青海南部高原藏區(qū)社區(qū)參與生態(tài)旅游的模式研究

張小紅

一、引言

生態(tài)旅游作為旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一種實(shí)踐形式，強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然環(huán)境，關(guān)注當(dāng)?shù)鼐用竦脑鷳B(tài)文化，給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)提供收益及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)參與機(jī)會(huì)。盡管各地生態(tài)旅游實(shí)踐中社區(qū)參與方式不同，但都涉及政府、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、旅游企業(yè)等多個(gè)利益主體，差異在于各利益主體在模式中地位和作用不同，從而影響社區(qū)參與生態(tài)旅游實(shí)踐的有效性。由于社區(qū)參與生態(tài)旅游起步較晚，將社區(qū)納入生態(tài)旅游參與主體的成功案例并不多見。

本文從強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與的角度，以青海南部高原藏區(qū)生態(tài)旅游為案例，來構(gòu)建本區(qū)最適宜開展生態(tài)旅游的地帶（或景區(qū)）和參與生態(tài)旅游發(fā)展的社區(qū)參與模式。

二、有關(guān)生態(tài)旅游與社區(qū)關(guān)系的文獻(xiàn)研究

（一）生態(tài)旅游

在第一屆國際生態(tài)旅游研討會(huì)上，Wood(2001)針對(duì)旅游供需雙方提出的生態(tài)旅游六要素已達(dá)成共識(shí)①：有利于生物多樣性的保護(hù)；維持當(dāng)?shù)鼐用竦牧己蒙瞽h(huán)境；通過解說獲得認(rèn)知的經(jīng)歷；無論對(duì)旅游者或是旅游業(yè)而言，任何行為都必須是負(fù)責(zé)任的；小規(guī)模企業(yè)，主要針對(duì)少數(shù)群體經(jīng)營；對(duì)不可再生資源要求最低限度的消耗。

從供需雙方入手，以價(jià)值準(zhǔn)則和道德原則為導(dǎo)向，將環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問題所引起的興趣聚焦，將對(duì)自然的承諾和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感結(jié)合在一起，②充分考慮旅游者、開發(fā)商和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)等生態(tài)旅游各方利益相關(guān)者的需求，通過建立一系列生態(tài)旅游的目標(biāo)、原則、操作規(guī)范、管理方式和評(píng)估認(rèn)證體系，達(dá)到正面效用最大化和負(fù)面影響最小化，從而實(shí)現(xiàn)環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三方面的可持續(xù)發(fā)展。

旅游者對(duì)野生生物和自然資源的使用是非消耗性的，③生態(tài)旅游要關(guān)心一個(gè)地區(qū)的植物、動(dòng)物、生態(tài)系統(tǒng)和居住在周圍的人的需求、文化及其與土地的關(guān)系，④通過景點(diǎn)保護(hù)和當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟(jì)受益的手段造福當(dāng)?shù)亍?/p>

（二）生態(tài)旅游與社區(qū)參與的關(guān)系

1、社區(qū)參與是生態(tài)旅游的核心內(nèi)涵

Robert H.Horwich(1993)等在伯里茲生態(tài)旅游與社區(qū)發(fā)展的案例研究中指出：真正意義上的生態(tài)旅游是可持續(xù)的，它必須考慮社區(qū)的參與，將當(dāng)?shù)鼐用癞?dāng)作合作者，保證居民在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、旅游規(guī)劃實(shí)施等方面進(jìn)行參與，并使居民在景區(qū)保護(hù)和社區(qū)發(fā)展中獲利，同時(shí)強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)鼐用癖仨毘蔀榄h(huán)境保護(hù)的倡導(dǎo)者、管理者和監(jiān)督者，只有通過支持社區(qū)的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)野地以及整個(gè)生態(tài)環(huán)境和文化的保護(hù)。⑤讓當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益是生態(tài)旅游有別與其它旅游形式的核心內(nèi)涵之一。

首先，社區(qū)參與有助于原生文化資源的保護(hù)。Scheyvens(1999)認(rèn)為社區(qū)通過參與生態(tài)旅游可以獲得心理賦權(quán)，即通過外界對(duì)當(dāng)?shù)匚幕?、自然資源和傳統(tǒng)知識(shí)的獨(dú)特性和價(jià)值認(rèn)可，增強(qiáng)社區(qū)成員自尊、自信和文化自豪感。⑥激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦闹魅宋桃庾R(shí)，自覺保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

其次，社區(qū)參與有利于游客獲得更為真實(shí)的旅游體驗(yàn)。生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)真實(shí)的自然環(huán)境和當(dāng)?shù)匚幕Ｖ挥猩鐓^(qū)參與，才能通過當(dāng)?shù)鼐用竦姆?wù)、生產(chǎn)、生活等活動(dòng)，展現(xiàn)原生態(tài)的民俗風(fēng)情，并通過他們對(duì)本地環(huán)境的熟知和感悟，形成生動(dòng)有趣、個(gè)性化的解譯過程，向游客提供真實(shí)和富有價(jià)值的生態(tài)旅游體驗(yàn)。⑦

最后，社區(qū)參與可以確保目的地居民享有經(jīng)濟(jì)利益。生態(tài)旅游的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)不僅要滿足企業(yè)的盈利目的，還要造福于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)。但實(shí)踐中，“生態(tài)”一詞很多時(shí)候被當(dāng)作一種營銷手段。那些以利潤最大化和自利為主導(dǎo)思想的企業(yè)，為了吸引旅游者，給旅游貼上了“生態(tài)”的標(biāo)簽，但并不可能真正將環(huán)境保護(hù)和當(dāng)?shù)厥找娣旁谑孜?。?/p>

2、基于社區(qū)的生態(tài)旅游

為了強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)乩?，基于社區(qū)的生態(tài)旅游(community-based ecotourism，CBET)孕育而生。CBET的特征主要體現(xiàn)為：社區(qū)擁有社區(qū)受益；生態(tài)可持續(xù)；小規(guī)模、低影響；解說原真性。⑨CBET被認(rèn)為是更接近真正意義的生態(tài)旅游，是基于社區(qū)的自然資源管理(CBNRM)的實(shí)現(xiàn)形式，是保護(hù)和發(fā)展一體化項(xiàng)目(ICDP)的基本組成部分，⑩能夠最大限度地維持自然資源可持續(xù)性、防止經(jīng)濟(jì)漏損和保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。

盡管上述研究在理論上對(duì)生態(tài)旅游的社區(qū)參與進(jìn)行了較多的研究，但真正意義上CBET成功案例并不多，對(duì)社區(qū)參與的案例研究有待深入。為此，本文選取青海南部高原藏區(qū)社區(qū)，作為參與生態(tài)旅游較典型案例進(jìn)行研究，構(gòu)建適合本地社區(qū)參與生態(tài)旅游的模式。

三、青海南部高原藏區(qū)社區(qū)參與生態(tài)旅游的必要性和可行性

（一）必要性

青海南部高原藏區(qū)具有良好的生態(tài)環(huán)境和高品位的生態(tài)旅游資源，是開展生態(tài)旅游的理想場所。但其地處青藏高原腹地，是長江、黃河和瀾滄江的發(fā)源地，生態(tài)環(huán)境極其脆弱，一旦開發(fā)失當(dāng)，會(huì)發(fā)生退化和逆向演替現(xiàn)象，恢復(fù)過程十分緩慢且難度極大，并直接影響到棲息于此的藏羚羊、黑頸鶴等具有世界意義的國家級(jí)瀕危物種的生存。

同時(shí)，青海南部高原藏區(qū)是青海乃至全國最為貧困的地區(qū)。據(jù)青海省民政廳提供的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，青藏高原三江源地區(qū)共有16個(gè)縣，其中7個(gè)是國家級(jí)扶貧重點(diǎn)縣，另有7個(gè)縣是省級(jí)扶貧重點(diǎn)縣。貧困縣數(shù)占全省貧困縣總數(shù)的56%；貧困戶4.9萬戶，貧困人口25.4萬，分別占三江源地區(qū)農(nóng)牧民總戶數(shù)的31.88%和45.44%。

因此，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社區(qū)參與旅游業(yè)發(fā)展，有助于提高當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)資源和環(huán)境價(jià)值的認(rèn)識(shí)，提升自我發(fā)展能力，促進(jìn)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，減少傳統(tǒng)農(nóng)林牧業(yè)生產(chǎn)生活方式對(duì)資源環(huán)境的依賴和掠奪性利用，促進(jìn)傳統(tǒng)文化保護(hù)。

（二）可行性

1、政府日益重視生態(tài)和民生問題

隨著生態(tài)環(huán)境的惡化和全球可持續(xù)發(fā)展思潮的興起，政府日益重視生態(tài)保護(hù)與建設(shè)，目前已在三江源地區(qū)設(shè)立了三個(gè)國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)（三江源自然保護(hù)區(qū)、可可西里自然保護(hù)區(qū)、隆寶灘黑頸鶴自然保護(hù)區(qū)）。其中三江源自然保護(hù)區(qū)是目前國內(nèi)最大的自然保護(hù)區(qū)，國家計(jì)劃投資75億元，用7年時(shí)間實(shí)施中國三江源自然保護(hù)區(qū)生態(tài)保護(hù)和建設(shè)工程。這是西部大開發(fā)在生態(tài)建設(shè)方面的標(biāo)志性工程，其規(guī)模之大，投入之多，在青海乃至全國的生態(tài)建設(shè)史上前所未有。2004年7月開始在三江源自然保護(hù)區(qū)實(shí)行生態(tài)移民工程。計(jì)劃搬遷安置核心區(qū)生態(tài)移民2066戶，11000人。截至2005年底，三江源地區(qū)已搬遷安置生態(tài)移民1765戶，11373人。這一工程對(duì)于減輕草場壓力，遏制生態(tài)惡化，改善牧民生產(chǎn)生活條件和轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式起到很好的作用，但移民后續(xù)產(chǎn)業(yè)培育和移民發(fā)展仍是一個(gè)亟待解決的難題，國家和地方政府都十分重視。

中國政府一直十分重視貧困“三農(nóng)”等民生問題，致力于扶貧開發(fā)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)工作，提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，代表人民最根本利益的發(fā)展方向，構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列利于國計(jì)民生的發(fā)展理念。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)卣卜浅ｊP(guān)心當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游的發(fā)展是否可以促進(jìn)社區(qū)居民參與自然生態(tài)保護(hù)和緩解當(dāng)?shù)氐呢毨АＴ趯?shí)地考察和與當(dāng)?shù)卣?、旅游等相關(guān)部門的座談中，許多領(lǐng)導(dǎo)都對(duì)此表示關(guān)注，提出希望。

2、社區(qū)本身構(gòu)成旅游吸引物

三江源地區(qū)獨(dú)特的民居、宗教建筑、民族服飾、唐卡、傳統(tǒng)手工藝、歌舞、格薩爾說唱藝術(shù)、習(xí)俗禮儀等都是社區(qū)文化景觀的重要組成部分，是文化生態(tài)旅游資源的載體，對(duì)國內(nèi)外旅游者具有很強(qiáng)的吸引力，因此，社區(qū)本身構(gòu)成旅游吸引物。

3、社區(qū)居民有參與生態(tài)旅游發(fā)展的意愿

為了解三江源地區(qū)居民對(duì)參與生態(tài)旅游開發(fā)的態(tài)度和行為，課題組對(duì)三江源地區(qū)的居民進(jìn)行了問卷調(diào)查。共設(shè)計(jì)了1000份居民調(diào)查問卷，分別投放在三江源地區(qū)16個(gè)縣，經(jīng)篩選獲得有效問卷888份，回收率達(dá)89%。

調(diào)查問卷包括三部分內(nèi)容，一是被調(diào)查者基本信息，主要收集社區(qū)居民的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征及社會(huì)屬性；二是當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游影響的感知以及對(duì)旅游開發(fā)的態(tài)度；三是當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜螀⑴c意向及參與方式。為了便于量化評(píng)價(jià)，采用李克特量表的方式設(shè)計(jì)問卷項(xiàng)，要求被調(diào)查者用1-5個(gè)級(jí)別來表明自己的感知和態(tài)度。1表示非常不同意；2表示不同意；3表示既不同意也不反對(duì)，即中立無意見或無法判斷；4表示同意；5表示非常同意。

被調(diào)查者的基本背景調(diào)查包含不同性別、民族、年齡層次、文化程度和收入水平的居民，隨機(jī)性較強(qiáng)，保證了分析結(jié)論的可靠性。調(diào)查對(duì)象中女性比例較小，一個(gè)原因是當(dāng)?shù)夭糠峙砸驗(yàn)槲幕胶吞囟ㄉ瞽h(huán)境限制不能理解問卷的內(nèi)容；另一個(gè)原因是男女都在場的情況下均為男性回答問卷。當(dāng)?shù)貫樯贁?shù)民族聚居區(qū)，有漢、藏、蒙古、回、土等民族，但以藏族為主體，占被調(diào)查者的近80%。有少部分居民不懂漢語，大部分居民不懂英語。問卷中45歲以上的居民樣本比例較小，其原因在于年紀(jì)較大的藏族居民一般不太會(huì)說或聽不懂漢語。另外，被調(diào)查對(duì)象初中及初中以下教育程度者所占樣本比例較大，在一定程度上反映出當(dāng)?shù)鼐用裎幕奖容^低。當(dāng)?shù)鼐用袢司晔杖胼^低，2000元以下的為主體，占60.1%；1000元以下的占34.3%（多數(shù)為貧困人口）；還有不少居民人均年收入少于500元，這在一定程度上說明了當(dāng)?shù)剌^為貧困。

調(diào)查結(jié)果顯示，社區(qū)居民對(duì)參與生態(tài)旅游持樂觀態(tài)度，大多愿意為旅游發(fā)展出讓土地和保護(hù)資源環(huán)境。在參與旅游開發(fā)的具體項(xiàng)目和內(nèi)容選擇上，愿意參與旅游決策和規(guī)劃的居民比例不如參與就業(yè)和自主經(jīng)營的比例，可見居民參與旅游開發(fā)受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)明顯。在社區(qū)居民參與的命題中贊成率最高的是愿意參與環(huán)境保護(hù)和資源管理。由此可以看出，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的環(huán)境意識(shí)較高，認(rèn)識(shí)到環(huán)境和資源是發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)和前提，而且參與環(huán)境和資源管理不需要居民自己投資，參與面也非常廣泛，故贊成率最高。另外，教育培訓(xùn)選項(xiàng)平均分和支持率都很高，說明社區(qū)居民對(duì)知識(shí)和技能的渴望強(qiáng)烈。

在“您能夠?yàn)槁糜伍_發(fā)提供什么項(xiàng)目或服務(wù)”的調(diào)查中，排在前三位的分別是：歌舞民俗表演、小商品經(jīng)營、餐飲原料，景區(qū)管理和飯店服務(wù)選項(xiàng)最少。這表明，當(dāng)?shù)鼐用袷茏陨碇R(shí)和能力所限比較傾向于以已有的資源和傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的工作和自主經(jīng)營與旅游開發(fā)相關(guān)的行業(yè)，而非在旅游部門中就業(yè)。

在“家中是否有人從事與旅游相關(guān)的工作”的問卷分析中發(fā)現(xiàn)，回答“是”的占被調(diào)查者總數(shù)的12.27%，這說明已有部分社區(qū)居民參與其中。但參與程度還較低，在“家庭收入主要來源”的分析中，發(fā)現(xiàn)與旅游不相關(guān)的行業(yè)的家庭占了一半以上的比例。

四、研究區(qū)社區(qū)參與生態(tài)旅游發(fā)展的模式

（一）勒巴溝社區(qū)參與模式

1、參與現(xiàn)狀。據(jù)調(diào)查，勒巴溝的居民不到20戶，主要以放牧為生，主要是藏族，該景區(qū)還沒有正式的開發(fā)和開放，目前居民的參與模式比較傳統(tǒng)，采取輪流式的參與模式：每戶一周輪流守門，不管是什么時(shí)間什么季節(jié)，不難看出，有的居民剛好趕上好季節(jié)，門票的收入就比較高，有的居民的門票收入就比較低。由此看出，這種簡單的輪流式的參與模式存在引起收入分配不均勻，居民的參與積極性不高，民族的環(huán)境保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)游客的不友好等一系列的問題。

2、資源參與模式。勒巴溝現(xiàn)屬于鄉(xiāng)(鎮(zhèn))集體主管、社區(qū)居民輪流照看。由于大多數(shù)景區(qū)地處居民個(gè)人所有的草場，或到達(dá)景區(qū)的道路需通過個(gè)人所有的草場，所以政府部門應(yīng)在將居民利益損失降到最小的基礎(chǔ)上，同居民進(jìn)行協(xié)商，將這些資源進(jìn)行資產(chǎn)評(píng)價(jià)，或折價(jià)入股，或給予相應(yīng)的補(bǔ)償，讓社區(qū)居民能夠享受到參與旅游發(fā)展的利益。

勒巴溝純屬于原生態(tài)的資源，仍保持著獨(dú)特的藏族風(fēng)俗習(xí)慣和民族文化，尤其是勒巴溝的瑪尼石文化風(fēng)味特別濃厚。因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該非常重視這塊凈土給當(dāng)?shù)貛淼慕?jīng)濟(jì)利益，在政府部門的引導(dǎo)下，設(shè)立專門的門票售票點(diǎn)，從當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)居民中培訓(xùn)一些管理人員和服務(wù)人員。在社區(qū)居民參與旅游發(fā)展的過程中，應(yīng)該保持帳房原有風(fēng)貌，改建一些帳房或民居內(nèi)部設(shè)施的家具、裝飾、生活用品時(shí)體現(xiàn)出藏民族特色。也可以改裝成小型的賬房旅館，功能上以住宿為主，兼顧娛樂、餐飲，游客可以與當(dāng)?shù)鼐用裢?、同住、同放牧來體驗(yàn)真正意義上的藏族文化。這樣，社區(qū)居民既能參與到旅游中，同時(shí)也滿足了游客的旅游目的。

藏民族大多都是能歌善舞，可以聘請(qǐng)一些能歌善舞的、熟悉當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、熟知民族文化的居民進(jìn)行培訓(xùn)，成為社區(qū)環(huán)境和文化的保護(hù)員和宣傳員，以此來增強(qiáng)社區(qū)和游客的環(huán)境、文化保護(hù)意識(shí)。

3、成立政府引導(dǎo)下的村委會(huì)。在當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)下成立該社區(qū)的村委會(huì)，選出居民最信任的人來擔(dān)任村長，村長和村民協(xié)助政府一起來進(jìn)行生態(tài)旅游管理。每年的景區(qū)收入40%分發(fā)給當(dāng)?shù)氐木用?，按照每戶資源參與的多少來進(jìn)行分配；25%用于對(duì)景區(qū)的維護(hù)；30%的資金用于景區(qū)管理人員和服務(wù)人員的工資；5%的資金獎(jiǎng)勵(lì)在一年當(dāng)中對(duì)景區(qū)的環(huán)境保護(hù)作出榜樣居民。鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用癫粌H參與到生態(tài)旅游的發(fā)展中來，而且參與生態(tài)旅游的保護(hù)中來，為勒巴溝的可持續(xù)發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

4、引進(jìn)成熟的旅游企業(yè)。在政府部門的引導(dǎo)下，村委會(huì)選擇同機(jī)制成熟的旅游企業(yè)合作，進(jìn)行生態(tài)旅游資源的開發(fā)、宣傳和經(jīng)營管理的指導(dǎo)培訓(xùn)，引領(lǐng)當(dāng)?shù)鼐用衲軌蚋玫陌l(fā)展。

5、引入非政府組織。近幾年，玉樹處在重建的過程中，有很多的非政府組織自愿加入到重建的過程中，借此機(jī)會(huì)吸引非政府組織參加到勒巴溝的生態(tài)旅游的發(fā)展中來，更好的為當(dāng)?shù)氐木用襁M(jìn)行積極的激勵(lì)作用。

（二）文成公主廟社區(qū)參與模式

1、參與現(xiàn)狀。文成公主廟是屬于宗教寺廟的社區(qū)參與，屬于比較特殊的社區(qū)，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前寺廟主要收入來源是游客填的香錢，景區(qū)不收門票，該景區(qū)的社區(qū)主要是景區(qū)的和尚，所以這是一個(gè)特殊的宗教社區(qū)，社區(qū)和景區(qū)是緊密相連的，密不可分。該景區(qū)在2008年完成的《青海省三江源地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃（2009-2025）》中處于金三角的地帶，今后的發(fā)展趨勢是非常明顯的，而今，據(jù)廟里的和尚介紹，政府想進(jìn)行管理和經(jīng)營，設(shè)立門票的收入點(diǎn)，旁邊建設(shè)旅游紀(jì)念品的商店等，這一舉措嚴(yán)重影響了政府和寺廟之間的和諧。

2、參與模式。政府應(yīng)該支持宗教文化的發(fā)展。本來該景區(qū)的文化價(jià)值很高，廟里的和尚自建廟以來一直是不靠門票的收入來養(yǎng)活寺廟，而且在沒有政府的支持下發(fā)展的很順利，如果政府的過度干預(yù)就會(huì)阻止好多游客前來燒香拜佛，導(dǎo)致景區(qū)和尚和政府的不和諧，最終影響當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。因此，建議政府在旅游發(fā)展的過程中可以給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和支持，有耐心的跟廟里的和尚進(jìn)行有效溝通和協(xié)調(diào)，最終達(dá)到一種互惠互利的效果。

3、資源的整合模式。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文成公主廟和勒巴溝剛好是相連的，因此可以大膽的設(shè)想把兩個(gè)景區(qū)進(jìn)行整合打包向外界推介，也可以做成大環(huán)線的生態(tài)旅游，景區(qū)的道路也正在修建的過程中，大大的增加了景區(qū)的可進(jìn)入性，把勒巴溝做為景區(qū)的入口，文成公主廟做為景區(qū)的出口，勒巴溝的居民和文成公主廟的和尚共同管理、共同受益的經(jīng)營和管理模式，只要從勒巴溝進(jìn)入的游客必定要通過文成公主廟，這樣不僅保留了文成公主廟多年以來不收取門票的習(xí)慣，而且增加了文成公主廟游客的進(jìn)入量，何樂而不為呢？

4、請(qǐng)省內(nèi)外的旅游專家學(xué)者和旅游企業(yè)來幫助和指導(dǎo)。要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游的和諧發(fā)展，光靠社區(qū)居民的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，可以通過當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)和支持，聘請(qǐng)一些省內(nèi)外的專家學(xué)者，生態(tài)旅游規(guī)劃的企業(yè)參與到其中，主要指導(dǎo)和幫助當(dāng)?shù)鼐用衲軌蚋斓膮⒓拥缴鷳B(tài)旅游的保護(hù)和發(fā)展中。比如，培訓(xùn)居民的參與意識(shí)、管理等。最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

（三）新寨瑪尼石城社區(qū)參與模式

1、參與現(xiàn)狀。嘉那瑪尼石城，是一座圣城，是一個(gè)佛教精神的道場，藏地文化的奇跡，在這個(gè)神奇的地方，藏民族與石城是緊密聯(lián)系在一起的，這也是本文研究的一個(gè)特色、特殊地區(qū)和民族，給人的感覺非常神奇。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在瑪尼堆周圍，當(dāng)?shù)鼐用癯鍪凼止よ徔痰默斈崾?，供游人祭拜。如今，鑿刻瑪尼石已成為?dāng)?shù)鼐用竦氖杖雭碓粗?。還有部分居民在瑪尼石城周圍開一些小商店，當(dāng)?shù)負(fù)碛惺澜缟虾芎币姷馁Y源，但是當(dāng)?shù)氐木用袢詻]有擺脫貧困的困擾。

2、參與的模式。政府的引導(dǎo)和大力支持。面對(duì)如此高規(guī)模、高品質(zhì)的生態(tài)旅游資源，政府更應(yīng)該關(guān)注當(dāng)?shù)匕l(fā)展，在生態(tài)旅游的發(fā)展中找出最適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的方法和策略。據(jù)調(diào)查，這些高品質(zhì)的資源是讓游客免費(fèi)欣賞，讓人覺得有點(diǎn)遺憾。因此，政府能否引導(dǎo)社區(qū)在該景區(qū)設(shè)立門票收入點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝嗣赓M(fèi)進(jìn)入，省內(nèi)外的游客憑票進(jìn)入游覽，景區(qū)的管理和經(jīng)營全權(quán)交給當(dāng)?shù)氐木用瘛ｉT票的收入一部分讓當(dāng)?shù)氐木用袷芤?，一部分用于景區(qū)的管理和保護(hù)。

3、成立新寨村委會(huì)。新寨共有30多戶居民，應(yīng)該成立一個(gè)村委會(huì)，選出村長和村支書，今后發(fā)展成以新寨村委會(huì)為核心的社區(qū)參與模式，由村長來負(fù)責(zé)安排景區(qū)的管理與經(jīng)營，村長和村支書共同決定每年的利益分成，在政府的引導(dǎo)下，該村的居民應(yīng)該積極參與到景區(qū)的管理、經(jīng)營和保護(hù)中來，大家共同受益。

4、引導(dǎo)居民參與到瑪尼石的制作。景區(qū)內(nèi)由村委會(huì)負(fù)責(zé)建立專門的瑪尼石制作坊，免費(fèi)讓游客參觀，安排講解員進(jìn)行制作工藝的講解，當(dāng)然也可以不同的價(jià)位賣給游客，引導(dǎo)更多的藝人們參與到景區(qū)的發(fā)展中來。不難看出，這種制作工藝可以吸引更多的游客來參觀和游覽。

5、建立完善的社區(qū)參與機(jī)制。建立完善的社區(qū)參與機(jī)制是影響社區(qū)參與生態(tài)旅游開發(fā)的重要因素。只有健全的參與機(jī)制才能使社區(qū)居民的參與從低層次上升到高層次，保證社區(qū)參與生態(tài)旅游開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。

（四）結(jié)古寺社區(qū)參與模式

1、參與現(xiàn)狀。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，結(jié)古寺是屬于一個(gè)社區(qū)養(yǎng)寺的典型宗教社區(qū)，這也是區(qū)別與其他地區(qū)的一大特點(diǎn)，民族地區(qū)社區(qū)文化特色是宗教旅游開發(fā)成功與否的關(guān)鍵，也是民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的最大“賣點(diǎn)”，在這個(gè)地方有一種叫“先有寺后有鎮(zhèn)”說法，這也說明有了結(jié)古寺之后才有結(jié)古鎮(zhèn)的。現(xiàn)今，結(jié)古寺中的僧人大多數(shù)來自結(jié)古鎮(zhèn)的藏族家庭，目前現(xiàn)狀是一種典型的社區(qū)養(yǎng)寺的模式。由于目前民族地區(qū)社區(qū)居民參與旅游發(fā)展的理論尚未完善，社區(qū)居民參與意識(shí)淡薄以及旅游行政管理部門的制度缺陷，導(dǎo)致社區(qū)參與旅游規(guī)劃舉步維艱。另外，民族地區(qū)居民受教育程度普遍比較低，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展及運(yùn)行規(guī)律了解不多，參與能力相對(duì)較弱。

2、參與模式。成立由社區(qū)和寺廟僧人組成的寺管會(huì)。專門成立由社區(qū)和寺廟阿卡組成的寺管會(huì)，選出寺管會(huì)的會(huì)長，結(jié)古寺的管理由寺管會(huì)來負(fù)責(zé)安排，結(jié)古寺的門票收入由寺管會(huì)來決定分配。

3、教育和培訓(xùn)社區(qū)積極的參與意識(shí)。通過教育與培訓(xùn)讓社區(qū)居民更深入地了解佛教生態(tài)旅游的內(nèi)涵以及發(fā)展?jié)摿?，提高居民?duì)佛教生態(tài)旅游的認(rèn)識(shí)，從源頭上剔除一些損害旅游區(qū)景觀或者旅游區(qū)生態(tài)的旅游意向活動(dòng)，為佛教生態(tài)旅游發(fā)展奠定基礎(chǔ)。從而實(shí)現(xiàn)宗教生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

4鼓勵(lì)寺廟僧人實(shí)現(xiàn)寺養(yǎng)寺的發(fā)展趨勢。對(duì)于多年以來社區(qū)養(yǎng)寺的這種狀態(tài)，應(yīng)該換個(gè)思路來更好的發(fā)展宗教生態(tài)旅游，實(shí)現(xiàn)寺養(yǎng)寺的目標(biāo)，鼓勵(lì)寺廟的阿卡外出學(xué)習(xí)或講學(xué)，通過這種方式來對(duì)外宣傳宗教文化，另外，還可以通過收取門票來維護(hù)和貼補(bǔ)寺廟。讓社區(qū)的居民也參與到寺廟的經(jīng)營、管理和服務(wù)中來，真正實(shí)現(xiàn)社區(qū)和寺廟的和諧可持續(xù)發(fā)展。

（五）尕爾寺社區(qū)參與模式

1、參與現(xiàn)狀。尕爾寺的地理位置較為偏遠(yuǎn)，社區(qū)只有10來戶人家，屬于邊遠(yuǎn)的貧困藏區(qū)，居民主要以挖蟲草和放牧為生，寺里的僧人基本上來自寺院附件的村子，是一個(gè)“寺養(yǎng)寺”的寺院，目前通往尕爾寺的交通主要是砂石路，交通不是很通暢，所以可進(jìn)入性比較差，嚴(yán)重影響了尕爾寺的藏傳文化的發(fā)展。玉樹地震期間，尕爾寺附件的小學(xué)受到地震的影響，所以該寺現(xiàn)今用于小學(xué)教育基地，不難看出這里的僧人和藏民族以“普渡眾生”為宗旨。

2、參與模式。寺院主導(dǎo)型的社區(qū)參與。目前該寺院是屬于“寺養(yǎng)寺”的景區(qū)，因此，該景區(qū)可以構(gòu)建寺院主導(dǎo)型的生態(tài)旅游社區(qū)參與模式，主要以寺院的僧人為核心進(jìn)行經(jīng)營和管理，社區(qū)居民積極支持當(dāng)?shù)刈诮涛幕膫鞒泻桶l(fā)展。

3、政府引導(dǎo)下創(chuàng)建具有特色的民俗風(fēng)情園。據(jù)調(diào)查，在尕爾寺附近的草場有一家民俗風(fēng)情園，經(jīng)營形式很單一，沒有形成規(guī)模。因此，該風(fēng)情園可以通過政府的支持盡早修建通往尕爾寺的交通，政府可以出力支持社區(qū)居民積極的進(jìn)行民俗風(fēng)情園的建設(shè)，以此來展示尕爾寺的宗教文化和當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，比如，在風(fēng)情園中游客不僅可以品嘗藏族的飲食—奶茶、糌粑等，而且可以體驗(yàn)和參與藏族的鍋莊等。同時(shí)，也能很好的展示藏族的賬房文化和宗教文化，從而達(dá)到宗教生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

4、資源組合模式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，已規(guī)劃的尕爾寺峽谷景區(qū)，包括巴龍溝、尕爾寺、白扎鹽場以及鄰近道路的白扎林場部分地區(qū)，尕爾寺峽谷景區(qū)的旅游資源主要包括以尕爾寺峽谷（巴龍溝）、白扎林場為代表的自然景觀類旅游資源，東倉碉樓和東日村、白扎鹽場為主體的歷史文化類旅游資源，類似尕爾寺的宗教類旅游資源和以石羊、馬雞等為代表的生物景觀類旅游資源。因此，筆者大膽的設(shè)想該景區(qū)以尕爾寺為核心的資源組合模式，既具有豐富的自然資源，而且富有濃厚的宗教文化氛圍，對(duì)外界可以進(jìn)行捆綁式的營銷方式，能更好地體現(xiàn)人與自然、人與文化的和諧可持續(xù)發(fā)展。

五、小結(jié)

保持原汁原味是宗教生態(tài)旅游的靈魂。游客要游覽的是原汁原味的宗教文化設(shè)施，要感受原汁原味的佛教儀式。因此，只有原汁原味，才配用來保護(hù)和開發(fā)，只有保持原汁原味，宗教生態(tài)旅游才有活力和精神支柱。

宗教生態(tài)旅游區(qū)是與當(dāng)?shù)鼐用裆?、生產(chǎn)密切相關(guān)的區(qū)域，它更強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)鼐用竦睦?，因此?dāng)?shù)厣鐓^(qū)是佛宗教生態(tài)旅游開發(fā)中最為主要與重要的利益相關(guān)者，如何實(shí)現(xiàn)社區(qū)參與，合理維護(hù)當(dāng)?shù)鼐用窭?，成為?shí)現(xiàn)宗教生態(tài)旅游與地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。本章立足于青南藏地區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)的特殊性，通過對(duì)以往生態(tài)旅游發(fā)展中社區(qū)參與存在的問題與相關(guān)對(duì)策進(jìn)行分析，提出其社區(qū)參與的類型與參與模式。

注釋：

①Wood M E.Ecotourism[M].Ann Arbor Science Publishers Inc，2001:9-15。

②Westem D.Defining Ecotourism，in Ecotourism:A Cuale for Plannersand Managersedited by K. L ingderg and D.E Hawkins North Bennington，VT:TheEcotourism Society 1993.7-11。

③Ziffer K. Ecolourism: The Uneasy A lliance， in Conservational Intermational[G].Washington，D. C:Ems young working Paperson Ecotourism， 1989.1-36。

④W allace G N，Pierce S M.An evaluation of ecotourism in Am azonas，Brazil[J].Annals of Tourism Research，1996，23(4):843-873。

⑤成竹.論社區(qū)參與生態(tài)旅游的研究進(jìn)展[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2004(10):39-42。

⑥Scheyvens R. Ecotourism and the Ernpowrerment of Local-Communities[J].Tourism Managerment 1999， 20:245-249。

⑦David Werver，楊桂華，等譯.生態(tài)旅游[M].天津:南開大學(xué)出版社，2004。

⑧宋瑞.生態(tài)旅游:多日標(biāo)多主體的共生[D]北京:中國社會(huì)科學(xué)院，2003

⑨鄧冰，吳必虎.國外基于社區(qū)的生態(tài)旅游研究進(jìn)展[J].旅游學(xué)刊，2006(4):84-88。

⑩劉靜艷，韋玉春等.生態(tài)旅游社區(qū)參與模式的典型案例分析[J]，旅游科學(xué)，2008。

[1]Wood M E.Ecotourism[M].Ann ArborSciencePublishers Inc，2001:9-15.

[2]Westem D.Defining Ecotourism，in Ecotourism:A Cuale for Planners and Managers edited by K.L ingderg and D.E Hawkins North Bennington，VT:The Ecotourism Society 1993.7-11.

[3] Ziffer K.Ecolourism:The Uneasy A lliance，in Conservational Intermational[R].Washington，D.C:Ems young working Papers on Ecotourism，1989.1-36.

[4]W allace G N，Pierce S M.An evaluation of ecotourism in Am azonas，Brazil[J].Annals of Tourism Research，1996，23(4):843-873.

[5]伶敏.基于社區(qū)參與的我國生態(tài)旅游研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2005.