儒家“忠恕”對(duì)當(dāng)今司法之借鑒

●楊敬栓 范紹軍

儒家“忠恕”對(duì)當(dāng)今司法之借鑒

●楊敬栓 范紹軍

一、“忠恕”在儒家思想中的地位

“忠恕”實(shí)為儒家思想之旨?xì)w，孔門中人行動(dòng)之圭臬。

子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問(wèn)曰 “何謂也？”曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)子曰 “忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”(《中庸·第十三章》)可見(jiàn)，孔子“一以貫之”之道，可以用“忠恕”來(lái)概括。在行動(dòng)方面，子貢問(wèn)曰 “有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑?！?《中庸·第十五章》)儒家總是從淺近的事理契入，進(jìn)行引申發(fā)揮，推而廣之，就是做人做事的大道理?！爸摇焙汀八　奔词侨绱?，二者均從“心”，南宋大儒朱熹說(shuō)：“盡己之心為忠，推己及人為恕?！?《中庸集注》)在孟子看來(lái)，惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，本是人人所固有，不必外求。陸九淵說(shuō)：“人同此心，心同此理?！?陸九淵《年譜》)他認(rèn)為，治學(xué)的方法，主要是“發(fā)明本心”，存心養(yǎng)心，切己體察?！爸宜　痹静o(wú)有確切的倫理道德內(nèi)涵，其在儒家思想中更具方法論的價(jià)值，萬(wàn)事憑“心”，憑己之心處事，從己之心忖度他人之心，照此做人做事即是“忠恕”，即符合儒家的倫理道德要求，“忠恕”的其他意義均是常用此方法之約定而俗成。

二、“忠”對(duì)當(dāng)今司法的借鑒意義

忠，從中，從心?！皬男摹睂?duì)現(xiàn)代司法的啟示是：審判者要有“良心”，法官應(yīng)當(dāng)具備良好的品行，當(dāng)法律出現(xiàn)空白時(shí)，法官應(yīng)當(dāng)以內(nèi)心的“良知”為依據(jù)做出裁判；在事實(shí)認(rèn)定上，我國(guó)雖無(wú)自由心證的規(guī)則，但對(duì)證據(jù)有無(wú)證明力和證明力大小應(yīng)遵循法官職業(yè)道德，運(yùn)用邏輯推理和日常生活經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)立進(jìn)行判斷，要求達(dá)到“內(nèi)心確信”。

“忠”從“中”聲，“忠者，德之正也?！?《曾子·子思子》)故“忠”有存心居中，正直不偏之意，而這正是司法裁判的基本要求。法官的地位應(yīng)當(dāng)中立，不能與任何一方有不恰當(dāng)?shù)睦骊P(guān)系。“中”意味著不偏不倚，這要求法官在裁判中按照事情的是非曲直，依法作出裁判，既維護(hù)原告的合法利益，又保障被告的正當(dāng)權(quán)利。

《說(shuō)文》：忠，敬也。古以不懈于心為敬，必盡心任事始能不懈于位。故竭盡心力以任其事、服其職曰“忠”。曾子經(jīng)常反?。骸盀槿酥\而不忠乎？”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)受人之托，忠人之事。 盡心盡力，把別人的事情當(dāng)成自己的事情來(lái)辦就是“忠”；盡職盡責(zé)，完成好自己的工作任務(wù)為“忠”。法官應(yīng)當(dāng)愛(ài)崗敬業(yè)，對(duì)自己的神圣使命心存敬畏，忠于自己的崗位職責(zé)，謹(jǐn)守住自己的職業(yè)操守，敢于抵制各方面的不良誘惑和干擾，唯自己內(nèi)心之良知是從，盡己之心完成好工作任務(wù)。

孔子曾說(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?《論語(yǔ)·八佾》)故“忠”除了“盡心于事”之外，還有“盡心于人曰忠”(宋·司馬光《四言銘系述》)，即“忠臣”、“忠良”之屬?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北風(fēng)箋》：詩(shī)人事君無(wú)二志，勤身以事君，忠也?！爸?，事上竭誠(chéng)也，又不貳也?！?《康熙字典》)忠貞不二就是此意，但就此意義上，“忠”常被誤解為“愚忠”。徹頭徹尾的“愚忠”自不可取，特別是封建時(shí)代一些“忠臣”對(duì)“昏君”的愚忠常常令人扼腕。但“忠”完全離開(kāi)了“愚”也必是不行的，常常正因?yàn)槠洹坝蕖敝蓯?ài)，才顯其“忠”之可貴，故“忠”是要些許“愚”的，如果見(jiàn)異思遷、見(jiàn)利忘義，還有何“忠”可言？就法官而言，忠于國(guó)家、忠于人民、忠于黨是要“愚”的，這些都是感情使然，斷不可出于私利之權(quán)衡。對(duì)于法律，法官也是要有些“愚忠”的， “忠于法律”是法官的基本職業(yè)操守，法官只有忠于法律，不考慮法律之外的人情和利益等因素，才能正確做出裁判。

三、“恕”對(duì)當(dāng)今司法的借鑒意義

何謂“恕”？恕，從“心”，“如”聲，以己之心推測(cè)別人之心?！凹核挥鹗┯谌恕?；“己所欲，則施于人”。在孟子看來(lái)，“施仁政”就是“善推而已”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。…言舉斯心加諸彼而已。…古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣?！?《孟子·梁惠王上》)齊宣王說(shuō)自己“好樂(lè)”，孟子說(shuō)：“王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎！”。只是要想到百姓也“好樂(lè)”，“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與人樂(lè)樂(lè)”，“少樂(lè)樂(lè)不如與眾樂(lè)樂(lè)”。齊宣王說(shuō)自己“好貨”、“好色”，孟子說(shuō)這太好了，只是要做到“王如好貨(色)，與百姓同之，于王何有？”(見(jiàn)于《孟子·梁惠王下》)

可見(jiàn)，“恕”道的基本要求就是“善推”，推己及人，由己及人。如何推呢？詩(shī)云：“他人有心，予忖度之。”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》)意思就是要換位思考，站在別人的立場(chǎng)上思考思考，想象著處于別人的境遇里體會(huì)體會(huì)、感受感受。就法官而言，在職業(yè)道德方面，要站在當(dāng)事人的立場(chǎng)上、站在律師的立場(chǎng)上思考問(wèn)題、處理問(wèn)題，貼近當(dāng)事人的感情，盡可能地為當(dāng)事人提供方便，節(jié)約他們的訴訟成本，減輕他們的訴累，盡可能使當(dāng)事人能案結(jié)事了，盡早從打官司的糾纏中解脫出來(lái)。

從司法裁判上看，“恕”還有方法論意義。子曰：“片言可以折獄者，其由也與？子路無(wú)宿諾?！弊釉唬骸奥?tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！?《論語(yǔ)·顏淵》)《論語(yǔ)注疏》引用孔安國(guó)的解釋：“‘片’猶偏也。聽(tīng)訟必須兩辭以定是非，偏信一言以折獄者，唯子路可?！笨鬃诱f(shuō)：“偏聽(tīng)偏信一方就作裁斷，只有子路做得出。因?yàn)樽勇返某兄Z不會(huì)等到第二天才兌現(xiàn)?！边@大概不是表?yè)P(yáng)子路，子路雖然疾惡如仇，但有些率直魯莽，聽(tīng)到一面之詞就會(huì)下結(jié)論，并動(dòng)手實(shí)施?？鬃釉昔攪?guó)的大司寇，相當(dāng)于魯國(guó)的“最高法院院長(zhǎng)”，他判案不像子路，他是“吾猶人也”，即換位思考一下，站在打官司者的立場(chǎng)上思考一下?，F(xiàn)代庭審，聽(tīng)了原告的話，肯定要站在原告的立場(chǎng)上考慮一番，聽(tīng)了被告的話，再站在被告的立場(chǎng)上考慮一番，兩個(gè)方面都考慮了，才能做到“兼聽(tīng)則明”，最后站在法律的立場(chǎng)上考慮一番，才能做到依法中立判案。這就是“恕”道在審判中的方法論意義?，F(xiàn)在個(gè)別法官僅僅站在法律工作者的立場(chǎng)上來(lái)處理案件，辦案效果就不佳，例如一些法官寫(xiě)法律文書(shū)，大量使用專業(yè)的法律術(shù)語(yǔ)，一些缺少法律常識(shí)的當(dāng)事人看不懂，這如何能讓當(dāng)事人服判息訴。

“)恕”還有寬容、原諒之意，如恕宥、恕諒、恕罪、寬恕、饒恕。這就要求法官有寬廣的胸懷，有容人之量。容得下當(dāng)事人的牢騷，對(duì)一些當(dāng)事人的不妥行為能夠?qū)捜荩瑢?duì)當(dāng)事人和社會(huì)各界對(duì)自己的批評(píng)能夠認(rèn)真對(duì)待，正確的能夠虛心接受。

總之，“忠恕”之道就是“發(fā)”己之“良心”，將心比心，推己及人。明朝海瑞說(shuō)：“……不能推己及人，此訟之所以日繁而莫可止也?！?《海瑞集·上編·淳安縣時(shí)期·興革條例》)如果人人均能基于同情式之理解，社會(huì)和諧、世界大同必不難實(shí)現(xiàn)。但從另一方面來(lái)看，“人同此心、心同此理”畢竟是一種假設(shè)，“忠恕”強(qiáng)調(diào)從自心主觀出發(fā)，難免有主觀唯心主義的嫌疑，有悖于“客觀公正”的現(xiàn)代審判要求。但是，只要案件是“人”在裁斷，裁判者的主觀思想就不可避免，在這種情況下，有“忠恕”之道的倫理要求和方法論上的指導(dǎo)畢竟是有所裨益的。

(作者單位：東營(yíng)市中級(jí)人民法院)

責(zé)任編校：范岱岳