冰河行》歌頌了寧古塔地區(qū)滿(mǎn)族拔河戲的習(xí)俗。“滿(mǎn)風(fēng)春望拔河戲,燕支影落冰痕睡。女子聯(lián)翩男子觀,傾營(yíng)穿燈搖鞭至。日高人散客來(lái)遲,冰床如馬凌冰駛。掌大雪花接雪堆,耳寒酒熱中流醉。旅況無(wú)端聽(tīng)睹新,感時(shí)撫地為歡易。長(zhǎng)安今夜月盈街,千門(mén)環(huán)印嬋娟臂。”[3]294滿(mǎn)族的習(xí)俗不同于漢族,除了拔河戲,還有捕魚(yú)、打貂等民俗。方登峰的《迎神詞》、《燈官曲 》、《打貂行》、《打鷹歌》、《糜子米》分別詳盡地記錄了迎神殺豬宴賓客的習(xí)俗、元宵節(jié)前后民間放燈活動(dòng)的習(xí)俗、打貂、打鷹的活動(dòng)。這些詩(shī)作保存了大量的史料,為民俗研究作了第一手的資料記載。

流人在長(zhǎng)期的流放生涯中忍受著各種各樣的生存威脅,最終在流放地大放異彩,可以說(shuō)正是這種別樣的人生經(jīng)歷豐富了他們的閱歷,從而創(chuàng)作出流傳千古的詩(shī)篇。

[1]李興盛.東北流人史[M].哈爾濱:黑龍江出版社,1990.[2]謝國(guó)楨.清初流人開(kāi)發(fā)東北史[M].上海:開(kāi)明書(shū)店,1948.

[3]張玉興. 清代東北流人詩(shī)選注[M].沈陽(yáng):遼沈書(shū)社,1988.

[4]吳兆騫.秋笳集[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[5](清)函可.千山詩(shī)集.卷二十[C]//四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊.集部144.北京:北京出版社,1998.

[責(zé)任編輯:岳林海]

Emotional Analysis and Cultural Interpretation Northeast Immigrants Poems in Early Qing Dynasty

HU Xin-hua

(School of Literary Arts, Southwest University,Chongqing 400715,China)

In early Qing Dynasty, northeast immigrants stubbornly survived from heavy physical and mental losses. This process interweaved their emotion of blood and tears. They were in cold northeast far away from home and suffered from homesickness. In order to help relieve grief, they comforted each other with poems. They established profound friendship because of the common tragic fate. In the hard environment, the immigrants were not depressed, but they tried actively upwards, rethought of their life, and got new comprehension to their life. In their poems, we can see their emotion and spirit status. Meanwhile, their poems have important cultural significance.

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2015-07-12 作者簡(jiǎn)介: 胡新華(1987-)，女，山西朔州人，西南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)2013級(jí)碩士研究生，研究方向：元明清文學(xué)。

1671-5977(2015)03-0069-05

I207.227

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