藏區(qū)“賠命價(jià)”制度與現(xiàn)行法律的沖突與調(diào)適

王亞芬

西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院，陜西 西安 710061

在我國藏族地區(qū)用金錢來解決命案以及傷害案，是一種主要的糾紛解決方式，在生活中發(fā)揮了一定的作用，形成了一種“賠命價(jià)”制度。所謂“賠命價(jià)”制度是指:在發(fā)生殺人傷害案件后，由原部落頭領(lǐng)和宗教人士出面調(diào)解，由被告人向被害人家屬賠償相當(dāng)數(shù)額的金錢或者財(cái)務(wù)，從而達(dá)到平息訴訟和免除刑罰處罰的方法。①

一、“賠命價(jià)”制度與現(xiàn)行法律的沖突

“賠命價(jià)”制度有其存在的滯后性，在法治建設(shè)的過程中，不可避免的就與現(xiàn)行法律發(fā)生了一定的矛盾與沖突。

(一)“賠命價(jià)”制度與法律面前人人平等原則相沖突

在藏區(qū)“賠命價(jià)”制度將命價(jià)劃分為不同等級(jí)，這樣就與我國憲法中規(guī)定的“法律面前人人平等原則”相沖突。社會(huì)主義法制建設(shè)中強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，每個(gè)人都平等的享有憲法賦予的權(quán)利，平等的履行憲法規(guī)定的義務(wù)，生命價(jià)值在法律上是平等的，沒有高低貴賤之分?！百r命價(jià)”制度將人劃分為不同的等級(jí)，使人的生命因等級(jí)不同而在法律上不平等。

(二)“賠命價(jià)”制度與現(xiàn)行法律中糾紛解決方式相沖突

在藏區(qū)，“賠命價(jià)”制度運(yùn)用范圍廣泛，國家制定法則是一種“陌生知識(shí)”。當(dāng)人們面對大量無法全知的知識(shí)，哈耶克說:“就只能依靠表現(xiàn)為習(xí)慣法、習(xí)俗、慣例等知識(shí)建立的假想模式，用來解決和不斷適應(yīng)外部環(huán)境。而習(xí)慣法之所以在外部適應(yīng)中被遵守，是源于采納人群的強(qiáng)大，這樣才會(huì)有更多的生存機(jī)會(huì)?！雹趪抑贫ǚㄔ诓貐^(qū)的推行主要是通過強(qiáng)制手段，這樣就很難得到藏族人民群眾的信服。相反“賠命價(jià)”制度在人們心中有很高的威望，得到大家的普遍認(rèn)同。從這樣的一個(gè)視角來看，采用何種規(guī)范解決沖突，是一種糾紛解決方式上的沖突。

(三)“賠命價(jià)”制度與法律文化和法觀念相沖突

“賠命價(jià)”制度作為藏族地區(qū)傳統(tǒng)的法律文化至今對藏族群眾的生活仍產(chǎn)生著極大影響。雖然國家將“賠命價(jià)”制度明令予以廢除，但作為一種傳統(tǒng)的法律文化其并沒有退出歷史舞臺(tái)。③國家制定法由國家推行于西藏，代表的是一種現(xiàn)代法觀念;而“賠命價(jià)”制度得到藏族人民群眾的認(rèn)同與支持，則是一種傳統(tǒng)的法觀念。所以在這樣的一種情況下，“賠命價(jià)”制度與現(xiàn)行法律的沖突就體現(xiàn)為一種法律文化與法觀念的沖突。

二、“賠命價(jià)”制度與現(xiàn)行法律沖突的解決方式

藏族“賠命價(jià)”制度的存在并非就一無是處，它也有其自身的優(yōu)點(diǎn)和存在的合理之處，與現(xiàn)行國家法律之間的矛盾與沖突也并非不可調(diào)適。

(一)在藏族地區(qū)加大法律宣傳，塑造法律權(quán)威

守法、用法以知法為前提，藏族地區(qū)群眾法律知識(shí)匱乏。西藏地區(qū)特殊的環(huán)境為法律的宣傳帶來了一定困難，在西藏地區(qū)對法律的宣傳需要借助特殊的方法，在這一過程中，基層領(lǐng)導(dǎo)起到了重要作用。而村長作為一個(gè)基層管理者對西藏地區(qū)的普法活動(dòng)，完全可以從村長與村委會(huì)抓起，要加強(qiáng)對村干部的法律教育，使普法活動(dòng)與群眾之間形成互動(dòng)關(guān)系。

(二)將“賠命價(jià)”制度中的合理部分通過立法加以確認(rèn)

從立法方面來調(diào)試“賠命價(jià)”制度與國家現(xiàn)行法之間的沖突，應(yīng)該以西藏地方自治立法為主導(dǎo)，對刑事法律做變通規(guī)定，將“賠命價(jià)”制度中的合理成分通過立法的方式吸收到國家制定法中。但是，現(xiàn)實(shí)生活中，西藏立法權(quán)的變通方面存在很大不足，沒有將西藏地區(qū)“賠命價(jià)”制度中的合理部分吸收到法律中。西藏地區(qū)應(yīng)該吸收“賠命價(jià)”制度中的精華，充分運(yùn)用其變通權(quán)。

(三)繼承和發(fā)揚(yáng)各民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化

由于人們對“賠命價(jià)”制度帶有偏見，一聽到“賠命價(jià)”制度就全盤否定。“而其是西藏地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，在當(dāng)?shù)氐玫秸J(rèn)同，是解決刑事案件的重要方式，對于這種基于本民族風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化所形成的習(xí)慣法，即使其與我國的現(xiàn)行法律、社會(huì)制度和價(jià)值觀念存在沖突，我們也應(yīng)尊重其存在的客觀事實(shí)，考慮其存在的內(nèi)在價(jià)值。對其中的優(yōu)良部分要繼承和發(fā)揚(yáng)，使其能夠在存在的范圍內(nèi)充分發(fā)揮作用。

[ 注 釋 ]

①張濟(jì)民.諸說求真——藏族部落習(xí)慣法專論[M].西寧:青海人民出版社，2002:161.

②哈耶克.規(guī)則秩序無知[M].鄧正來譯.北京:法律出版社，2004.32.

③蘇力.法治及其本土資源[M].北京:中國政法大學(xué)出版社，1996.55.

[1]哈耶克.規(guī)則秩序無知[M].鄧正來譯.北京:法律出版社，2004.

[2]高其才.當(dāng)代中國少數(shù)民族習(xí)慣法研究[M].北京:清華大學(xué)出版社，2003.

[3]蘇力.法治及其本土資源[M].北京:中國政法大學(xué)出版社，1996.

[4]武樹臣.中國傳統(tǒng)法律文化研究[M].北京:北京大學(xué)出版社，1996.

[5]董朝陽.藏族賠命金習(xí)慣法與國家制定法的沖突與調(diào)適[J].法學(xué)研究，2011(3).

[6]程婧瑋.從法律的視角看西藏——試論“賠命價(jià)”與現(xiàn)行法律的矛盾[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(3).