馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的互補共生

陳學明 黃力之 吳新文

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的互補共生

陳學明 黃力之 吳新文

正在領(lǐng)導中國人民進行民族復興的中國共產(chǎn)黨人最近特別強調(diào)繼承中華優(yōu)秀文化，在有些人看來，這似乎是中國共產(chǎn)黨要放棄以馬克思主義為指導思想并“認祖歸宗”的一個信號。其實，中國共產(chǎn)黨人既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是社會主義先進文化的積極倡導者和發(fā)展者。馬克思主義集西方文明之大成，又在蘇俄和中國得到了進一步豐富和發(fā)展，它與中國傳統(tǒng)文化既有差異性更有親和性，正是兩者在中國大地上的互補共生，才最終形成了具有生機和活力的中國化馬克思主義，指導中國革命和建設(shè)取得一個又一個偉大勝利。中國傳統(tǒng)文化固然不能成為當代中國的指導思想，但可以成為當代中國的文化資源、工具或營養(yǎng)，成為中國化馬克思主義的一個構(gòu)成要素。

一、中國化馬克思主義對中華優(yōu)秀文化的吸納與利用

迄今為止，有三種典型的馬克思主義，即馬克思和恩格斯創(chuàng)立的西歐馬克思主義，列寧和斯大林等創(chuàng)立、發(fā)展的蘇俄馬克思主義以及毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平等創(chuàng)立和發(fā)展的中國化馬克思主義。三者既一脈相承又各具特色，其中每一種馬克思主義都結(jié)合了不同的歷史文化傳統(tǒng)。其實早在中國化馬克思主義形成的中國革命時期，馬克思主義就開始吸納、改造和利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了。在此意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不游離于中國化馬克思主義之外，而成為其不可分割的內(nèi)在部分。

（一）對待中華傳統(tǒng)文化的辯證態(tài)度

李大釗、陳獨秀等中國早期馬克思主義的傳播者都已經(jīng)意識到，馬克思主義要在中國大地上生根，必須把馬克思主義與中國文化的若干要素融合在一起，必須有選擇地把西歐馬克思主義或蘇俄馬克思主義的部分介紹到中國來。

但是在毛澤東看來，李大釗、陳獨秀這些馬克思主義的傳播先驅(qū)總體上仍然屬于資產(chǎn)階級知識分子，他們并沒有真正掌握馬克思主義的方法，對中國與西方、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化仍然持有一種形而上學機械論的觀點。

毛澤東的一個主要工作，就是改變這種狀況，用馬克思主義的精神和方法研究、批判中國的傳統(tǒng)文化，從中發(fā)現(xiàn)可資利用的方面。這種方法就是毛澤東所說的“去粗取精，去偽存真”“取其精華，去其糟粕”“古為今用，洋為中用”。它們是馬克思主義中國化過程中吸納和利用中華傳統(tǒng)文化的基本方法論立場。

（二）馬克思主義吸納和利用中國傳統(tǒng)文化的四大方法

讓我們以“實事求是”為例說明毛澤東究竟是如何做到這一點的。“實事求是”一詞，原出自《漢書·河間獻王劉德傳》，記載的是漢景帝的兒子河間獻王劉德“修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之?！币虼耍瑢嵤虑笫堑脑馐侵螌W嚴謹，根據(jù)事實材料，求其真本和真相。唐朝顏師古對“實事求是”的解釋是“務(wù)得事實，每求真是也?！焙髞眍櫻孜?、章學誠、曾國藩等人對此都有進一步發(fā)揮，而毛澤東則運用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，對實事求是作出了全新的、創(chuàng)造性的解釋：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”通過這一改造，毛澤東把中國傳統(tǒng)文化的形式與馬克思主義的實質(zhì)內(nèi)容有機地結(jié)合起來，使實事求是成了毛澤東思想的精髓和中國化馬克思主義的活的靈魂。

中國化馬克思主義吸納和利用中國傳統(tǒng)文化的另一種方法賦予中國傳統(tǒng)文化的“材料”以馬克思主義的“形式”。

第三種做法是顛覆傳統(tǒng)認知，把原先被邊緣化的事件、人物和流派放到中心位置而加以強調(diào)，甚至有時做一些“翻案”文章，賦予了中國傳統(tǒng)文化以新的意蘊。

第四種做法是總體繼承，即在總體上肯定中國的悠久歷史和燦爛文化，肯定中華民族的特點、意志和能力，肯定中華民族的精神，以增強中國人的自信心和自豪感。正是通過馬克思主義的國際主義與中國傳統(tǒng)的家國天下情懷的結(jié)合，中國化馬克思主義才能夠指導中國這個“舊邦”實現(xiàn)現(xiàn)代化的“新命”。

中國化馬克思主義在中國革命和建設(shè)的不同歷史階段，在吸納和利用中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方式上都有不同。其實這只是中國共產(chǎn)黨根據(jù)形勢的變化所作的策略上的調(diào)整，而其對待傳統(tǒng)文化的總體戰(zhàn)略并未發(fā)生根本的改變。

中國化馬克思主義，不是把歐洲的或蘇俄的馬克思主義作為“教條”照抄照搬到中國來，也不是馬克思主義和“中國因素”的簡單相加，而是中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義基本原理為指導，吸納中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國人民的智慧，對中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗、道路或模式的理論概括，是他們?yōu)榻鉀Q中國面臨的重大問題，根據(jù)世界大勢和中國的具體情況作出的新的偉大創(chuàng)造，是中國人民在經(jīng)過長時間摸索并經(jīng)歷了許多挫折后作出的自覺選擇。中國化馬克思主義是“中國的”馬克思主義，是在中國大地上生長出來的、由中國人自己創(chuàng)立的理論體系，是中華民族救亡圖存、進而實現(xiàn)迅猛發(fā)展和偉大復興的行動指南。它不僅為中國人民在現(xiàn)代世界確立了安身立命之本，而且發(fā)展了馬克思主義的普遍原理，對實現(xiàn)人類解放也具有重要的世界歷史意義。

二、為什么只有馬克思主義才能成為當代中國的指導思想

（一）中國傳統(tǒng)文化成為主流的時代已經(jīng)過去了

由于中國革命的主題是反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義，把四分五裂、一盤散沙的社會迅速組織起來，建立現(xiàn)代國家，而中華傳統(tǒng)文化在這方面作用有限，所以無法成為指導中國革命的核心思想，而只能充當配角，作為中國化馬克思主義的工具和資源，發(fā)揮一定的作用。正因為中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不行了，在西方文明面前節(jié)節(jié)敗退，所以才要引進馬克思主義。

從更高的層面來看，中國傳統(tǒng)文化不能成為指導思想，是因為經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭以來中西文化的劇烈碰撞，支撐中國傳統(tǒng)文化的制度體系已經(jīng)發(fā)生了根本的變化。作為中國文化核心的綱常名教依托于有形的社會經(jīng)濟制度，如果這種制度相對穩(wěn)固，即使有其他觀念挑戰(zhàn)已有的綱常名教，也無大礙，但一旦社會經(jīng)濟制度改變甚至被摧毀了，與之相應的文化就失去了依憑。近代以來，傳統(tǒng)中國的社會經(jīng)濟制度早就分崩離析了，中國傳統(tǒng)文化的危機也隨之來臨。

而當代中國離傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國已經(jīng)越來越遠了。市場經(jīng)濟、民主政治、法治社會、多元文化和信息技術(shù)已經(jīng)徹底改變了中國的面貌，中國已經(jīng)走上了一條以工業(yè)化、城市化、信息化為核心的現(xiàn)代化的“不歸路”，中國傳統(tǒng)文化的制度依托更顯得薄弱了。在這種情況下談什么中國傳統(tǒng)文化的指導思想地位無異于癡人說夢。中國傳統(tǒng)文化在當代中國只能扮演構(gòu)成性的角色而非決定性角色了。

從國際層面而言，目前中國在世界上所處的境況與20世紀30年代中國共產(chǎn)黨在中國所處的境況極為相似，社會主義中國還處于一個資本主義世界體系主導的世界之中，面臨著險惡的地緣政治環(huán)境，西方資本主義國家從來沒有放棄西化、分化中國的圖謀，遏制中國的戰(zhàn)略已經(jīng)形成并開始實施。中國要迎頭趕上，必須走出一條超常規(guī)的發(fā)展之路，才能徹底擺脫“落后就要挨打”的命運，特別是需要保持強大的國家能力和社會整合能力，以應對西方資本主義世界的高壓和挑戰(zhàn)。在這種情況下，如果以中國傳統(tǒng)文化為主導應對西方就會重蹈晚清的覆轍，所以馬克思主義作為當代中國的指導思想仍有其歷史必然性。

（二）中國應對并吸納西方文明需要以馬克思主義為指導

馬克思主義把西方文明的邏輯推到了極致，主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，西方文明的核心精神是對象化的精神，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，都是西方對象化思維的體現(xiàn)。特別是歷史唯物主義把生產(chǎn)方式作為“物”來看待，并把其看做決定人類歷史演進的“經(jīng)濟基礎(chǔ)”，這實際上把西方的對象化思維推到了極致。

第二，西方文明強調(diào)斗爭，充滿著戰(zhàn)斗、擴張的精神，這是西方文明的內(nèi)在本質(zhì)。馬克思主義講暴力革命和“最后的斗爭”，把西方文明的斗爭精神也發(fā)揮到極致。

第三，近代以來，西方文明以個人主義為主導，而馬克思主義也把個人主義的邏輯推到了極致。因為馬克思主義對于未來社會的設(shè)想有這么一句話，即每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

第四，西方人從古希臘開始就講“共同體”，強調(diào)組織生活和團體生活的重要性。馬克思主義在此基礎(chǔ)上進一步強調(diào)“真正的共同體” “自由人的聯(lián)合體”，號召“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，實現(xiàn)“世界人民大團結(jié)”。在馬克思主義指導下所形成的共產(chǎn)黨，可以說是最堅強的組織。它通過鐵的紀律和高度的忠誠形成強大的凝聚力和整合力，將組織的力量滲透到最基層，把西方人的團體生活推到了極致。

從總體上而言，西方文明的核心在于柏拉圖主義與猶太基督教傳統(tǒng)的聯(lián)合體，即哲學與宗教的共謀關(guān)系、理性與權(quán)威的平衡關(guān)系。這就是海德格爾所說的“形而上學的存在神邏輯學機制”，西方的科學與民主都是從這種機制中發(fā)展而來的。而馬克思主義實質(zhì)上也是一種宏大的替代柏拉圖主義基督教的哲學（科學）宗教（意識形態(tài)）復合體，實際上是西方文明的現(xiàn)代完成或終結(jié)。

作為西方文明的“完成”或“終結(jié)”，馬克思主義是具有某種文明史意義的。馬克思主義是居高臨下地看待西方文明乃至整個人類文明的，掌握了馬克思主義，就占據(jù)了人類文明的一個制高點。另外，馬克思主義為非西方文明學習、認識和應對西方文明，提供了一種強大的思想武器。只有在馬克思主義的指導下，非西方文明才有可能走出一條學習西方、對抗西方、趕超西方的超常規(guī)發(fā)展之路。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民進行革命和建設(shè)的成功實踐表明，馬克思主義作為指導思想，在中國確實起到了“化腐朽為神奇”的功效。中國傳統(tǒng)文化固然不能成為當代中國的指導思想，但可以成為當代中國的文化資源、工具或營養(yǎng)，成為中國化馬克思主義的一個構(gòu)成要素。

黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的新的中央領(lǐng)導集體，一方面更加重視繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，另一方面更強調(diào)馬克思主義的指導地位。習近平總書記對繼承中國傳統(tǒng)文化對實現(xiàn)“中國夢”的重要性作出了精辟的論述。他指出“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情注定了我們必須要走適合自己特點的發(fā)展道路”。他還說，這個結(jié)論，“是已經(jīng)被歷史證明了的事實，是已經(jīng)被事實證明了的歷史?！彼岢?，“宣傳闡述中國特色”就是要做到“四個講清楚”：講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀是中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義根植于中華文化沃土、反映中國人民的意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。

我們知道，習近平總書記在這一講話中更強調(diào)了堅持馬克思主義的指導地位與實現(xiàn)“中國夢”的內(nèi)在聯(lián)系，即鞏固馬克思主義在意識形態(tài)中的指導地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。習近平總書記在闡述馬克思主義對當今中國的重大意義時，甚至把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論稱為“看家本領(lǐng)”，要求中國人民，特別是黨的干部把馬克思主義作為“必修課”，老老實實、原原本本地加以學習，做到虔誠而執(zhí)著、至信而深厚。

中國的傳統(tǒng)文化與馬克思主義一樣，對實現(xiàn)“中國夢”同樣不可或缺。關(guān)鍵在于，不能把這兩大思想資源視為互不影響“獨立地”起作用的。當務(wù)之急是把這兩大思想資源有機地結(jié)合在一起，以形成一種新的思想文化。指導中國人民實現(xiàn)“中國夢”、實現(xiàn)民族振興的必然是這種當代中國的新的思想文化。其主要途徑是在馬克思主義的指導下實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的當代化。中國傳統(tǒng)文化是一種主要適應中國傳統(tǒng)社會的思想文化，不可能也不應當簡單地把其移植到今天，用來作為今天指導中國人民實現(xiàn)民族振興的思想資源。因此，還必須對其“去粗取精、去偽存真”，對其進行科學的“改造”“揚棄”。而在這樣做的時候應當由馬克思主義來指導。今天我們要在馬克思主義指導下通過實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的當代化，以形成“中國特色社會主義文化”，在一定意義上，“中國特色社會主義文化”就是當代中國的馬克思主義。我們能否真正實現(xiàn)“中國夢”，能否真正在民族解放的基礎(chǔ)上進一步推進民族振興，全部取決于此。

（本文系《中國為什么還需要馬克思主義—答關(guān)于馬克思主義的十大疑問》選載之九）