關(guān)于婚姻法的倫理審視

關(guān)于婚姻法的倫理審視

李若瑾

福建江夏學(xué)院，福建福州350000

摘要：由于調(diào)整對(duì)象具有一定的特殊性，所以婚姻法呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理特性。雖然婚姻法在長(zhǎng)期的實(shí)行過程中，得到了一定程度的改善，但隨著人們婚姻觀念的逐漸轉(zhuǎn)變，倫理道德觀念的轉(zhuǎn)變，促使有關(guān)學(xué)者有必要對(duì)我國(guó)現(xiàn)行婚姻法的倫理進(jìn)行重新審視。婚姻法作為本文研究的主要對(duì)象，文章從婚姻法的內(nèi)涵、我國(guó)現(xiàn)行婚姻法的倫理特點(diǎn)，以及提高我國(guó)婚姻法倫理標(biāo)準(zhǔn)的有效對(duì)策幾方面進(jìn)行了重點(diǎn)的論述。

關(guān)鍵詞：婚姻法；倫理特點(diǎn)；理論標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)策

中圖分類號(hào)：D923.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2015)34-0232-01

作者簡(jiǎn)介：李若瑾(1993-)，女，福建福鼎人，福建江夏學(xué)院本科生，法學(xué)專業(yè)。

一、婚姻法的內(nèi)涵

婚姻法是國(guó)家民法中的一項(xiàng)實(shí)體法律，不僅對(duì)婚姻關(guān)系具有相應(yīng)的管理權(quán)力，對(duì)個(gè)人人身權(quán)及財(cái)產(chǎn)權(quán)也有調(diào)整的權(quán)力。它是調(diào)整社會(huì)婚姻家庭關(guān)系、具有法律效力規(guī)范的總和，主要內(nèi)容包括對(duì)婚姻關(guān)系建立與解除進(jìn)行管理，對(duì)婚姻家庭相關(guān)權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行明確，對(duì)婚姻家庭糾紛進(jìn)行調(diào)解和審判。與民法不同，婚姻法調(diào)整的主體是具有婚姻關(guān)系中的兩個(gè)平等主體，但我國(guó)婚姻法在調(diào)整實(shí)際婚姻關(guān)系時(shí)，還涉及到了對(duì)當(dāng)事人的家庭成員及雙方父母的調(diào)整的權(quán)力與義務(wù)。

二、我國(guó)現(xiàn)行婚姻法的倫理特點(diǎn)

離婚標(biāo)準(zhǔn)合理。離婚標(biāo)準(zhǔn)是建立在婚姻自由的基礎(chǔ)之上，它對(duì)婚姻當(dāng)事人的離婚界限進(jìn)行了明確的劃分，蘊(yùn)含著濃厚的倫理精神。關(guān)于離婚標(biāo)準(zhǔn)的立法，國(guó)際上主要有三個(gè)方向，即過錯(cuò)主義、破裂主義和目的主義。我國(guó)現(xiàn)行婚姻法的離婚標(biāo)準(zhǔn)采用的是破裂主義。主要是因?yàn)?，從馬克思婚姻觀分析，婚姻的基礎(chǔ)是愛情，愛情是婚姻存續(xù)的條件，而婚姻關(guān)系的解除應(yīng)是愛情的消失。所以我們既無法利用法律手段來強(qiáng)制解除感情尚未破裂的婚姻關(guān)系，也無法利用法律手段來強(qiáng)制維持感情已破裂的婚姻關(guān)系。即從倫理角度來看，離婚標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具有合理性。不管采用哪種主義，離婚都應(yīng)當(dāng)以有正當(dāng)理由為前提。只有離婚理由正當(dāng)，法院才會(huì)予以離婚，否則不準(zhǔn)予離婚[1]。

三、提高我國(guó)婚姻法倫理標(biāo)準(zhǔn)的有效對(duì)策

(一)堅(jiān)持“以人為本”立法理念

“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展的核心思想，將人的生存發(fā)展作為發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)，即一切服務(wù)于人。在婚姻法的立法過程中，堅(jiān)持“以人為本”思想，對(duì)婚姻家庭權(quán)力與義務(wù)進(jìn)行明確規(guī)定。由于婚姻家庭中的權(quán)力與義務(wù)具有一定的特殊性，使得婚姻家庭關(guān)系既具有社會(huì)屬性又具有自然屬性，社會(huì)屬性體現(xiàn)的是婚姻家庭關(guān)系的本質(zhì)，而自然屬性體現(xiàn)的則是婚姻家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，在立法時(shí)，應(yīng)對(duì)婚姻家庭關(guān)系的社會(huì)屬性和自然屬性進(jìn)行充分的考慮，以確保兩者的相互協(xié)調(diào)。同時(shí)，由于婚姻家庭關(guān)系中的權(quán)力與義務(wù)是相對(duì)應(yīng)的，且隨著時(shí)代的發(fā)展，婚姻家庭必然會(huì)產(chǎn)生新的利益需求，所以婚姻法的立法還應(yīng)該注重權(quán)力與義務(wù)的對(duì)應(yīng)性、時(shí)代性和完整性，并對(duì)權(quán)利與義務(wù)的界限進(jìn)行明確規(guī)定，從而充分體現(xiàn)人在婚姻家庭關(guān)系中的自由和主體地位[2]。

(二)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行婚姻立法

任何一項(xiàng)法律都應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代變化而做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與修改，并在立法過程中堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的立法精神、充分體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)。在新的時(shí)代背景下，婚姻家庭領(lǐng)域必然會(huì)出現(xiàn)許多新的倫理問題，婚姻法作為調(diào)整與規(guī)范婚姻家庭關(guān)系的重要工具，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行真實(shí)的反映，即結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行婚姻法立法。伴隨經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，我國(guó)社會(huì)生活逐漸從保守狀態(tài)轉(zhuǎn)向?yàn)殚_放狀態(tài)，從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)價(jià)值觀逐漸呈現(xiàn)多元化，使得現(xiàn)代婚姻家庭觀的統(tǒng)一工作變得越來越難。要想有效解決處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期婚姻家庭中暴露出的未婚同居等倫理問題，就必須要借助法律手段來實(shí)現(xiàn)。就我國(guó)現(xiàn)行婚姻法而言，由于未婚同居并未在其調(diào)整范圍內(nèi)，所以這種倫理問題純屬道德方面的現(xiàn)象。在未來婚姻法的立法當(dāng)中，應(yīng)將這種倫理問題適當(dāng)納入法律管理行列，因?yàn)檫@樣可以有效促進(jìn)婚姻家庭和諧關(guān)系的構(gòu)建，可以為這類倫理問題的處理提供法律依據(jù)。

(三)合理把握婚姻法的道德層次

為明確道德在婚姻法中的地位，在提高婚姻法的倫理標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，首先應(yīng)對(duì)婚姻家庭道德的層次進(jìn)行合理的把握。理論界對(duì)于道德存在層次早已給出肯定的回答。從道德形成的時(shí)間分析，道德層次具有新、舊之分；從道德對(duì)人們提出的要求角度分析，道德層次具有高、低之分。這說明同一社會(huì)、同一時(shí)期的道德規(guī)范對(duì)人們的道德要求有著不同的層次。一般情況下，由于高層次的道德幾乎只有很少的人才能夠達(dá)到其要求，所以通常只有層次較低的道德才能夠被法律化?；诘赖屡c法律之間的關(guān)系，對(duì)可以法律化的某一層次婚姻家庭道德融入到婚姻法的立法當(dāng)中，是提高我國(guó)婚姻法倫理標(biāo)準(zhǔn)的重要舉措。在未來對(duì)婚姻法的修改與完善過程中，通過對(duì)高低層次道德的合理把握，既可以使一般人達(dá)到基本道德標(biāo)準(zhǔn)要求，又能夠發(fā)揮婚姻法對(duì)婚姻家庭關(guān)系的維護(hù)作用[3]。

四、總結(jié)

婚姻家庭關(guān)系是社會(huì)普遍存在的一種關(guān)系。而婚姻法在穩(wěn)定婚姻家庭關(guān)系中發(fā)揮著巨大的作用。通過上文分析可知，與時(shí)俱進(jìn)從倫理角度對(duì)婚姻法進(jìn)行重新審視非常重要。在現(xiàn)行婚姻法中，認(rèn)識(shí)與了解其倫理特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上從堅(jiān)持“以人為本”立法理念、結(jié)合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)和合理把握道德層次三方面對(duì)改善與提高婚姻法的倫理標(biāo)準(zhǔn)具有重要的意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]林葆先.中國(guó)婚姻法的倫理審視[D].河北師范大學(xué)，2007.

[2]閆玉.當(dāng)代中國(guó)婚姻倫理的演變與合理導(dǎo)向研究[D].吉林大學(xué)，2008.

[3]承燕華.論婚姻法的社會(huì)正義價(jià)值[D].安徽大學(xué)，2013.