為官擇人與“才德全盡”

□馬士遠

（作者為曲阜師范大學孔子文化研究院常務副院長兼國學院副院長，博士生導師。）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鮮明的德治屬性，歷代政論家多認為官德乃治政的關(guān)鍵，故多強調(diào)官不在眾，在乎得其有德之人，治者無德，何以德治？但為官擇人，還要考慮另一個重要因素——才干。若能德才兼?zhèn)?，當然為好，若不能德才兼?zhèn)?，是唯才是舉還是唯德是用呢？宋代著名史學家司馬光在論及歷史人物智伯敗亡原因時,對才與德二者關(guān)系有過十分精彩的表述。

智伯，后世多稱智伯瑤，由于智氏出于荀氏，故也稱荀瑤，是春秋末期晉國涌現(xiàn)出來的一位才干出眾、智謀過人的政治家。智伯雖然不是長子，但能文善辯且武藝高強，技能超群，果敢剛毅，深得其父智宣子的喜愛，被選為接班人。但智氏族人有個叫智果的表示堅決反對，他認為智伯很不厚道，要是立他為繼承人，智氏宗族必亡！后面的歷史發(fā)展，確如其所言：在智伯為執(zhí)政卿期間，對內(nèi)，晉國朝政呈現(xiàn)出智氏一家獨大、力壓三卿的局面；對外，由于智伯過人的才干，南征北戰(zhàn)，遠交近攻，晉國的實力不斷增強。公元前475年，智伯因趙襄子拒絕獻出封地，于是就聯(lián)合魏氏、韓氏共同對趙氏發(fā)動戰(zhàn)爭，并水淹趙氏治所晉陽。趙襄子在危難之時，暗中派人串謀韓氏、魏氏，以水倒灌智氏軍營，導致智伯兵敗身亡。在斗智斗勇方面，智伯可謂才高八斗，但其不行仁義，水淹晉陽城，不顧百姓死活，德行何在！

司馬光認為智伯的滅亡，在于才干勝過了德行。借著對智伯的評價，司馬光還對才與德的關(guān)系進行了剖析，他認為才與德是不同的兩回事，才是指聰明、明察、堅強、果毅，德是指正直、公道、平和待人，德才兼?zhèn)湔呤鞘ト?，無德無才者是愚人，德勝過才者是君子，才勝過德者是小人，有德的人令人尊敬，有才的人使人喜愛，對喜愛的人容易寵信專任，對尊敬的人容易疏遠，所以察選人才者經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了考察他的品德，極容易就看錯了人。

司馬光對才與德二者內(nèi)涵的界定，在今天看來是不周全的。其實，才與德的區(qū)分還是非常明顯的，才主要是指一個人的學識水平、業(yè)務能力、工作經(jīng)驗和綜合能力，德主要是指一個人的道德修養(yǎng)、慎獨、自律、人格、品行和操守等。但在諸多歷史典籍中，才與德的表述并不是涇渭分明的，往往混合在一起，讓人難辨哪是才哪是德。例如，與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一、被奉為中國司法鼻祖的皋陶把行事謹慎又如履薄冰、辦事方式柔和又能立場堅定、與人為善又能嚴肅負責、處事公平又能持重、耐心隨順又極其果敢、嚴以律己又能寬以待人、平易近人又能堅持原則、做事主動堅決又能有所節(jié)制、能力強悍又能協(xié)調(diào)好關(guān)系等九種品性作為為官擇人的標準，認為具備此“九德”之人若能都被選拔出來，并被放在適合其才德的官位上，天下之才盡能任天下之治，則邦無不寧，民無不安。細細剖析皋陶提出的“九德”擇人標準，其核心雖然以把握“中”“正”為原則，但在九類品性中才與德顯然是分不清的。再如，春秋時期一個名叫成 的人提出了另一個版本的“九德”：內(nèi)心能制約于道義叫作度、德行端正反應和諧叫作莫、光照四方叫作明、勤于施舍沒有私心叫作類、教導別人不知疲倦叫作長、嚴明賞罰顯示威嚴叫作君、慈祥和順使別人歸服叫作順、選擇好的而跟從叫作比、用天地作經(jīng)緯叫作文，顯然，其為官擇人的“九德”標準強調(diào)的亦是才能與德行的多角度、多層次的有機結(jié)合，同樣也是把才與德攪混在一起，難以分別。這樣的例子還有很多，如春秋時期著名的政治家單襄公在病重之時告訴他的兒子單頃公，一定要好好對待晉國的公子姬周，因為他判斷姬周將來會成為晉國的國君。單襄公認為姬周的品行可稱得上文，具有文德就會得到天地的保佑，并列舉出姬周具備的十一條文德：敬（恭謙的美德）、忠（誠實的美德）、信（信用的美德）、仁（慈愛的美德）、義（節(jié)制的美德）、智（德行的寄托）、勇（德行的表率）、教（德行的教化）、孝（德行的源泉）、惠（德行的恩惠）、讓（德行的運用）。單襄公認為，效法上天才能敬，遵循心意才能忠，反躬自省才能信，愛護他人才能仁，處處利人才能義，善于處事才能智，循義而行才能勇，明辨是非才能教，尊奉神靈才能孝，慈愛和睦才能惠，謙待同僚才能讓，這十一個方面正合天六、地五的常數(shù)，以天之六為經(jīng)，以地之五為緯，十一與之毫不相差，這正是具備文德的表現(xiàn)，以前周文王具有文德，所以上天賜予他整個天下，現(xiàn)在公子姬周也具備了這樣的德行，而且他與晉國之君的親緣又接近，所以將來會繼承晉國的君位。（單襄公知晉公子姬周將得晉國，所依據(jù)的理由是姬周具備敬、忠、信、仁、義、智、勇、教、孝、惠、讓等十一條文德，其中敬、孝等論述頗有神意之歸向，今天看來似乎有些荒謬，但春秋時期神靈之說為世人一大精神支柱，我們沒有必要以今律古、強求古人。）由上述組成文德的具體德目來看，在為官擇人標準的理性思維方面，單襄公的表述雖然比上述兩種“九德”更為具體、更為系統(tǒng)、更為全面，但才能與德行仍是攪混在一起，讓人莫衷一是。

辯證地來看，德與才是一個完整的統(tǒng)一體：德者，才之帥也；才者，德之資也；才靠德來統(tǒng)帥，德是才的靈魂。為官擇人，首選“才德全盡”的圣人，如果找不到圣人委任，次則選擇德勝才的君子，萬不得已，即使選用愚人，也不能擇用小人。司馬光認為，愚人盡管想作惡，因為其智慧不濟，氣力不能勝任，就好像小狗撲人，人們還能制服它，而小人既有足夠的陰謀詭計來發(fā)揮邪惡，又有足夠的力量來逞兇施暴，就如惡虎生翼，他的危害非常大！故才勝于德的小人，萬不可選用。自古至今，國家的亂臣奸佞，因為才有余而德不足，導致家國覆亡的多了，又何止智伯呢！司馬光的見解極為深刻，雖然德與才不能割裂，不能偏廢，但德和才相比較，德則是第一位的，即使一個人有經(jīng)天緯地之才，如果無德，選其為官，也必是貪污腐敗、權(quán)色交易的無恥之徒。當前在諸多被打掉的“蒼蠅”“老虎”中，因道德底線崩潰而作奸犯科者大都是極具天賦才干的能人。

對司馬光辯證的德才觀，今人也有反彈琵琶者，認為其說并非亙古不變的鐵律，亦非普世共守的法則，其理由是：得天下的開國之君不乏才勝于德的梟雄，失天下的末代皇帝不乏德勝于才的明君，青史留名的將相中不乏才勝于德的能臣良將，但他們的品行卻不敢恭維。戰(zhàn)國時的吳起，為了求官拜將，曾殺死過三十多個嘲笑他的鄉(xiāng)鄰，母親病逝也不回家奔喪，為取得魯國國君的信任，竟殺死身為齊人的妻子，其德行不是一般的差，可他的歷史功績卻極為卓越。這些反彈琵琶者的歷史功績觀、能臣良將觀、明君觀、梟雄觀，筆者絕不敢恭維，把成者為王敗者為寇的錯誤歷史觀當作真理來宣揚，不僅是荒謬的，更是可怕的。無論是亂世與太平，開創(chuàng)與守成，包括爭霸天下的殺伐在內(nèi)，雖對人才結(jié)構(gòu)的需求有所不同，確實需要有才有能者，但德行仍很重要，若任用無德之人，不僅會招致非議，更是會禍害天下百姓，遺患無窮，即使能夠一時成功，也必將成為歷史的罪人，被刻在歷史的恥辱柱上。

治國先治吏，官德建設是治國理政的關(guān)鍵，官德在很大程度上代表著社會道德的建設水平和發(fā)展方向，制約和影響著整個社會道德的發(fā)展與完善。領導干部是否具有較高的道德品質(zhì)，決定著他們能否很好地履行自己對社會其他成員的道義責任，直接影響到全社會道德建設的成效。如果領導干部沒有做到自律修己、知行合一，在德上出了問題，必然導致綱紀松弛、法令不行，必然違紀違法，走向腐敗。眾所周知，那些“大老虎”們上黨校的次數(shù)比一般人要多得多，受到的組織教育、培養(yǎng)機會也比常人多得多，學過的法律知識也比一般工人農(nóng)民多得多，有些甚至畢業(yè)于正規(guī)的法學院，為什么他們會走向犯罪的深淵？這確實值得每一位干部尤其是黨的中高級干部深深思考！2014年習近平總書記在蘭考和村干部座談時強調(diào)，建設一支德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)執(zhí)政骨干隊伍，是我們事業(yè)成功的根本保證。面對紛繁復雜的社會現(xiàn)實，黨員干部特別是領導干部務必把加強道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，老老實實向人民群眾學習，時時處處見賢思齊，以嚴格標準加強自律、接受他律，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就。各級黨組織要加強對黨員干部的教育、管理、監(jiān)督，用好選人用人考德這根杠桿，引導黨員干部堂堂正正做人、老老實實干事、清清白白為官。習近平總書記這番話的應有之義及當前德才兼?zhèn)?、以德為先的選人用人原則，與司馬光為官擇人要堅持“才德全盡”的主旨是一致的。為官擇人，要“才德全盡”，絕對不可偏廢！