馬克思主義中國化進(jìn)程中鄧小平對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用

劉杰

廣西大學(xué)行健文理學(xué)院，廣西 南寧530005

馬克思主義中國化進(jìn)程中鄧小平對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用

劉杰

廣西大學(xué)行健文理學(xué)院，廣西 南寧530005

馬克思主義中國化是一項偉大的工程，推進(jìn)馬克思主義中國化既要堅持馬克思主義的基本理論，也要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的實用價值。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、改革、實踐的過程中，繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東的“批判繼承”文化觀，深入剖析了傳統(tǒng)文化對馬克思主義中國化的負(fù)面影響，順利實現(xiàn)了馬克思主義中國化與傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和形式上的緊密結(jié)合。

馬克思主義中國化;鄧小平;中國傳統(tǒng)文化;運(yùn)用

鄧小平以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，從中國豐富的文化傳統(tǒng)中吸取理論養(yǎng)分并加以提煉和改造，為我們樹立了辯證繼承中國傳統(tǒng)文化的典型榜樣。他繼承了毛澤東科學(xué)對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，在運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化以促進(jìn)馬克思主義中國化方面積累了許多成功的經(jīng)驗?；仡?quán)囆∑皆谕七M(jìn)馬克思主義中國化過程中對中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用以及總結(jié)他在這方面的經(jīng)驗，對于我們深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論和更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價值以及促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，有著重大的理論意義。

一、辯證分析了傳統(tǒng)文化對馬克思主義的負(fù)面社會影響，繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東的“批判繼承”文化觀

中國傳統(tǒng)文化是把雙刃劍。傳統(tǒng)文化的民主性精華對馬克思主義中國化具有積極促進(jìn)作用，傳統(tǒng)文化的封建性糟粕對馬克思主義中國化又具有阻礙作用，因此，馬克思主義中國化需要科學(xué)地辯證地繼承中國傳統(tǒng)文化。馬克思主義的源頭來自西方的歐洲，途徑日本、法國、俄國等渠道傳入中國，帶有濃厚的外來文化氣息，是歐洲國家社會歷史實踐基礎(chǔ)上形成的理論。馬克思主義中國化必須是馬克思主義基本原理與中國的具體實踐相結(jié)合，以及在這一過程中形成的馬克思主義理論體系的本土化、民族化。在這個相互融合的過程中，一方面，一些沒落的、不成體統(tǒng)的傳統(tǒng)文化會隨著這一進(jìn)程逐步走向滅亡;另一方面，馬克思主義也很有可能被強(qiáng)硬的傳統(tǒng)文化所分化和曲解，從而導(dǎo)致一些庸俗的、低級的和封建的文化傳統(tǒng)把馬克思主義牽引到不科學(xué)的軌道上，把馬克思主義曲解化。

鄧小平繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東同志的批判繼承文化觀，深入分析了傳統(tǒng)文化殘余對馬克思主義中國化的負(fù)面影響。“舊中國留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制比較少。”①幾千年的封建官僚主義作風(fēng)是馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中的主要障礙，“官僚主義現(xiàn)象是我們黨和國家政治生活中廣泛存在的一個大問題”②。中國經(jīng)歷了將近2400年的封建社會，從先秦法家的專制理論到宋代理學(xué)，形成了龐大而精致的理論體系，封建思想文化根深蒂固，深入人心。近代中國民主革命雖舉起反帝反封建大旗，并最終取得新民主主義革命的勝利，但卻未能從根本上徹底清除封建文化殘余思想，留存的官僚主義、專制主義、宗法觀念、等級觀念、小農(nóng)意識等封建文化殘余思想嚴(yán)重影響著現(xiàn)代中國的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，要改變中國社會落后被動的局面，必須在思想領(lǐng)域肅清封建主義殘余的影響，“劃清文化遺產(chǎn)中民主精華同封建性糟粕的界限”，③批判地繼承和吸收傳統(tǒng)文化。為此，鄧小平依據(jù)時代發(fā)展，以馬克思主義的文化理論、方法論為指導(dǎo)，積極改造中華傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行了理論創(chuàng)新?！对谥袊膶W(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》中，鄧小平提出了正確對待傳統(tǒng)文化的八字方針:“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”。這表明鄧小平既要科學(xué)地繼承中國傳統(tǒng)文化，又要在馬克思主義中國化實踐中合理利用中國傳統(tǒng)文化，為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

鄧小平科學(xué)運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化開辟中國道路新路徑，是對馬列主義毛澤東思想文化理論的繼承和發(fā)展。馬克思主義關(guān)于文化的理論體現(xiàn)在馬克思主義歷史唯物論中，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，他們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，這是在歸根結(jié)底總是得到實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用?！雹芪幕巧鐣a(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，根源于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展，文化也會出現(xiàn)相應(yīng)的變更，并對人類的社會實踐產(chǎn)生能動作用。在馬克思主義創(chuàng)始人那里，確實存在著文化理論的闡述，但是缺乏系統(tǒng)性。列寧提出了“無產(chǎn)階級文化”的概念，認(rèn)為只有在馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)下，認(rèn)真吸取以往一切文化成果中有價值的東西，才能發(fā)展真正的無產(chǎn)階級文化?！榜R克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。只有在這個基礎(chǔ)上，按照這個方向，……才能認(rèn)為是發(fā)展真正的無產(chǎn)階級文化。”⑤毛澤東根據(jù)中國革命和建設(shè)的實踐，創(chuàng)造性地提出了中國化馬克思主義的文化觀，強(qiáng)調(diào)要在文化領(lǐng)域中堅持馬克思主義為指導(dǎo)，批判地繼承和借鑒古今中外的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！爸袊裰鞯男挛幕彩菑墓糯呐f文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷自己的歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素?！蘧褪侵腥A民在此基礎(chǔ)上，鄧小平指出，建設(shè)有中國特色的社會主義文化既要以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，又要有民族特色，繼承中華民族歷史上一切優(yōu)秀的思想道德和文化成果。

由此可見，鄧小平充分合理利用了中國傳統(tǒng)文化的積極成分，繼承和發(fā)展了馬克思主義文化學(xué)說，為中國特色社會主義文化建設(shè)確立了新的科學(xué)地符合時代發(fā)展要求的理論原則。

二、充分利用民族性語言轉(zhuǎn)換話語，實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在形式上的有效結(jié)合

“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！雹唏R克思主義理論是一門非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論，它由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成，是一個完整的體系，創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代的歐洲，帶有濃厚的西方氣息。然而中國的普通民眾存在地域及理論文化水平的差異，特別是在革命戰(zhàn)爭年代、改革開放初期，大部分群眾文化理論水平偏低，不可能準(zhǔn)確理解馬克在主義深奧理論的本質(zhì)，馬克思主義難以被中國大眾所了解和接受。為了能讓馬克思主義理論能夠更好地指導(dǎo)中國的革命、建設(shè)和改革，真正融入中國的現(xiàn)實社會實踐中，必須通過采用民族性語言的方式轉(zhuǎn)換話語來實現(xiàn)馬克思主義的本土化、大眾化，采取中國群眾所熟悉的地方語言，把馬克思主義通俗化，這是推進(jìn)馬克思主義中國化與傳統(tǒng)文化結(jié)合最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。鄧小平早期既受到過中國傳統(tǒng)文化的熏陶，又掌握了堅實的馬克思主義理論基礎(chǔ)，在長期的革命、改革和建設(shè)的過程中，為了使馬克思主義能夠適應(yīng)廣大中國民眾的思維習(xí)慣和文化心理，鄧小平借用了中國普通老百姓所熟悉的民間俗語和比喻修辭手法對馬克思主義理論進(jìn)行通俗的解釋，采用舊版形式反映新內(nèi)容，賦予馬克思主義民族化的存在形式。

一方面，鄧小平站在唯物史觀的角度，充分利用馬克思主義方法論，運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化中有價值意義的民間俗語來說明事理，表明馬克思主義的立場和態(tài)度。比如說，1962年我國正處于國民經(jīng)濟(jì)調(diào)整時期，鄧小平為更好地調(diào)整農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)動群眾的積極性來恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，利用四川農(nóng)村的一句俗語:“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”⑧形象地表達(dá)了“哪種形式在哪個地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式;群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式”這一觀點，既遵循了人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律，又采用簡單明了的民間俗語來解釋了馬克思主義基本原理，牢牢地抓住了事物的本質(zhì)。再比如，1975年鄧小平在國防工業(yè)重點企業(yè)會議上的講話中，強(qiáng)調(diào)要建立敢字當(dāng)頭的領(lǐng)導(dǎo)班子，批評那些怕字當(dāng)頭的領(lǐng)導(dǎo)干部，“索性請他好好休息，不然占著茅坑不拉屎怎么行?⑨”。在這里，鄧小平合理的引用了民間的俗語來增強(qiáng)了的說服力，更能加深民眾的感知度，通俗易懂，中國老百姓比較容易理解。

另一方面，鄧小平巧妙地運(yùn)用比喻等修辭來闡述馬克思主義經(jīng)典理論。比如說，關(guān)于民族問題，“古往今來每個民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族……任何一個民族都永遠(yuǎn)不會優(yōu)越于其他民族。⑩”鄧小平在堅持馬克思主義民族平等的理論基礎(chǔ)上，對民族工作理論進(jìn)行了深化，民族工作應(yīng)該在遵循黨的領(lǐng)導(dǎo)下循序漸進(jìn)有步驟地進(jìn)行?！拔覀兠褡骞ぷ鞯闹行娜蝿?wù)是搞好團(tuán)結(jié)……不能患急性病，來點‘慢性病’沒有關(guān)系?！?，在這里鄧小平用“急性病”和“慢性病”在說明民族工作不能操之過急。再比如，用兩只腳作比喻教誨那些思想不純、作風(fēng)不正的黨員，“有些同志雖然為革命奮斗了多少年……組織上入了黨，思想上還沒有完全入黨，一只腳跨進(jìn)了黨門，還有一只腳是站在門外的?！蓖ㄟ^使用打比方，化平淡為生動、化深奧為淺顯、化抽象為具體、化冗長為簡潔，起到了最佳理論說服力的效應(yīng)。

馬克思主義中國化進(jìn)程中，鄧小平靈活運(yùn)用中國傳統(tǒng)民俗文化成功地實現(xiàn)話語轉(zhuǎn)換，把帶有濃厚西方氣息的馬克思主義通過民間俗語和比喻方式表達(dá)出來，把馬克思主義的基本原理再現(xiàn)于中國地道的語言中，使馬克思主義從知識分子的書齋走向了人民大眾，走進(jìn)了中華民族的精神中，真正推動了馬克思主義中國化。

三、從中國傳統(tǒng)文化中吸取哲學(xué)智慧，實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的契合，豐富和詮釋了中國化馬克思主義的新內(nèi)涵

“任何真正的哲學(xué)都是時代精神的精華”，馬克思主義中國化需要吸取傳統(tǒng)文化中這種時代精神的精髓。如何使具有西方文化傳統(tǒng)的馬克思主義學(xué)說植根于東方文化的土壤中，使馬克思主義與民族文化傳統(tǒng)有效融為一體，從而實現(xiàn)馬克思主義與中華民族優(yōu)秀思想成果的完美結(jié)合?毛澤東是典型代表，鄧小平在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了理論創(chuàng)新，主要從以下兩個方面來闡述。

首先是豐富和發(fā)展了實事求是思想路線。“實事求是”最早出自《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》，說的是河間獻(xiàn)王劉德的治學(xué)態(tài)度。毛澤東把它發(fā)展成為馬克思主義哲學(xué)命題和黨的思想路線并作了全面闡述。鄧小平對實事求是思想路線作了高度的概括，即一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。鄧小平不僅闡述了實事求是的重要性，還特別強(qiáng)調(diào)了解放思想與實事求是辯證統(tǒng)一。“解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。今后，在一切工作中要真正堅持實事求是，就必須繼續(xù)解放思想?！?/p>

其次，鄧小平繼承了中國傳統(tǒng)辯證法思想中矛盾學(xué)說的精華，豐富和發(fā)展了中國化馬克思主義理論體系。在中國傳統(tǒng)豐富生動的樸素辯證法思想中，儒家重視對立面的和諧統(tǒng)一、道家貴柔、法家尚爭。儒家強(qiáng)調(diào)矛盾雙方和諧統(tǒng)一在事物發(fā)展中的作用、道家比儒家更強(qiáng)調(diào)同一性，忽視斗爭性、法家夸大了矛盾的斗爭性，忽視了同一性。在社會主義改革實踐中，合理繼承中華民族歷史上優(yōu)秀的辯證思維是推進(jìn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧結(jié)合的關(guān)鍵。恩格斯在《邏輯學(xué)》中總結(jié)和提煉出了辯證法的三大規(guī)律，列寧也指出:“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！钡撬麄兌紱]有對這個問題作深入的探討。毛澤東在《矛盾論》一文運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心。鄧小平在堅持唯物辯證法矛盾觀的基礎(chǔ)上，既承認(rèn)矛盾的普遍存在，又強(qiáng)調(diào)具體矛盾具體分析;既看到矛盾的斗爭性，又注重矛盾的同一性，堅持矛盾兩點論和重點論的統(tǒng)一，運(yùn)用辯證法矛盾觀的特性思維，帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行了社會主義現(xiàn)代化實踐。“搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義?！卑凑者@一指導(dǎo)思路，鄧小平概括出了“一個中心，兩個基本點”的黨的基本路線，牢牢抓住以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這個重點，緊扣社會主義建設(shè)發(fā)展的主要矛盾，努力發(fā)展生產(chǎn)力。同時從矛盾的兩點論出發(fā)，堅持四項基本原和改革開放，為社會主義建設(shè)保駕護(hù)航。

四、自覺地吸收了傳統(tǒng)文化中“重義輕利”的價值觀念和“富民”思想，并對它們進(jìn)行了社會主義式改造

義利問題是中國傳統(tǒng)文化史上長期爭論的一個重要問題之一。在傳統(tǒng)倫理思想中主要有三種觀點:重義輕利、重利輕義和義利統(tǒng)一。功利論占有一席之地，但是重義輕利觀占主導(dǎo)地位。孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣”，就是持這種觀點。一方面，鄧小平站在馬列主義歷史唯物觀的立場上，充分肯定人民看得見的物質(zhì)利益?！安恢v多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”同時，他又對“利”的追求作出合理解釋，個人利益應(yīng)當(dāng)服從國家和集體的利益，當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時，要自覺犧牲個人利益。通過對“利”進(jìn)行比較，讓人們來認(rèn)識到社會主義的優(yōu)越性。另一方面，鄧小平自覺吸收“重義輕利”的價值觀念，“把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會生活規(guī)范”。這種新型社會主義利義統(tǒng)一觀符合馬克思主義理論要求，充分體現(xiàn)時代特征，為中國特色社會主義道路提供力量支撐。

中國傳統(tǒng)富民思想在歷史上對治理國家產(chǎn)生著重要的影響作用，中國古代思想家們提出了豐富的富民經(jīng)濟(jì)思想，主張把衣食視為人民生活的根本和倫理道德的基礎(chǔ)。鄧小平在堅持唯物史觀基本原理的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的富民的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了社會主義價值方式的改造，運(yùn)用馬克思主義理論賦予富民思想新的內(nèi)涵。一方面，鄧小平充分肯定物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，“誰有了糧食，誰就有了一切。”另一方面，鄧小平也非常重視精神富有，重視精神富有對物質(zhì)的推動。在中國革命和建設(shè)的道路上，“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利?！币虼?，“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明。”可見，鄧小平的“富民”思想是多層次、全方位的，既要使人民物質(zhì)上富裕，又要使人們精神上富有，既有高度的物質(zhì)文明，又有高度的精神文明。

中國傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的體系，其中積極因素與消極因素并存，精華與糟粕交織，需要我們明辨、慎思和改造。只有科學(xué)地正確地對待相互之間異質(zhì)性的一面，才能創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)文化的睿智豁達(dá)又有馬克思主義積極入世改造世界的新型的東方文化體系。鄧小平在運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化以推進(jìn)馬克思主義中國化方面取得了重大的成就和積累了許多寶貴的經(jīng)驗，對于今天我們繼續(xù)探索怎樣在馬克思主義中國化的過程中更好地發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的價值，具有重要的啟迪意義。

［注 釋］

①鄧小平．鄧小平文選(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1994:332．

②鄧小平．鄧小平文選(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1994:327．

③鄧小平．鄧小平文選(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1994:210．

④中共中央馬克思，恩格斯，列寧，斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1995:732．

⑤中共中央馬克思，恩格斯，列寧，斯大林著作編譯局．列寧全集(第39卷)［M］．北京:人民出版社，1986:332．

⑥毛澤東．毛澤東選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1991:708－709．

⑦中共中央馬克思，恩格斯，列寧，斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．9．

⑧鄧小平．鄧小平文選(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1994:298．

⑨鄧小平．鄧小平文選(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1994．25．

⑩中共中央馬克思，恩格斯，列寧，斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1995:667．

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2095－4379－(2015)13－0273－03

劉杰(1978－)，男，桂林全州人，廣西大學(xué)行健文理學(xué)院，研究方向:馬克思主義中國化。