淺談艾思奇在馬克思主義哲學(xué)中國化中的貢獻

張金福

河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，河南 鄭州450002

一、馬克思主義哲學(xué)中國化的率先提出及其提出背景

任何理論的產(chǎn)生都有其特殊的背景和條件，馬克思主義哲學(xué)中國化的提出背景主要有下面幾個方面:一是由于當(dāng)時革命發(fā)展的需要。馬克思說過:“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。［1］中國共產(chǎn)黨至成立之日起，由于思想和政治上還存在很多不足，導(dǎo)致黨內(nèi)教條主義、主觀主義、惟共產(chǎn)國際指示是從的錯誤思想開始盛行，給中國革命帶來了災(zāi)難性的損失。長期的實踐經(jīng)驗表明，只有把馬克思主義哲學(xué)與中國的具體實踐相結(jié)合指導(dǎo)中國革命，中國的革命才會取得勝利。同時，積極正確、符合中國實際的哲學(xué)理論可以通過武裝群眾的思想來團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，為抗戰(zhàn)勝利打好群眾基礎(chǔ)。二是理論自身尋求發(fā)展的需要。任何理論要想在中國的土壤里得到生存、發(fā)展，把自己獨立于中國民族特點之外是根本行不通而且也不會能得到長遠(yuǎn)發(fā)展，只有與中國具體實踐相結(jié)合，借助中國獨特的民族特色，才能真正形成適于中國“本土”的理論，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。

因此，針對以上特殊背景的需要，艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中呼吁全國范圍內(nèi)開展一個“哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實化”的運動。因創(chuàng)作期間受政治因素的影響，艾思奇同志沒有明確地使用“馬克思主義哲學(xué)中國化”，而是使用了“哲學(xué)研究的中國化”加以代替，但是艾思奇在最后明確地指出他所說的“哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實化有一個中心，這中心就是對新哲學(xué)、辯證法、唯物論的研究”。［2］因此，可以說艾思奇是“馬克思主義哲學(xué)中國化”概念的率先提出者。

二、馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)涵

艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀與任務(wù)》中對“馬克思主義哲學(xué)中國化”這個概念作了初步的說明。艾思奇認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國化以馬克思主義哲學(xué)、辯證法唯物論為主要研究對象，通過與中國具體實際相結(jié)合，最終達到指導(dǎo)中國在革命和建設(shè)各個方面的目標(biāo)。

艾思奇認(rèn)為，開展馬克思主義哲學(xué)中國化運動不是呆板、濫用公式的運動，而是通過各種經(jīng)驗教訓(xùn)汲取有益的實踐經(jīng)驗，將這些經(jīng)驗經(jīng)過實踐的論證后上升為理論，用發(fā)展的理論再來指導(dǎo)實踐和我們的思想的行動。

三、艾思奇在馬克思主義哲學(xué)中國化中的貢獻

(一)撰寫《大眾哲學(xué)》實現(xiàn)了對馬克思主義哲學(xué)中國化的第一步探求

《大眾哲學(xué)》可以當(dāng)之無愧的作為艾思奇馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化運動的開端。因為廣大人民群眾印象中的哲學(xué)是深奧、抽象的東西，當(dāng)時很多人民群眾在哲學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度上往往是望而卻步的，而艾思奇主張讓沒有哲學(xué)功底的人都能讀懂哲學(xué)。因此，艾思奇認(rèn)為，要實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化必須先實施一場宣傳以馬克思為代表的哲學(xué)大眾化的運動。實施大眾化運動是實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的第一步，只有實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，讓更多的人認(rèn)識哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)中國化才能得到充分發(fā)展。

因此，基于哲學(xué)自身的抽象和當(dāng)時群眾哲學(xué)功底的淺薄，艾思奇在撰寫《大眾哲學(xué)》時以通俗易懂的語言解釋深奧的哲學(xué)原理，深受廣大讀者的接受和喜愛。艾思奇通過《大眾哲學(xué)》實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)被多數(shù)群眾掌握，為實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化奠定了基礎(chǔ)。

(二)艾思奇編寫符合中國實際的馬克思主義系列教科書——《辯證唯物主義綱要》、《辯證唯物主義歷史唯物主義》

新中國成立初，基于很多干部和學(xué)生學(xué)習(xí)辯證法唯物論的蘇聯(lián)教材存在嚴(yán)重脫離中國實際的缺陷，黨中央迫切希望中國的理論工作者能夠編寫一本符合中國實際的辯證唯物主義教科書。1956年艾思奇主編《辯證唯物主義講課提綱》(后定名為《辯證唯物主義綱要》)。該書的不同于其他哲學(xué)教科書的特點在于它既擺脫了對斯大林哲學(xué)教科書的長期束縛，也是對以斯大林為代表的蘇聯(lián)哲學(xué)的發(fā)展。該書的重大進步在于它把辯證唯物主義分為唯物主義世界觀、辯證法、認(rèn)識論、唯物史觀，為《辯證唯物主義 歷史唯物主義》奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

《辯證唯物主義 歷史唯物主義》重要意義在于它是新中國成立后中國人自己編寫的第一本教科書式的馬克思主義哲學(xué)著作。它既闡述了馬克思主義哲學(xué)基本原理，也是以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展。它糾正了黨內(nèi)存在的只談馬克思主義哲學(xué)，而忽視毛澤東同志在馬克思主義哲學(xué)中的貢獻的錯誤。該書把毛澤東思想作為馬克思主義哲學(xué)的最新理論成果予以宣傳，從而使馬克思主義哲學(xué)和毛澤東思想關(guān)系更為緊密。艾思奇編寫該書建立了一個中國人教學(xué)專用的馬克思主義哲學(xué)教科書體系，標(biāo)志著中國的哲學(xué)教育已進入一個新層次。

(三)艾思奇開辟了為廣大干部群眾了解哲學(xué)、接受哲學(xué)的新途徑——通俗化、大眾化

艾思奇在撰寫《大眾哲學(xué)》時，從當(dāng)時廣大人民群眾沒有專業(yè)哲學(xué)知識的國情出發(fā)，為了使廣大人民群眾真正接受并理解玄奧、抽象的馬克思主義哲學(xué)，他在撰寫《大眾哲學(xué)》時盡量使用多數(shù)群眾能夠理解的口頭化語言、典故，又附之談話的方式，最終達到了被廣大干部群眾喜愛、接受哲學(xué)的目的。艾思奇以大眾化言語、深入淺出的表達方式解釋抽象難懂的哲學(xué)原理。例如:以“一個招牌上的種種花樣”說明主觀唯心主義和客觀唯心主義在本質(zhì)上卻殊途同歸的道理;以杭州西湖雷峰塔的倒塌來說明“質(zhì)變量變規(guī)律”等等用通俗化、大眾化的語言來解釋哲學(xué)原理。李公樸在1935年12月為《哲學(xué)講話》(《大眾哲學(xué)》的初名)所寫的序言中指出:“這一本書是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專門的理論使大眾的讀者不必費很大的氣力能夠接受。這種寫法，在目前出版界中還是僅有的貢獻”。［3］因此，艾思奇在宣傳馬克思主義哲學(xué)的表達方式了開辟了新方法，為馬克思主義哲學(xué)在中國的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。

(四)研究、宣傳毛澤東同志的哲學(xué)思想是對馬克思主義哲學(xué)中國化最有意義的工作

艾思奇認(rèn)為，學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)不能偏離中國革命的實際問題，因此艾思奇號召廣大干部和群眾不僅要學(xué)習(xí)馬克思、列寧的優(yōu)秀哲學(xué)著作，也要學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨政黨領(lǐng)導(dǎo)者的著作。

艾思奇同志在延安時期明確指出，毛澤東的《論持久戰(zhàn)》、《論新階段》和《新民主主義論》，以及他和朱德同志關(guān)于游擊戰(zhàn)問題的著作，是馬克思主義中國化和辯證法唯物論應(yīng)用的“輝煌的范例”。［4］新中國成立后艾思奇又積極研究、闡發(fā)毛澤東的“兩論”。除此之外，艾思奇還把哲學(xué)活動與社會主義革命和建設(shè)統(tǒng)一起來，致力于實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化。例如:艾思奇對社會主義建設(shè)過程中主觀主義進行抨擊，尤其批評了“大躍進”運動過程中的錯誤思想，論述了尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系;結(jié)合社會主義改造的完成，公開發(fā)表了《社會歷史首先是生產(chǎn)者的歷史》等著作，為廣大干部和群眾確立無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀。

四、結(jié)語

艾思奇一生中積極宣傳馬克思主義哲學(xué)，致力于實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國實際的結(jié)合。毛澤東生前對艾思奇的突出貢獻有兩次非?？隙ǖ脑u價，其中一次評價艾思奇同志為“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”。今天，我們再次重溫艾思奇在實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中的努力，更加堅定了走馬克思主義中國化道路，用發(fā)展的馬克思主義成果助力于全面建成小康社會的目標(biāo)。

［1］［德］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第一卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］［4］艾思奇．艾思奇文集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1981．

［3］艾思奇．大眾哲學(xué)［M］．北京:新華出版社，2001．