儒家思想對(duì)中國法制的影響

儒家思想對(duì)中國法制的影響

李卓陽

中國人民公安大學(xué)，北京100038

摘要：法治與德治作為兩種相輔相成的國家治理手段，在不同的方面發(fā)揮著極其重要的作用，在我國的法制歷史中，無論是“倫理法制，家庭本位”還是“引禮入法，禮法結(jié)合”，都體現(xiàn)著我國儒家思想的精華。但“三綱五常，三從四德”的等級(jí)封建思想也長期束縛著人們的思想。歷史實(shí)踐給我們一個(gè)非常重要的啟示：社會(huì)想要進(jìn)行本質(zhì)的變革，就必須打破以儒家思想為主體的封建等級(jí)制度枷鎖。法制作為規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基本保障更應(yīng)該如此。

關(guān)鍵詞：儒家思想；法治；德治；影響

中圖分類號(hào)：D923

作者簡介：李卓陽(1996-)，男，河南人，本科，中國人民公安大學(xué)，干事，研究方向：政法。

一、儒家思想中的德治與法治

(一)德治

國家的安定與穩(wěn)定必須以特定的社會(huì)秩序規(guī)范為基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，道德是約束人們行為方式的基本規(guī)范之一，即對(duì)行為評(píng)判的高低、是非、美丑、善惡之分。社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)反對(duì)什么行為，又提倡什么行為當(dāng)然不可能完全依靠法律，甚至可以說法律是道德的補(bǔ)充，社會(huì)行為的評(píng)判首先需要道德的評(píng)判。因?yàn)?，道德是社?huì)行為是非、正義與否和善惡等的基本原則、規(guī)范和觀點(diǎn)。也就是我們常常說的“自律”。在我國的歷史文明中，儒家思想的核心是“禮”與“仁”。儒家思想的“修齊治平”講的就是要“修身”才能“齊家”，要“治國”才能“平天下”，認(rèn)為道德品質(zhì)高尚的統(tǒng)治者才能實(shí)現(xiàn)“圣人統(tǒng)治”。

儒家思想的主張“天下唯有德者居之”絕不是主張神的代言人統(tǒng)治國家。雖然古代的歷朝統(tǒng)治者都會(huì)通過神化自身來鞏固自己的統(tǒng)治地位，但人們并不注重他們的神化行為，而是他們的德行。

(二)法治

僅僅通過道德的軟性約束遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到規(guī)范社會(huì)秩序的要求，還要有法律的硬性約束作用。法律一方面具有要求國家公民履行法定義務(wù)的作用，另一方面它還對(duì)國家公民的合法正當(dāng)權(quán)利提供保護(hù)，具有強(qiáng)制性。法律并非孤立的憑空而出現(xiàn)的，它總是伴隨著人們的某些行為和新的社會(huì)危機(jī)而制定新的法律條文和法律。當(dāng)人們觸犯法律的相關(guān)規(guī)定時(shí)，就構(gòu)成了違法或犯罪，國家相關(guān)機(jī)構(gòu)便會(huì)依據(jù)法律的有關(guān)規(guī)定對(duì)其進(jìn)行懲處，這就是純粹意義上的法制解決問題的方式。因此，法律是“他律”，是永存的、發(fā)展的。

(三)德治與法治

歷史上，對(duì)于任何一個(gè)國家的管理來說，德治與發(fā)展是相互促進(jìn)、相輔相成，無法分離的。任何的將二者人為分割都不利于社會(huì)的安寧和穩(wěn)定，不利于國家的統(tǒng)治。西周時(shí)期就主張“以德配天、明德慎罰，禮之所去、刑之所取”的法制思想；漢朝武帝時(shí)期提出了“德主刑輔”的法制思想主張；到了唐朝則主張“德禮為本、刑罰為用”……，均取得了不錯(cuò)的國家治理效果。

因此，可以說德治與法制的不同僅在于“以德治國”是以道德教化為主要任務(wù)，而“依法治國”是以法律制裁為主要任務(wù)。盡管具有不同的任務(wù)，但它們具有一致的目標(biāo)，那就是維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定繁榮與保護(hù)統(tǒng)治者的利益。

二、儒家思想對(duì)中國法制的影響

在中國法律儒家化的發(fā)展過程中，儒家思想對(duì)中國法律的影響也逐步深入，其主要表現(xiàn)為上面所講的禮德并用、德主刑輔、禮法結(jié)合等法制思想的確定、儒家具體法律和基本法律原則的形成及儒家思想對(duì)法制實(shí)踐領(lǐng)域的影響等等。

(一)儒家德治對(duì)中國封建社會(huì)法制的影響

儒家思想直接影響中國封建社會(huì)的思想發(fā)展方向，而法制的儒家化推動(dòng)了大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)，緩和了社會(huì)矛盾，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。從秦到清以儒家思想作為正統(tǒng)法律思想在社會(huì)上占據(jù)主導(dǎo)地位，在其影響下，封建社會(huì)形成了以倫理道德“三綱五?！睘榛A(chǔ)的倫理法，其主張個(gè)人加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，以愛人之心處理好人際關(guān)系；在法制的執(zhí)行角度，主要是以禮為指導(dǎo)；總之，封建社會(huì)的法律條文都充分體現(xiàn)了儒家思想主張的倫理道德，并在極大程度上緩和了專制制度的殘暴，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。除此之外，儒家倫理道德借助以禮入法的形式宣揚(yáng)了重民的思想，使歷朝歷代的統(tǒng)治者重視民眾在國家建設(shè)中的作用。

(二)儒家思想對(duì)中國現(xiàn)代法制建設(shè)的影響

儒家的倫理道德思想和法律思想對(duì)中國今天的法制建設(shè)具有很大的實(shí)際意義，可以引發(fā)社會(huì)大眾更加關(guān)注法律與道德的關(guān)系。西方有句諺語，法律是最低的道德要求。由此可見法律與道德之間存在著必不可少的聯(lián)系，道德是法律的精神支柱，而法律是道德的政治基礎(chǔ)。道德滲透在人們生活的方方面面，其包含了個(gè)人道德和社會(huì)道德，只有法律體現(xiàn)的價(jià)值觀念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)符合社會(huì)普遍的道德期望時(shí)，法律制度才能得到社會(huì)大眾的尊重和認(rèn)可，人們才能在生活中自覺的遵守法律規(guī)定的各項(xiàng)制度規(guī)范。

三、結(jié)語

法治與德治作為兩種相輔相成的國家治理手段，在國家發(fā)展中都發(fā)揮著極其重要的作用，在我國的法制歷史中，無論是“倫理法制，家庭本位”還是“引禮入法，禮法結(jié)合”，都體現(xiàn)著我國儒家思想的精華。為此，在今天的中國法制建設(shè)中，相關(guān)部門應(yīng)該吸收和借鑒儒家思想中的道德規(guī)范，以不斷完善我國的法律制度，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

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