委屈的西洋參片

文／于永軍

委屈的西洋參片

文／于永軍

現(xiàn)如今發(fā)善心、做好事，常常會遇到這樣的尷尬：人家不但不領(lǐng)情，反而懷疑你的動機(jī)。這確實是一件令人非常尷尬的事兒。

前年秋天，在烏魯木齊到喀什的火車上，我攜妻帶子與一維吾爾族小伙子同坐一包廂。這小伙兒，濃眉大眼，中等身材，虎背熊腰，皮糙肉厚，看起來頗有蠻力。他的飯量更驚人，上車后坐到鋪位上不久就吃東西，一塊足有三四斤重的馕（新疆的烤餅），不到半天就消滅光了。

由于語言不通，我們基本上無話可搭。鄰包廂一位漢族大個子是小伙子的同鄉(xiāng)，很健談。從他口中得知，他們都是邊城葉城縣人，同住一個小縣城，相互都認(rèn)識。

列車沿著天山山脈飛馳，過依連哈比爾尕山，穿薩阿爾明山，猶如行走于云里霧里，人明顯感覺到了呼吸不暢，腦袋也有些發(fā)脹，人常說的高原反應(yīng)來了！生平第一次遇到這種情況，難免有些心慌。幸虧包里帶著一板西洋參含片，不管是否管用，一人先含上了兩片。也許是這西洋參真有點(diǎn)補(bǔ)氧的功效，又或許是心理的作用，含上后確實感到舒服多了。那維族小伙子雖然生長在新疆，但高原反應(yīng)卻似乎比我們厲害。起先他只是在車廂過道里走，后來便抱著頭坐在鋪位上。見此情景，盡管我們的西洋參含片也不多了，還是把剩下的四片全部給了他，并告之我們一家人含上后都很管用。他接下了，拿在手里，沒有說話，可也沒有馬上吃，我們也不好再說什么。哈爾克山山口到了，高原反應(yīng)更加厲害了，可洋參含片送人了，也只好忍耐，但內(nèi)心里卻為自己一家方才的善良之舉生發(fā)出一種崇高感，樂著哩！

再說那維吾爾族小伙子，頭疼得可能更加厲害了，竟然嚷著要砸玻璃下車，鄰廂大個子趕忙上前相勸。好歹挨到了一個叫五團(tuán)場的小站，大個子趕緊陪他一起下了車。從這里改乘汽車到葉城，還要走好遠(yuǎn)的路哩！

望著他倆下車的背影，我驀然發(fā)現(xiàn)，車廂過道里遺失下什么東西——噢，那是我送給維吾爾族小伙子的四粒洋參含片。原本以為，小伙子在頭疼得最厲害的時候，會含上我們一家舍不得用而奉送的洋參含片，沒有想到他卻沒有含，確切地說是不敢含。

飽含著善良愛心的4粒西洋參含片，委屈地被丟棄在那兒，我的心卻比高原反應(yīng)更加難受。

是什么造成了善良之心被誤解？怨維吾爾族小伙子疑心太重？不能！因為，不止一次從報上看到有人喝了陌生人送的飲料，人被迷昏了、錢被搜光了。“一朝被蛇咬、十年怕井繩”，不由你不小心、不警惕。因為，我們的現(xiàn)實生活中確有一些“甜蜜的陷阱”，令不少有過吃虧上當(dāng)?shù)膽K痛經(jīng)歷。比如某公司說你的手機(jī)號碼中了頭

彩，公司購買往返機(jī)票免費(fèi)旅游，實際上是把你騙到旅游點(diǎn)后，帶你到宰人的黑店狠狠地宰你一把，羊毛、羊血還是出在羊身上。還有一些商家的所謂讓利大行動，其實是商家賺錢的連環(huán)套。諸多的事實，自然讓人們不得不對“善心”“好事”的動機(jī)產(chǎn)生質(zhì)疑，不由得不多長個心眼。那個小伙子的“不敢含”，很顯然是因為“一只老鼠壞了一鍋湯”的緣故，從一些不良社會現(xiàn)象中得到了錯誤的抽象認(rèn)識，形成了心理陰影。

人的意識大都是一種抽象思維判斷，凡判斷就有正誤之分。把善心當(dāng)惡意，顯然是對客觀事物的一種歪曲抽象判斷，盡管這種抽象有著并非個別僅有的感性具體，但也決不應(yīng)看作是一切對象的本質(zhì)規(guī)定，更不應(yīng)把戒備之心作為看待一切善心的邏輯起點(diǎn)。也就是說，這種思維超出了度，失去了對象（比如人的善心）原有的質(zhì)。這樣，就必然背離客觀，陷于唯心主義，造成思維失真。

失真的思維是可怕的，直接的結(jié)果是讓愛心遭疑、挨憋，使英雄流血又流淚。然而，更可怕的是這種意識的蔓延、流行，成為慣性思維、普遍心態(tài)，那必將產(chǎn)生社會性的誠信危機(jī)，成為社會性的悲哀。值得警惕的是，這種誠信危機(jī)，眼下已經(jīng)在不少行當(dāng)、不少場合、許多時候露出端倪。

孔融讓梨的故事，我們大都在孩提時就知道。這是一個教人知禮、勇于吃虧的千古佳話。但如今的網(wǎng)絡(luò)、媒體上卻作了這樣的戲說：其一，孔融讓出的大梨是壞的，所以他做了個順?biāo)饲?；其二，孔融看出大梨尚未熟肯定是澀果，而小梨又紅又熟，于是既做了好人又得了好名；其三，孔融知道爺爺是試探自己，如果得到爺爺?shù)男湃魏推髦?，沒準(zhǔn)能釣到豐厚家產(chǎn)；其四，孔融懼怕哥哥的暴力行為，為了求得平安和爺爺?shù)膼蹜z，表演出一種“高風(fēng)亮節(jié)”……年方4歲的孔融，一次讓幼兒園孩子們學(xué)習(xí)效仿的讓梨，竟然被賦予了這么多的質(zhì)疑，馱載了這么多的算計！這讓單純的孩子們怎么去理解？我們能用這樣的心態(tài)去教育我們的孩子嗎？再試想一下，在這種心態(tài)下培養(yǎng)出的孩子，能以光明磊落、胸懷坦白立世做人嗎？以這種心態(tài)行世處事，我們的中華民族能夠屹立于世界民族之林嗎？依此推想下去，簡直讓人不敢再往下推想，這的確是太可怕了！

唯物辯證法認(rèn)為，認(rèn)識的抽象是有“度”的，即使高度的抽象也是有限度的，并不是越抽象越好。在世事紛繁、百態(tài)沉浮的當(dāng)今社會，多長個心眼，保持必要的警惕，不被表面現(xiàn)象所迷惑，不輕信免費(fèi)的午餐，不盲目地相信一切人，是對自己的保護(hù)，是理智的表現(xiàn)。但“噎死者不可譏神農(nóng)之播谷，燒死者不可怒燧人之鉆火?！币蛞瓘U食，因社會上少數(shù)騙子的存在而懷疑一切，失去對任何人的信任，丟掉守護(hù)善良陽光心態(tài)，就是對客觀世界、客觀事物的歪曲判斷了。事實上，誠實守信，善良本真，仍然是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。影響著中國老百姓的生活方式和精神追求。無論一時的社會風(fēng)氣發(fā)生怎樣的變化，崇尚真、善、美，向往誠、信、實的美好心理世界和精神追求，在我們這個文明古國的絕大多數(shù)人中間始終沒有變；陽光看人、處世、做人，依然作為中華民族的一種傳統(tǒng)美德代代傳承，這是主導(dǎo)我們整個社會風(fēng)氣最深厚最扎實的根基。保持思維的正確判斷，擁有陽光的心態(tài)，陽光看人，陽光處世，陽光做人，守望善良、內(nèi)心向善、富有愛心，任何時候任何情況下都是文明人、文明社會一個衡量標(biāo)度，我們?nèi)魏螘r候都不能動搖。

（責(zé)任編輯：武國祿）