論生態(tài)視角下的馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新*

白冬玲

內(nèi)蒙古民族大學(xué)政法與歷史學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000

馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展或者馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，非常之復(fù)雜。要想創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)，探討和時(shí)代發(fā)展相關(guān)的重大問題是一條很好并不可缺少的途徑。就馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新而言，其本質(zhì)為創(chuàng)新內(nèi)容，內(nèi)容的創(chuàng)新少不了回答和時(shí)代相關(guān)的重大問題。所以，深入的研究時(shí)代的重大問題，是構(gòu)建當(dāng)代形式或者從實(shí)質(zhì)上創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)所必須承擔(dān)的任務(wù)。如今，和生態(tài)相關(guān)的問題引起人們的廣泛關(guān)注，生態(tài)矛盾愈加突出，在這樣的背景下創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的有效途徑為構(gòu)建馬克思主義生態(tài)哲學(xué)、應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)帶來的挑戰(zhàn)。

一、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)構(gòu)建的理論根基

之所以有可能構(gòu)建馬克思主義生態(tài)哲學(xué)，在于生態(tài)學(xué)和馬克思主義本身的內(nèi)在聯(lián)系，所以，對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行深入的研究是討論馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的前提條件。以前，我們?cè)诶斫夂托麄黢R克思主義哲學(xué)的過程中總是按照蘇聯(lián)教科書的模式進(jìn)行，并沒有重視甚至是忽視了馬克思主義原本就存在的生態(tài)思想。筆者認(rèn)為，馬克思主義理論中本來就具有生態(tài)文明，這也是其應(yīng)有之義。深入研究馬克思主義的發(fā)展歷程，對(duì)馬克思主義的經(jīng)典著作進(jìn)行解讀，就馬克思主義自身存在的生態(tài)思維視野進(jìn)行深入的挖掘，把馬克思主義哲學(xué)內(nèi)豐富的生態(tài)哲學(xué)思想完整的再現(xiàn)，是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)構(gòu)建的基本理論，這也是對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新首先要做的工作之一，這是目前國(guó)內(nèi)馬克思主義研究者應(yīng)該深入研究和探討的。

二、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)構(gòu)建的基本路徑

(一)正確對(duì)待傳統(tǒng)的生態(tài)思想資源

最近幾年，國(guó)內(nèi)不同領(lǐng)域的研究人員試圖在不同的領(lǐng)域把東西方傳統(tǒng)的生態(tài)文化挖掘出，這給構(gòu)建馬克思主義生態(tài)哲學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了大量翔實(shí)的資料。然而，東方思想和西方思想在形成的過程中有特定而不相同的歷史背景，從整體上看這些思想沒有形成整體感，比較松散、零碎，有的宗教色彩比較濃重。因?yàn)闀r(shí)代在變化，對(duì)東西方傳統(tǒng)的生態(tài)思想資源進(jìn)行談?wù)?，不利于馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)建。針對(duì)傳統(tǒng)文化資源，我們應(yīng)當(dāng)深入的研究、挖掘，但是不能簡(jiǎn)單地使用，不可以簡(jiǎn)單的對(duì)馬克思主義哲學(xué)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行包裝，并需用辯證的眼光對(duì)待，并以解決生態(tài)問題為基礎(chǔ)，對(duì)其傳統(tǒng)性、生態(tài)性、民族性等關(guān)系很好的處理，經(jīng)提煉、升華、再提煉、再升華，突出其創(chuàng)新性。

(二)注重與現(xiàn)代西方綠色思潮的對(duì)話

創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)必須走出自圓其說的情況，深入的和其他領(lǐng)域的科學(xué)進(jìn)行交流，其中首先應(yīng)該交流的就是現(xiàn)代西方哲學(xué)。不僅如此，在對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行構(gòu)建的過程中，更應(yīng)該重視和西方的綠色理論進(jìn)行交流，在和多種多樣的綠色思潮對(duì)話的過程中走出一條創(chuàng)新之路。很長(zhǎng)時(shí)間以來，國(guó)內(nèi)一度出現(xiàn)這樣的情況:盲目崇拜西方綠色理論，但是自己卻不深入其中而是置身于觀眾之列，出于各種原因的影響不合其對(duì)話。當(dāng)然，以后現(xiàn)代主義的眼觀看待西方綠色主義、生態(tài)主義，其在很多地方需要我們深入的反思和研究，我們必須重視起來。但是，我們需要以辯證的眼光對(duì)待，并不是所有的觀點(diǎn)其都有依據(jù)或者都是正確的，在對(duì)話的過程中我們需要保持一顆寬廣的心。以批判的眼光進(jìn)行甄別、比較，讓馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)代意義得以彰顯。同時(shí)，國(guó)內(nèi)不能滿足于翻譯、介紹、評(píng)述，必須走出并借助人力、物力、智慧進(jìn)行有針對(duì)性的、深入的研究和探討，取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，在對(duì)比和對(duì)話中尋找我們需要的理論、信息、資源等。

(三)堅(jiān)持馬克思主義的基本理論

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)在構(gòu)建的過程中，不僅要對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“死亡論”堅(jiān)決的抵制，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“結(jié)構(gòu)倫”也要客觀、公正、科學(xué)的看待，堅(jiān)決貫徹馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)。具體上來看，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)的基本觀點(diǎn)要堅(jiān)定的支持，以分析歷史的眼觀和觀點(diǎn)出發(fā)，承認(rèn)人的實(shí)踐性，堅(jiān)持人與自然辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)等等。只有堅(jiān)持這些基本的理論，才能夠?qū)θ缃衽e世矚目的生態(tài)問題深入的分析和解決，馬克思主義哲學(xué)才能真正的做到創(chuàng)新。

三、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)構(gòu)建的最終目的

要想讓馬克思主義生態(tài)哲學(xué)很好的構(gòu)建，僅僅開展理論上的指導(dǎo)還不夠，必須有必要的實(shí)踐活動(dòng)，這在社會(huì)主義文明建設(shè)中充分的顯現(xiàn)，其具有正確的生態(tài)文明理論作為指引。換句話講，馬克思主義哲學(xué)在構(gòu)建的過程中不僅是現(xiàn)實(shí)的需求，其也是為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)的重要理論。和以往的哲學(xué)相比馬克思主義哲學(xué)具有特性，在本中筆者從兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

一方面，如今綠色理論在西方比較多，在對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行討論的過程中出現(xiàn)了很多具有較高價(jià)值的思想，然而這些思想互不相屬、相互獨(dú)立，讓人們無從下手，很難科學(xué)的指導(dǎo)生態(tài)實(shí)踐。也就意味著，我們需要用馬克思主義的立場(chǎng)在甄別、分析、比較各種綠色理論，然后有選擇性的吸收、利用。在生態(tài)文明理論中，其中最具有話語(yǔ)權(quán)的為生態(tài)中心主義、后現(xiàn)代主義等西方思潮，他們的一些說法和做法在我們發(fā)展生態(tài)道路上造成了很大的影響，帶來了很大的羈絆。這就需要我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐中貫徹馬克思主義。如今，全球性質(zhì)的生態(tài)問題日益突出，馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代的精華，面對(duì)牽扯到人們發(fā)展的大問題不能無動(dòng)于衷。馬克思主語(yǔ)生態(tài)哲學(xué)應(yīng)該居于獨(dú)立，并在世界生態(tài)哲學(xué)中扮演重要的角色，擁有自己的話語(yǔ)權(quán)，不斷擴(kuò)大自己的實(shí)力和影響力，為解決全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)承擔(dān)應(yīng)有的歷史責(zé)任和義務(wù)。

另一方面，馬克思生態(tài)哲學(xué)不僅是理論指認(rèn)人和自然之間內(nèi)在的辯證關(guān)系，也是一種思想，對(duì)自然與人和諧發(fā)展的生態(tài)文明進(jìn)行統(tǒng)籌并指引。生態(tài)文明早在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆代表大會(huì)中就提出并寫進(jìn)政治報(bào)告中，也就意味著在構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中構(gòu)建生態(tài)文明扮演著重要的角色。但是，國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)界還沒有深入研究這些重要的現(xiàn)實(shí)問題。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)我國(guó)而言，構(gòu)建生態(tài)文明，建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興可謂是歷盡艱辛。作為社會(huì)國(guó)家，文化建設(shè)怎么能少了馬克思主義的指引。因此在生態(tài)文明的背景下，應(yīng)該重視馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)建，為生態(tài)文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化和創(chuàng)新。只有進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，以生態(tài)學(xué)的角度進(jìn)行解釋馬克思主義哲學(xué)才能有效的解決人類社會(huì)面臨的生態(tài)危機(jī)。

［1］衡彩霞．堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)——“首屆馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新論壇”側(cè)記［J］．哲學(xué)研究，2004(08)．

［2］高靜，晏一華．人類精神危機(jī)與生態(tài)哲學(xué)的勃興——以西方為例［J］．湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(03)．

［3］魯樞元．復(fù)雜性理論與生態(tài)哲學(xué)——讀王耘著復(fù)雜性生態(tài)哲學(xué)［J］．新東方，2008(05)．