淺議中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的法律規(guī)范與社會(huì)文化的關(guān)系

王 惠

云南錫業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南 個(gè)舊 661000

法社會(huì)學(xué)認(rèn)為法作為一種社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)法律的理解和探究不能脫離社會(huì)。沒(méi)有無(wú)文化的人類社會(huì)，也沒(méi)有無(wú)社會(huì)的人類文化。一個(gè)國(guó)家特有的文化背景就是這個(gè)國(guó)家法律的社會(huì)基礎(chǔ)。

一、文化

作為人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品和人們?cè)谏鐣?huì)生活中產(chǎn)生并世代相傳的一種特定價(jià)值規(guī)范和行為模式，文化的基本屬性和特征表現(xiàn)為:

(一)非自然性。文化是打上人類創(chuàng)造印記的物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。

(二)民族性。一個(gè)民族的思維方式、價(jià)值觀念、信仰等是文化民族性的體現(xiàn)，它既是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的個(gè)性，也是這個(gè)民族具有的一種共性。

(三)共享性。不同文化依賴于貿(mào)易、旅游、移民甚至戰(zhàn)爭(zhēng)而相互影響滲透。改革開(kāi)放以來(lái)，外域文化涌入并與我們的本土文化發(fā)生沖突和碰撞，其中某些內(nèi)容經(jīng)過(guò)本土文化的篩選、甄別后成為或正在成為我們文化的一部分。

(四)現(xiàn)實(shí)性。文化是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的。古今中外的任何人類群體都必定生活于一定的文化模式之中，受現(xiàn)實(shí)文化的制約、影響和熏陶。

二、法律與文化的聯(lián)系及相互作用

(一)法的精神根植于文化。薩維尼認(rèn)為:法與一個(gè)民族的存在和性格緊密聯(lián)系，隨著民族的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)，民族性的喪失而消亡。法不能離開(kāi)文化母體，它經(jīng)受著文化的洗禮和熏陶，而且不斷接受和適應(yīng)文化的要求和選擇。同時(shí)，法律是民族文化重要的表現(xiàn)形式，法律、法的精神反映和詮釋著民族文化。

(二)法的運(yùn)行依賴于文化。法總是在既定的文化框架中存在和運(yùn)行，一個(gè)民族的文化是積以時(shí)日代代相傳而來(lái)，因此法律要尊重文化傳統(tǒng)。比如說(shuō)調(diào)解和法律援助得以在我國(guó)有效推行，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谀硞€(gè)層面上與我國(guó)傳統(tǒng)文化相一致。

(三)法的變革受制于文化。當(dāng)確立新的法律規(guī)則和制度或以新的規(guī)則制度取代原有的規(guī)則制度時(shí)，這種規(guī)則與制度必須尊重與考慮現(xiàn)有的社會(huì)文化環(huán)境和條件。從我國(guó)現(xiàn)行正式實(shí)施的婚姻法就可以看到我國(guó)文化中的諸多因素。如第四條:“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重;家庭成員間應(yīng)當(dāng)尊老愛(ài)幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系?！睏l文雖然簡(jiǎn)短，但從文化表達(dá)了當(dāng)下我國(guó)一種較為普遍的價(jià)值需求和道德情感，即夫妻雙方都應(yīng)當(dāng)對(duì)家庭忠貞誠(chéng)信;對(duì)家庭成員的要求則秉承了我國(guó)一貫的文化傳統(tǒng)和家庭理念，即友愛(ài)和諧。此外，法的變革受制于文化還在于社會(huì)文化的改革會(huì)推動(dòng)和迫使已經(jīng)滯后的法做出反映和調(diào)整。比如在同性戀、安樂(lè)死等問(wèn)題上，很多國(guó)家就經(jīng)歷了一個(gè)先倫理后法律，先是公眾接受而后是法律接受的過(guò)程。

三、我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的法律規(guī)范與社會(huì)文化的關(guān)系

中國(guó)法律傳統(tǒng)是一個(gè)多維的文化現(xiàn)象，對(duì)現(xiàn)代法制有借鑒作用。如中國(guó)傳統(tǒng)法制比較注重法律制度的道德評(píng)價(jià)，既強(qiáng)調(diào)法制的重要性，也重視執(zhí)法者的素質(zhì)修養(yǎng)、法律運(yùn)作的社會(huì)效果和道德意義，形成社會(huì)調(diào)解與法制運(yùn)行相結(jié)合的社會(huì)調(diào)控體系。但關(guān)鍵在于，法律傳統(tǒng)中這些合理因素如何融入現(xiàn)代法律制度。

當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)大變革時(shí)代，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，異域文化與本土傳統(tǒng)文化都處于碰撞乃至沖突之中。真正適應(yīng)和代表現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、思維方式未充分形成，而當(dāng)前由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的深刻變革過(guò)程又是從多方面進(jìn)行的。如從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，由人治社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)型等。在這些轉(zhuǎn)型中，由人治社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)型是轉(zhuǎn)型的核心。但社會(huì)轉(zhuǎn)型無(wú)論以什么形式出現(xiàn)，最終都要以法律形式固定下來(lái)。法律雖不能直接干預(yù)人的思想，但法律的引導(dǎo)功能是強(qiáng)有力的。以法律形式肯定積極社會(huì)行為，反對(duì)消極社會(huì)行為，對(duì)違法行為予以制裁，引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值判斷，有利于社會(huì)思想文化的積極發(fā)展。

我國(guó)傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含著豐富的“人本”、“人貴”、“民本”思想，但它卻沒(méi)有促成近現(xiàn)代法治的誕生。究其主要原因在于中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神是從政治、家族利益角度，關(guān)注人的情感意志，注重人的內(nèi)在德行和群體精神，而不是世俗社會(huì)中人的地位尊嚴(yán)和權(quán)利。這種人文精神以人情倫理判斷行為的正當(dāng)性。而法律規(guī)則寄生于現(xiàn)實(shí)政治，形成一種對(duì)政治權(quán)威的依附性，因此法的價(jià)值在很大程度上受到了局限。

處在社會(huì)變革文化整合中的當(dāng)下中國(guó)，與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)，代表未來(lái)文明社會(huì)的新思想意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)等文化因素在悄然中不斷生成和發(fā)展，原有文化和新老傳統(tǒng)也正與異質(zhì)文化進(jìn)行較量，接受社會(huì)發(fā)展的篩選考察。因此，要培養(yǎng)有利于解放人的思想、開(kāi)拓奮進(jìn)的法律觀念和法治文化，塑造權(quán)利平等的人文精神，才能構(gòu)建法律信仰，才能促進(jìn)我國(guó)法制的轉(zhuǎn)型。

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