社會主義核心價值觀培育的前提性思考

康厚德

〔摘要〕

社會主義核心價值觀培育的生活化范式轉型已成為一種趨勢。生活化的研究范式需要對我國經(jīng)濟、政治、文化和社會的現(xiàn)狀進行現(xiàn)實的反思和理論前提的論證?，F(xiàn)階段，核心價值觀培育生活化范式轉型的前提和現(xiàn)實基礎主要表現(xiàn)為：市場經(jīng)濟下的社會領域從合一走向分離，一元軸心主導的社會運行方式發(fā)生改變;階層分化、利益多元，總體意識形態(tài)已經(jīng)不適應多元的價值需求;開放社會、網(wǎng)絡媒體時代下人的精神荒蕪與意識形態(tài)生產(chǎn)、傳播和消費的感性化;社會轉型下主流意識形態(tài)建設面臨的體制性障礙與社會治理中人民群眾有序參與的缺失。

〔關鍵詞〕

主流意識形態(tài);核心價值觀;開放社會;網(wǎng)絡媒體;生活化;有序參與

〔中圖分類號〕D64 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2015）01-0039-06

黨的十八報告要求“用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識”，同時還提出了要把“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”作為加強和推動社會主義核心價值體系建設的一項重要新任務。目前學界已有人從生活化的視角和思路進行了不懈的努力，不失為一種新穎而獨到的研究范式。然而，他們在論及生活化的建設或培育范式時，更多的是從生活化理論的觀念出發(fā)，而缺少對中國社會的經(jīng)濟、政治和文化與社會的現(xiàn)狀本身進行深刻批判和前提分析，致使此種研究范式缺乏現(xiàn)實根基，立論不充分，缺乏歷史感，難以令人信服。唯有對中國意識形態(tài)建設的社會基礎和歷史背景做出系統(tǒng)全面的梳理和解釋，才可能更好地立足我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀和人民群眾的現(xiàn)實需要，遵循我國現(xiàn)階段核心價值觀建設與培育的客觀規(guī)律，發(fā)揮人民大眾在核心價值觀培育中的主體力量，方可實現(xiàn)核心價值體系建設生活化的范式從理論到實踐的推進。

一、市場經(jīng)濟下的社會領域從合一走向分離，一元軸心主導的社會運行方式發(fā)生改變

源起于上個世紀70年代末80年代初的改革開放，開啟了中國的又一場偉大的社會革命，促使中國的社會的政治、經(jīng)濟以及思想道德等領域發(fā)生了深刻的巨變。傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制下的社會基本結構和領域由原來的空間性的地域進入了形態(tài)化的領域分化時期，也即從原來一元化的社會結構和融合的領域開始向公共領域、私人領域和日常生活領域三種形態(tài)分化。在改革開放之前的計劃經(jīng)濟體制運行下，中國社會依托單位制和人民公社，以政治為統(tǒng)帥的政治、經(jīng)濟和社會等各領域呈現(xiàn)出“領域合一”的狀態(tài)，一些學者認為，在強限制條件下，滿足秩序生產(chǎn)的“瓶頸需求”政治活動領域成為決定其他領域的“中心領域”，并對其他領域的限制極為強大，致使社會呈現(xiàn)領域合一狀態(tài)。〔1〕在市場機制的運行和發(fā)揮下，隨著城市單位制的功能削弱和退化，農(nóng)村公社的瓦解，政治作為絕對統(tǒng)帥的地位和功能式微，原有的計劃經(jīng)濟條件下從城市到農(nóng)村被高度組織管理起來的社會生活開始出現(xiàn)分離，政府職能發(fā)生轉變，政企分開，國家與社會、公共領域與私人領域逐步分離，這是由于市場經(jīng)濟的發(fā)展和各項改革的推進，極大地減弱了“瓶頸需求”對其他需求的約束，削弱了政治領域對其他領域的限制，社會于是呈現(xiàn)領域分離狀態(tài)。

隨之而來的是，私人領域和日常生活領域獲得了一定程度的自主性和獨立性，出現(xiàn)了去政治化、非行政化的趨向，開始脫離原有的結構體系和擺脫軸心的控制，人作為“人”的價值重新被發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟中的各類主體日益活躍，私人領域和日常生活領域的地位和作用越來越顯現(xiàn)出來。這表明社會的運行方式隨著社會轉型和體制轉軌由一元軸心向多元軸心轉移，私人領域和日常生活領域不僅被分離出來并日益彰顯出它們的社會功能，且形成相對獨立、各具特色的運行軸心和邏輯?！霸诠差I域中，農(nóng)業(yè)社會等級條件下的道德原則和規(guī)范則受到了徹底的沖擊，一種在人的平等、自由理念下確立起來的道德體系得到了人們的接受。而在從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉變過程中，精神現(xiàn)象中最為典型的表現(xiàn)就是，農(nóng)業(yè)社會中那些規(guī)范人們社會生活的基本的道德因素隨著社會的領域分化而更多地被包含在日常生活的領域中了?！薄?〕如此，日常生活領域的關系也就更加復雜多樣，并表現(xiàn)為不同個體之間或個體與某一群體的利益矛盾。固然，其中一些具體矛盾不涉及特殊利益和共同利益的沖突，還未能上升到系統(tǒng)的理論形態(tài)或“主義”，故不應該將日常生活領域意識形態(tài)化，但是，“由于社會轉型中諸多問題的集中爆發(fā)或凸顯，背后往往存在‘主義的影子，而如何化解這些矛盾，也存在著不同的思維方式和價值導向，因此，日常生活領域沒有完全脫離意識形態(tài)的影響”?！?〕所以，隨著社會領域的分離，日常生活領域的地位和運行方式的凸顯，探索日常生活領域的思想道德建設規(guī)律和價值觀培育新機制就成為一項全新的課題。

二、階層分化、利益多元，總體意識形態(tài)已經(jīng)不適應多元的價值需求

在改革開放的推進下，另一個重大的社會變化就是階層的分化和由此帶來的利益多元化。自1956年至20世紀80年代初，“兩階級一階層”一直主導著我國傳統(tǒng)的社會階層結構。30多年的改革開放，尤其是在經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制變革的推動下，產(chǎn)業(yè)結構面臨調整與升級，伴隨而來的是原有的階級和階層結構的更新，新的社會階層和社會力量不斷涌現(xiàn)。江澤民在黨的十六大報告中指出，在社會變革中出現(xiàn)了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層，都是中國特色社會主義事業(yè)的建設者〔4〕;不僅如此，傳統(tǒng)的工人和農(nóng)民階級也發(fā)生了分化，“農(nóng)民中有一部分人成為私營企業(yè)主、個體戶，相當一部分人成為制造業(yè)和建筑業(yè)的生力軍。由于城市經(jīng)濟結構、企業(yè)結構的變化，大批原來國有工業(yè)企業(yè)的職工轉入新興的第三產(chǎn)業(yè)，一些人成為企業(yè)主、個體工商戶、商業(yè)服務人員，也有些人成為失業(yè)人員、半失業(yè)人員。這種轉移與流動使原來最大的兩大社會群體——農(nóng)民與工人產(chǎn)生了明顯的分化，成為不同社會階層的成員”?！?〕階級、階層的分化必然帶來利益的分化和重組。在市場經(jīng)濟的發(fā)展與競爭中，無論是新興的社會階層之間，還是新舊社會階層之間，不僅會必然表現(xiàn)出各自的利益差別，而且會表現(xiàn)出諸如個人利益與集體利益、暫時利益與長遠利益的矛盾，乃至正當利益與各種不正當獲利的沖突，甚至在一些行業(yè)和領域因憑借手中的權力對資源的壟斷或通過不正當?shù)母偁幨侄味萆募鹊美嬲呋蚣瘓F，更是激起全國人民的公憤和憎恨。

利益是現(xiàn)實中的個人生活方式和存在基礎，馬克思認為，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關”。〔6〕利益也是主流意識形態(tài)社會認同的現(xiàn)實基礎。在階級社會中，統(tǒng)治階級或執(zhí)政黨往往會以一種代表全人類全民族的利益甚至或全民的利益來宣稱自己的意識形態(tài)，從而這種總體性的意識形態(tài)以一種普遍化的、抽象的、體系化、簡約化的方式遏止和吞蝕了多樣特殊化的群體利益和個人利益?！爸袊鐣鞣N階層或各種利益群體的關系逐漸發(fā)生了深刻變化，再用過去的階級劃分標準來分析中國社會成員之間的利益關系已經(jīng)不合時宜。然而，時過境遷的階級分析原則不但未能得到及時調整，反而被更加嚴格地堅持?！薄?〕今天，中國社會的利益分化幾乎已經(jīng)超乎人們的想象，社會主義的意識形態(tài)建設若仍然還以“全國人民根本利益是一致的”“黨的利益就是人民的利益”這樣簡約化的方式看待我國的利益關系與結構，而忽略曾經(jīng)統(tǒng)一的人民主體已經(jīng)分殊為多元化的社會各階層和各種利益群體，以至不去正視各種上訪事件背后所折射出的人民群眾維護自身利益和權益的訴求，就必然會出現(xiàn)“是—不是”的二元對立思維邏輯，和維穩(wěn)式的簡單社會治理模式。

“社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式日益多樣化”〔8〕，必然導致人們思想觀念和價值取向的多元化。隨著新興的階層涌現(xiàn)和其利益要求不斷得到張揚，原有的代表人民群眾整體利益的總體意識形態(tài)已不能適應人民“分殊化”的各階層相對獨立的利益的群體意識形態(tài)和多元的個體意識。改革開放之后，伴隨“四個多樣化”的出現(xiàn)，人民群眾根本利益一致基礎上的利益分化和價值多元，既表征著社會的發(fā)展和歷史的進步，同時也給總體的意識形態(tài)提出了新的挑戰(zhàn)。隨著群體意識形態(tài)的生發(fā)和個人價值意識的彰顯，總體意識形態(tài)與群體意識形態(tài)及個人的價值意識必然表現(xiàn)一定程度的差異和內在張力。究其緣由，一方面，群體意識形態(tài)與社會總體的意識形態(tài)各自在行動目標、運行方式、存在領域、所涉對象以及理論體系等方面都有著很大差別，這是客觀必然的;另一方面，從深層次看，由于領域的分離和社會分化的加劇，中國社會由此走向個體化的進程，伴隨“個體主體性”在現(xiàn)代社會的確立，諸多標榜“內在價值”的價值個體主義興起，與以執(zhí)政黨主導的作為維系社會統(tǒng)一的精神基礎、價值信念的“集體意識”之間的沖突與融合，在當下已成為中國意識形態(tài)領域的歷史景觀。更為關鍵的是，主流意識形態(tài)在理論上宣揚的價值意識與代表主流意識的權力者在價值實踐中出現(xiàn)了不相符乃至極大的反差，如由于社會政策不完善和機制不健全而存在的分配不公、購房難、看病貴，行政部門的失職和缺位，司法的不公，黨內的各種腐敗，給當事人和社會帶來的直接或間接的傷害，不僅會大大降低人民群眾對總體意識形態(tài)的未來遠景的期許，甚至會讓人們對總體的意識形態(tài)和核心價值觀產(chǎn)生懷疑甚至是拒斥的態(tài)度。因此，當前我國意識形態(tài)建設和重構面臨的一個重大問題就是，總體意識形態(tài)和價值觀念若不能做出與時俱進的調整和完善，或者不能充分地反映分殊化的利益訴求、對多元化的價值取向進行有效整合，必將失去其存在的合法性和感召力。

三、開放社會、網(wǎng)絡媒體時代下人的精神荒蕪與意識形態(tài)生產(chǎn)、傳播和消費的感性化

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國社會從傳統(tǒng)的整體社會開始走向“個體化”〔9〕的社會。市場經(jīng)濟的基本特征表現(xiàn)為開放性和流動性。其堅持以市場需要為導向的資源配置方式，促使了包括原材料、資金、技術和勞動力在內的一切生產(chǎn)要素的自由流動，一切社會資源的活力被競相激發(fā)出來。在此基礎上，不僅大批新企業(yè)、行業(yè)和社會組織春筍般地發(fā)展起來，同時，由于逐利（盈利）成為市場經(jīng)濟各類要素主體的核心目標，資本的邏輯把社會中一切可利用的資源的內在價值和潛力充分激發(fā)出來，包括人及其價值也被得以“發(fā)現(xiàn)”和“發(fā)掘”，人的主體性得以張揚，遮蔽的理性被照亮，人們可以獨立自主、自我選擇?？枴げㄆ諣柼岢觥伴_放社會”這一概念，“開放社會”或社會的開放，無疑意味著社會的進步與發(fā)展，有利于發(fā)揮人的主體性價值，但是，人的主體性過分凸顯，人性的過度張揚，自我價值的過度追求和滿足，必然會滋生出價值個人主義，最終也必將不利于人自身的發(fā)展。思想家們用“個人主義”、“原子式社會”等詞語來揭示人的主體性猖狂招致的社會后果的尖銳批評。他們認為，在社會分化嚴重后果下，“沒有對集體共同命運及社會整體目標的信念，個體只能依靠自己，為自己的人生目尋求意義”?！?0〕“原子式社會”出現(xiàn)的惡果和根源，卡爾·波普爾可謂一語破的，他說：“現(xiàn)代開放社會基本上是通過抽象關系，例如交換或合作來運行的”，“在現(xiàn)代社會中生活的有許多人都沒有或極少有親密的個人接觸，他們生活在默默無聞和孤獨的狀態(tài)之中，因而是在不愉快之中。因為社會已變得抽象，而人的生物性質卻沒有多大改變，人有社會需要，但在一個抽象的社會中這些需要是不能得到滿足的”?！?1〕需要不能得到滿足就會導致精神的失落與焦慮，以至各種心理疾病的出現(xiàn)，諸如抑郁焦躁、驚恐惶張、內心荒蕪、精神空虛，等等，這些問題就是當下中國現(xiàn)代開放社會走向個體化的一個側面的現(xiàn)實寫照。

30多年的改革開放也是一個技術現(xiàn)代化的過程。在引進西方先進科技的過程中，我們經(jīng)歷了簡單模仿、消化吸收和自主創(chuàng)新的曲折歷程，促進了中國的技術和社會的現(xiàn)代化。然而，西方發(fā)達國家在工業(yè)化和現(xiàn)代化過程出現(xiàn)的技術理性主義泛濫問題在當下中國正成為了一種不爭的現(xiàn)實。不僅我們的經(jīng)濟生產(chǎn)和社會發(fā)展依賴先進的技術和設備，而且人們的日常生活從吃、穿、住、用、行等到社會交往，都離不開當代科學科技提供給我們的便捷工具，手機、手提、微信、V品會、全自動洗衣機、電梯、高速列車等無時不刻在影響著人們的生活方式。從某種程度上說，我們淪為了先進技術和工具的奴隸，異化為技術的工具。在這個開放的社會和流動的生活背景下，時間和空間被壓縮到同一個維度，社會生活的日益信息化和網(wǎng)絡化，不僅改變了我們的生活樣式和社會交往關系，而且使整合個體意識形態(tài)面臨更加復雜的任務。

在信息社會網(wǎng)絡時代，不僅意識形態(tài)的生產(chǎn)、傳播和消費發(fā)生了巨大變化，而且也使群體意識形態(tài)表現(xiàn)形式與功能更加感性化和多樣化了。在網(wǎng)絡信息時代，快捷的信息通道和發(fā)達的網(wǎng)絡媒體，使人們可以超越時空的限制，超越傳統(tǒng)社會下意識形態(tài)中諸如語言障礙、傳播時差、政治屏障、民間傳統(tǒng)等屏障，無阻攔地呈現(xiàn)在大眾面前，并在人們頭腦里留下深刻的印記。個體意識形態(tài)在無孔不入的信息作用下不斷地更新與重構，令人目不暇接的新語言、新時尚、新偶像、新族群的紛紛出現(xiàn)，充分展示了意識形態(tài)的豐富多彩。〔12〕大眾的日常生活領域的意識形態(tài)的運行以一種有別于傳統(tǒng)的、非政治領域的方式在發(fā)揮著自己的獨特作用，它“正趨于形成自己的軸心，并以其特有的方式滿足普羅大眾區(qū)別于嚴肅的公共政治生活、區(qū)別于激烈的商場競爭，是長期的集權體制和計劃經(jīng)濟之后，以非政治化、非主流化、非商業(yè)化特征出現(xiàn)的文化需求”?！?3〕

在社會網(wǎng)絡化信息化的帶動和作用下，大眾文化和日常生活呈現(xiàn)出一種娛樂化、世俗化的傾向。由數(shù)字技術、影視媒體和互聯(lián)網(wǎng)推動的視覺文化，不僅成為人們娛樂消遣的重要工具和載體，而且正以日新月異的速速代替文字文化的統(tǒng)治地位。意識形態(tài)中那些作為道德倫理、宗教信仰和價值信念（如消費主義價值觀、西方個人英雄主義、基督教的求贖意識）的感性意識形態(tài)，借助文化藝術的感性形式植入廣告宣傳和影視節(jié)目的感性形象中，以文字文化無法比擬的傳播廣度和傳播效度向社會生活的每一個層面或每一個角落傳播開來，并改變著意識形態(tài)的存在形式。以印刷品為主導的“闡釋時代”被網(wǎng)絡、電視、攝影術等這先進科技的普及完全沖擊了，信息大量過剩、沒有連貫性、失去思想意義，娛樂業(yè)與非娛樂業(yè)界限越來越模糊化，我們的日常文化中處理事物的方式開始改變，生活中的意識形態(tài)的話語的性質開始發(fā)生改變。好萊塢的最新大片、TVB的娛樂節(jié)目、電視媒體各種播報，蘋果iPod里憤怒的小鳥等各種休閑游戲、網(wǎng)絡里日日更新的文學與小說，購時尚、逛咖啡廳，參加形象塑造與氣質提升的講座或精英野外拓展訓練，這些已幾乎成為日常生活不可或缺的組成部分，人們在縱情的過癮、極度的放松中成為了傳媒視覺文化的忠實粉絲，從而也不知不覺地淪為了各種感性意識形態(tài)的消費者與受眾。人們在趨向和被動接受這些感性化的、圖像化的感性意識形態(tài)時，不需要經(jīng)過嚴肅認真的思考，就能便捷地消費和輕松地享用它們，長此以往，就失去了腦動力、批判性，對媒體的各種報道，甚至發(fā)生我們身邊的故事，我們完全是看客的姿態(tài)，我們越來越無動于衷，社會上的陰暗面和壞現(xiàn)象也被我們等閑視之，一切似乎都成了娛樂，我們對外在的世界表現(xiàn)得是如此的麻木和冷漠。生活在網(wǎng)絡虛擬社會，處于高科技的傳媒時代，除了上班時高強度的緊張工作，下班后就是瘋狂的娛樂和放縱，時下已成為眾多工薪族的鮮明寫照。

因此，在開放的社會，在傳媒資訊發(fā)達的條件下，社會生活的網(wǎng)絡化、信息化已成為的一種必然。對于主流意識形態(tài)和核心價值觀的建設，一方面要限制私人社會中過度市場化對人的精神腐蝕的消極作用，正視大眾日常文化生活的世俗化、娛樂化趨向，要使核心價值體系與觀念融入（包融）大眾文化生活，并發(fā)揮其對大眾的精神塑造與引領作用;另一方面，我們要重視和改變意識形態(tài)在生產(chǎn)、傳播和表現(xiàn)的方式和途徑，尤其是充分發(fā)揮大眾化的感性意識形態(tài)形式的積極作用。這是我們順應時代特征，加強主流意識形態(tài)建設，培育與踐行核心價值觀，著力創(chuàng)新載體、提高實效的必然選擇。

四、社會轉型下主流意識形態(tài)建設面臨的體制性障礙與社會治理中人民群眾有序參與的缺失

經(jīng)過三十多年的改革開放，我國在經(jīng)濟領域已舉得了矚目的成就，政治、文化和社會管理等領域的各項改革也正在穩(wěn)步推進。據(jù)世界銀行2014年發(fā)布的關于經(jīng)濟總量的國際排名數(shù)據(jù)和最新預測，中國經(jīng)濟規(guī)模將在2014年超過美國成為世界第一?！?4〕然而無論是經(jīng)濟總量的增長還是人均收入的普遍提高，都沒有帶來人們的幸福感的提升和對國家權力的高度認同，人們的道德水準并沒有相應的提高，現(xiàn)實生活中各種道德事件諸如“考試作弊盛行”〔15〕而“國家職業(yè)資格考試成作弊‘重災區(qū)”〔16〕“八成行人過馬路闖紅燈”〔17〕和“老翁摔跤頭破血流圍觀群眾無人敢扶”〔18〕等類似事件不時見諸報端或媒體，誠信缺失、不遵守規(guī)則、道德冷漠似早已司空見慣。近年來，無論是人為因素造成的安全事故，還是地震、干旱等自然原因所帶來自然災害，甚或是由于政策不公、執(zhí)法不當、表達渠道不暢而引發(fā)的各種群體性事件，也在中國大地頻繁發(fā)生。這一切表明我國已經(jīng)進入了一個突發(fā)事件高危期，社會矛盾加劇，風險社會到來。風險社會中的不確定性、非安全感，不僅使人們對周圍的陌生人產(chǎn)生懷疑、不可信，而且對社會失去歸屬感，乃至對中國特色社會主義道路和共同理想產(chǎn)生了懷疑、動搖，甚至喪失了信心。當前我國的各項改革已進入攻堅階段，利益的分化和價值的多元還會客觀持續(xù)下去，在各領域各方面的制度和機制還沒有完善和定型之前，社會矛盾與沖突的多發(fā)期在今后一段時間還將持續(xù)?？梢哉f，一方面，當今中國社會矛盾的多發(fā)、“四大考驗”與“四大風險”的并存，是影響和制約國家及其主流意識形態(tài)認同的客觀因素和社會條件;另一方面，中國社會處于轉型時期的改革的方式、路徑和目的設計是否堅持人民主體地位的根本原則，是否依靠人民，是否立足于人民，是否造福人民將從根本上決定和影響著人民大眾對改革的支持與否，進而決定改革的成敗。因此，堅持群眾路線，充分發(fā)揮人民主體的作用，使其參與各項改革建設事業(yè)中，為破解改革的難題匯聚智慧和力量，確保改革建設事業(yè)科學、有序地推進，增強改革的合法性和大眾的認同度，既是我們如何深化各項改革和建設社會主義法治強國的在方法和路徑上的必然選擇，也是建設主流意識形態(tài)和培育核心價值觀從從國家制度層面和社會治理方式上的必然要求。

為成功地實現(xiàn)中國改革攻堅期的平穩(wěn)過渡，盡快走出矛盾多發(fā)的社會風險期，一方面我們要繼續(xù)堅持解放思想，以壯士斷腕、刮骨療傷的勇氣和決心推進新一輪體制改革和機制創(chuàng)新，從國家制度和政策層面來著力破解發(fā)展難題、降低社會風險、維護社會穩(wěn)定，另一方面，應發(fā)揮文化軟實力作為加強社會凝聚力的黏合劑功效，以黨和國家的主流意識形態(tài)來引領和整合多元的群體意識與個人的價值觀念，用先進的意識形態(tài)和社會主義核心價值觀來提升大眾的思想道德素質，彌合社會領域的分離，緩和人民內部矛盾，整合多元價值觀，引領社會風尚，促進社會和諧發(fā)展。核心價值觀不僅是意識形態(tài)的本質體現(xiàn)，而且是文化軟實力的核心與靈魂，社會主義核心價值觀的建設和培育，也必然是社會主義意識形態(tài)和國家文化軟實力建設的重中之重。為此，黨的十八大報告提出，要“用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識”，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”?！?9〕核心價值觀的培育是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要發(fā)揮社會各方面各種力量的協(xié)同作用。不僅要靠教育引導、氛圍熏陶，而且要靠實踐養(yǎng)成和制度保障;不僅要把核心價值觀的培育融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，更需要貫穿到依法治國與和社會治理中去，體現(xiàn)到社會生活的方方面面。

當前，我國正處于社會轉型、體制全面轉軌的關鍵期。面對新形勢新任務，要把充分發(fā)揮核心價觀對社會各種思潮和多元價值觀的整合功能、凝聚社會共識，要實現(xiàn)核心價值體系對社會風尚的引領，要把核心價值觀貫穿到經(jīng)濟社會發(fā)展各領域各環(huán)節(jié)，要培育和踐行社會主義核心價值觀，就應該充分把握好歷史新機遇，以全面深化各項改革，全面推進依法治國為契機，充分發(fā)揮人民主體的作用，引導廣大人民群眾在人民代表大會制度為根本保障的前提下，走堅持黨的領導、人民當家做主和依法辦事“三統(tǒng)一”的這一中國特色的制度創(chuàng)新道路，充分尊重人民群眾當家作主的主體地位和發(fā)揮人民創(chuàng)造歷史的價值，引導人民有序參與到社會治理中去，參與到深化各項體制改革、參與到各領域的制度創(chuàng)新和機制健全中，通過拓展參與渠道和擴大參與形式，參與管理國家事務，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，管理社會事務中去，凝聚中國13億人民的集體智慧和力量。那么，一切妨礙科學發(fā)展、社會和諧的思想觀念和體制機制弊端一定能廢除，系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的中國特色社會主義制度必將更加成熟和定型，中國特色社會主義的法治體系必定能夠建立。對此，黨的十八大報告已鮮明指出，要“從各層次各領域擴大公民有序政治參與”、“拓展人民有序參與立法途徑”，“充分發(fā)揮群眾參與社會管理的基礎作用”、“保障職工參與管理和監(jiān)督的民主權利”、“讓農(nóng)民參與現(xiàn)代化進程”、“落實黨員知情權、參與權、選舉權、監(jiān)督權”〔20〕，等等，這些已清晰地為全黨和各級政府指明了方向和出路。發(fā)揮人民群眾的主體地位和創(chuàng)造力量，通過群眾有序的社會參與，尤其是參與到各項體制改革，并在政治參與和社會治理中共享改革發(fā)展的成果，不僅能提高對黨和國情的了解與認識，減少認知誤區(qū)和降低隔閡，增強對民族和對人民的情感，從而緩解黨群矛盾、化解干群矛盾，在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中達至思想共識;更重要的是鍛煉和提高了他們的政治素質、法律素養(yǎng)和道德水平，參與的過程本身就是在培育人們的社會主義核心價值觀。因為，公民的多方面的有序參與核心價值觀的培育作為社會主義核心價值體系建設一個問題的兩個方面，二者在本質是統(tǒng)一的。

因此，引導人民群眾有序參與各項體制改革，在政治參與和社會治理中培育社會主義核心價值觀，這既是社會主義核心價值觀制度性本質的必然要求，也是踐行社會主義核心價值觀實踐本性的使然。

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〔16〕國家職業(yè)資格考試成作弊“重災區(qū)”〔N〕.文匯報，2013-09-05.

〔17〕本報記者蹲省城十字路 ?八成行人過馬路闖紅燈〔N〕.山東商報，2012-12-03.

〔18〕老翁摔跤頭破血流圍觀群眾無人敢扶 ?家屬表示理解〔EB/OL〕.http：//www.chinanews.com/sh/2011/09-06/3308693.shtml.

〔19〕〔20〕胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告〔M〕.北京：人民出版社，2012.31，18-51.