馬克思政治經(jīng)濟學研究方法的研究

馬克思政治經(jīng)濟學研究方法的研究

龔艷華

蘇州大學，江蘇蘇州215000

摘要：恩格斯在致韋爾納.桑巴特的信中指出馬克思的研究方法相對于個別結(jié)論更具有力量，“它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”，掌握馬克思的研究方法是理解馬克思理論的途徑。馬克思政治經(jīng)濟學研究方法有著強大的力量，至今仍然是有效的理論研究工具。因此，我們應該不僅了解掌握馬克思政治經(jīng)濟學研究方法，并且善于運用邏輯與歷史相統(tǒng)一、抽象上升到具體等方法去分析現(xiàn)實問題，使馬克思政治經(jīng)濟學研究方法具有永久的生命力。

關(guān)鍵詞：馬克思政治經(jīng)濟學研究方法；邏輯與歷史相統(tǒng)一；從抽象上升到具體；研究體會

中圖分類號：F091.91

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2015)34-0268-02

作者簡介：龔艷華(1990-)，女，漢族，江蘇南通人，蘇州大學2013級馬克思主義基本原理專業(yè)研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

馬克思的研究成果博大精深，大大超過前人，這與正確科學的研究方法緊密聯(lián)系。研究方法是對某一對象的研究途徑，研究方法與研究對象有著密切的關(guān)系，方法是根據(jù)研究對象來設計的。談馬克思的政治經(jīng)濟學研究方法，不能離開研究對象——資本主義的生產(chǎn)關(guān)系或社會關(guān)系，即馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中強調(diào)要研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)方式和交換關(guān)系，以達到揭示現(xiàn)代社會經(jīng)濟運動規(guī)律的目的。馬克思在研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系時首先關(guān)注具體的對象，然后提煉出抽象的概念；再從抽象的概念回歸具體的對象，最終達到對對象的完整認識。馬克思研究和論述的程序是：于真實的具體處著手，歸納演繹得到抽象概念，再以概念重建(思維的)具體；在獲得事物的本質(zhì)屬性后，由里及表，由此達到對事物整體的完整的認識。

一、馬克思政治經(jīng)濟學研究方法從何而來

(一)馬克思政治經(jīng)濟學的研究過程

馬克思在作為《萊茵報》的編輯時曾經(jīng)敘述過自己研究政治經(jīng)濟學的過程：在第一次遇到要對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事后，他有了研究經(jīng)濟問題的最初動因，此外基于自己有限的研究，不能對一些膚淺的言論妄加批判。正是在這種嚴謹?shù)闹螌W精神下，馬克思開始了解決自身苦惱的研究旅程——從《黑格爾法哲學批判》開始直到與恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，徹底完成了對從前哲學信仰的清算，與德國哲學意識形態(tài)劃清界限。而后開始經(jīng)濟研究工作，雖然中間事變不少，并受著謀生的限制，但是從1850年開始馬克思在倫敦專心于政治經(jīng)濟學的研究工作，并取得了不斐的成就。從馬克思自己論述的研究過程來看，他正是從現(xiàn)實問題出發(fā)，一方面是為了弄清問題，追求真理；另一方面，物質(zhì)利益問題深刻地關(guān)切著人民群眾利益，他心系人民。正是在這兩個動力下他走上了漫長的學術(shù)征程，并嘔心瀝血于政治經(jīng)濟學的研究，揭示出資本主義罪惡的根源——無償剝削工人的剩余價值。研究日益深入，理論日益完善，關(guān)于未來社會的構(gòu)想也就日益清晰，為工人階級指明前進的方向和道路。

(二)唯物主義歷史觀的根本指導

恩格斯的《在馬克思墓前的講話》中以高度凝練的語言概括了馬克思的偉大貢獻。“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術(shù)甚至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的?！蔽ㄎ锸酚^的發(fā)現(xiàn)猶如撥開云層，找到一種普照的光，照亮了其他領域的色彩。唯物史觀的創(chuàng)立也直接影響著馬克思研究諸多領域所采用的方法，尤其影響了政治經(jīng)濟學領域的研究。具體的研究方法都源于唯物主義歷史觀，可以說唯物史觀是馬克思研究資本主義經(jīng)濟的根本方法?！斑@個劃時代的歷史觀是新的唯物主義世界觀的直接的理論前提，單單由于這種歷史觀，也就為邏輯方法提供了一個出發(fā)點?！币虼?，在唯物史觀的根本指導下，馬克思將政治經(jīng)濟學的研究對象首先定義為物質(zhì)生產(chǎn)，即指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)，包括人生產(chǎn)什么、用什么生產(chǎn)、怎樣生產(chǎn)等；在研究方法上馬克思注重從社會歷史事實出發(fā)，從生產(chǎn)實踐出發(fā)，而不是從理論出發(fā)，采用抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法等。馬克思的研究本體是現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)，唯物史觀是馬克思政治經(jīng)濟學研究的根本指導，對于社會問題的研究都到經(jīng)濟生活中找尋答案。

二、馬克思政治經(jīng)濟學的研究方法具體為何

馬克思政治經(jīng)濟學的研究除了唯物主義歷史觀的根本指導，還以辯證法為基礎。馬克思把辯證法從黑格爾邏輯學中剝離唯心主義的外殼，“馬克思對于政治經(jīng)濟學的批判就是以這個方法做基礎的?！鞭q證法是馬克思研究方法的大綱，囊括統(tǒng)領著所有的研究方法，比如邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、從抽象上升到具體的方法等。

(一)邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法

恩格斯指出馬克思對政治經(jīng)濟學的批判采取按照邏輯的方式。由于歷史是跳躍式和曲折地前進，完全跟隨歷史的進程去研究事物規(guī)律，勢必會做很多無用功，思想的進程也會受影響。“邏輯的方式是唯一適用的方式。但是，實際上這種方式無非是歷史的方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已?！睔v史是邏輯的基礎，邏輯是歷史的結(jié)果。思維的邏輯進程是事物發(fā)展歷史進程在人們頭腦中的反映，兩者相統(tǒng)一，但兩者又不完全相一致。邏輯與歷史相統(tǒng)一的方式就是從歷史上和實際上擺在我們面前的、最初的和最簡單的關(guān)系出發(fā)。比如，馬克思對交換價值的分析采取了將從抽象的邏輯分析與歷史過程分析相結(jié)合的方法，邏輯結(jié)果上看交換價值是一種產(chǎn)品的使用價值在交換中體現(xiàn)出來的另一種產(chǎn)品的使用價值，從歷史的角度看交換價值的發(fā)展所經(jīng)歷的過程和貨幣的發(fā)展歷史密切相關(guān)。再比如，馬克思對剩余價值的分析也是采取了將抽象分析和歷史過程分析相結(jié)合的方法，剩余價值從邏輯上說是工人在生產(chǎn)中創(chuàng)造的多于自身勞動價值的部分，從歷史上看經(jīng)歷了簡單協(xié)作到工場手工業(yè)乃至機器大工業(yè)的發(fā)展歷史。這種邏輯和歷史相結(jié)合的方法，使馬克思主義政治經(jīng)濟學既具有嚴密的邏輯震撼力，又具有強烈的歷史感召力。

(二)從抽象上升到具體的方法

馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>導言》中指出從抽象上升到具體的方法顯然是科學上正確的方法，當然馬克思并沒有否定從具體上升到抽象，相反筆者認為馬克思所指的科學上正確的方法首先包括了從具體上升到抽象，“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，“抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)”。從具體上升到抽象再回歸具體這種方法以現(xiàn)實為依據(jù)，從簡單的本質(zhì)的抽象開始，逐步歸納提升到越來越具體的規(guī)定，從而在理論上再現(xiàn)客觀事物的發(fā)展過程和內(nèi)部聯(lián)系。從具體上升到抽象的“具體”是指客觀存在的具體，抽象是指有著簡單規(guī)定性的范疇，從抽象上升到具體的“具體”是指思維概念的具體，是有著復雜規(guī)定性的范疇，客觀世界的具體與思維中的具體保持著一定的距離。在分析政治經(jīng)濟學時，首先從客觀存在的表象出發(fā)得出簡單的抽象的規(guī)定，逐步弄清楚這些簡單的抽象的規(guī)定后再考慮更進一步的因素，即把原來舍棄掉的旁枝末節(jié)引入研究過程，這樣，就能逐步達到對于事物豐富的全面的科學的認識。這一過程，也就是從抽象上升到具體的過程。當思維完成這一進程時，不僅對事物的本質(zhì)有所了解，更是經(jīng)過若干環(huán)節(jié)加深了對事物形態(tài)的認識，此時的表象已不再是混沌的表象而是有內(nèi)在聯(lián)系的豐富的總體。

三、馬克思政治經(jīng)濟學研究方法的研究體會

馬克思研究方法的再研究是馬克思主義者的一門必修課。馬克思主義者的第一要務是學習馬克思主義的立場，立場決定我們?yōu)槿嗣翊蟊娏⒀?，然而掌握方法則使我們達到事半功倍的效果。立場方法觀點有著一脈相承的關(guān)系。一切為了人民群眾的使命意識、擔當意識是馬克思主義者要確立的基本立場，學習掌握馬克思的研究方法則是馬克思主義者繼承發(fā)展馬克思主義事業(yè)的重要途徑。

馬克思在研究政治經(jīng)濟學過程中，追求真理的毅力、事半功倍的方法貫穿始終。馬克思早在中學畢業(yè)論文中就樹立了崇高的志向，人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中是這樣看待政治經(jīng)濟學已經(jīng)取得的研究成果的，“我面前的全部材料形式上都是專題論文，它們是在相隔很久的幾個時期內(nèi)寫成的，目的不是為了付印，而是為了自己弄清問題”。當馬克思得知與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》由于情況改變，不能付印，他沒有絲毫的遺憾與不滿，“既然我們已經(jīng)達到了我們的主要目的——自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！?/p>

首先馬克思的學術(shù)魅力深深地感染了我，研究問題不是為了付印，也就不是基于當局的指派或者為金錢、榮譽、名利所驅(qū)，而是為了自己弄清問題。馬克思按其階級出身、個人能力，本可以走世人眼里的飛黃騰達之路，但是他心系社會底層，終身致力于揭示資本主義社會的弊端與謀求工人階級的解放，希冀在未來社會建立自由人的聯(lián)合體。馬克思自己一生清貧，多次交不起房租而被掃地出門，臨終時只給女兒留下250英鎊的遺產(chǎn)。放眼當下，有多少人研究學術(shù)是為了升官發(fā)財?shù)哪康模钟卸嗌偃耸浅鲇趯φ胬淼淖非?、對現(xiàn)實的關(guān)懷而從事研究呢？做學術(shù)最要緊的就是看最初從事時的動因，一切旁的因素都不會帶你登上學術(shù)的頂峰，唯有對現(xiàn)實問題的關(guān)注，對真理的追求，對未來社會的向往，才能引導走向崇高的境界，指導研究取得突破性進展馬克思畢生既用文字表述其對世界的理解，剖析自己所處時代的重大的社會問題、實踐問題，又不忘解決所處時代的社會現(xiàn)實問題，這是后世每一個馬克思主義者所要掌握并堅持的第一要義。

其次事半功倍的研究方法值得我們學習，從一處著眼，扎根于一處，而后深挖，不浮于表面，于是研究一通百通，事半功倍。比如探究社會主義條件下是否存在資本和剩余價值、社會主義過渡階段等理論問題時，如果單純地引用馬克思經(jīng)典著作中的個別詞句，那就很難解釋現(xiàn)實的經(jīng)濟生活，找不到現(xiàn)成的解決時代問題的答案，從而在很大程度上會敗壞馬克思主義的名聲。工欲善其事，必先利其器。如果我們善于運用馬克思的政治經(jīng)濟學研究方法對現(xiàn)實的社會主義經(jīng)濟現(xiàn)象進行具體的分析，就能夠得出比較符合現(xiàn)實和比較接近真理的認識。馬克思的政治經(jīng)濟學研究方法是馬克思主義者最銳利的研究武器，我們在研究工作中要始終堅持將馬克思政治經(jīng)濟學研究方法的價值最大程度地呈現(xiàn)出來。

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2012.9.

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