關(guān)于江蘇大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和審美情操的調(diào)查論證

高永年　孫緒敏　薛來(lái)彩　金春平　季珊珊　盧山

三章：關(guān)于提升大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的價(jià)值思考

文學(xué)素養(yǎng)是指一個(gè)人或組織在文學(xué)創(chuàng)作、交流、傳播等行為以及語(yǔ)言、思想上的水平，文學(xué)素養(yǎng)并不局限于水平的高低或優(yōu)劣，而是指在文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作、鑒賞、評(píng)論等方面的綜合能力，文學(xué)素養(yǎng)還包括通過(guò)文學(xué)閱讀，增加對(duì)世界、社會(huì)、歷史的了解，豐富自己的人文知識(shí)面，構(gòu)建自身獨(dú)特的思維方式和思維體系，并融入到自身的行為方式當(dāng)中，形成良好的言語(yǔ)舉止習(xí)慣。當(dāng)大多數(shù)院校將大學(xué)作為專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)基地的同時(shí)，卻往往忽略了對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，大學(xué)生由初高中階段的應(yīng)試教育的窠臼中跳出，又陷入專(zhuān)業(yè)技能的考證競(jìng)賽或考研考公大軍的角逐當(dāng)中，由此導(dǎo)致的是，很多大學(xué)生在步入社會(huì)和走向工作崗位之后，雖能勝任本職專(zhuān)業(yè)工作，但卻在人際交往、價(jià)值堅(jiān)守、道德操守等綜合素質(zhì)方面明顯欠缺。作為人文素養(yǎng)當(dāng)中最重要的文學(xué)素養(yǎng)環(huán)節(jié)，大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提升，關(guān)涉到的不僅是知識(shí)面的豐富和拓展，還涉及到了審美情操、道德情操、寫(xiě)作能力和思維能力等諸多素質(zhì)領(lǐng)域的完善。

文學(xué)素養(yǎng)與審美情操

世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)，后現(xiàn)代文化思潮已經(jīng)侵襲中國(guó)思想界，后現(xiàn)代理念顛覆傳統(tǒng)和解構(gòu)主流的同時(shí)，帶來(lái)了對(duì)個(gè)人性和個(gè)體性的極力張揚(yáng)，在全民臣服和浸淫于價(jià)值多元的喧囂當(dāng)中之時(shí)，價(jià)值理念和審美標(biāo)準(zhǔn)的解構(gòu)也帶來(lái)了另一個(gè)極端，即美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的混亂無(wú)序，尤其是在網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播運(yùn)營(yíng)之下，“存在的即是合理的”，任何存在都成為常態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生身處這樣的一個(gè)多元無(wú)序的美學(xué)語(yǔ)境當(dāng)中，原來(lái)非常清晰的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)不復(fù)存在，顛覆的同時(shí)，也帶來(lái)了無(wú)主時(shí)代的亂舞，什么是美，什么是丑，這樣一個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，在當(dāng)下卻非常難以界定和評(píng)判，每個(gè)人都可以是評(píng)價(jià)者，甚至是創(chuàng)造者。而大學(xué)生正處于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)特別是審美標(biāo)準(zhǔn)成熟定型的最后階段，學(xué)校和教師不僅要對(duì)大學(xué)生在審美標(biāo)準(zhǔn)方面以引導(dǎo)，而且大學(xué)生也在迷茫中需要對(duì)“美”與“丑”進(jìn)行清晰的辨知。

文學(xué)不是萬(wàn)能的真理掌握者，但“經(jīng)典的文學(xué)作品”、“優(yōu)秀的文學(xué)作品”，往往是經(jīng)過(guò)歷代讀者的檢驗(yàn)和時(shí)代的沉潛而被賦予的最高評(píng)價(jià)。在大眾文藝盛行的當(dāng)下，當(dāng)影視劇當(dāng)中將暴力、血腥、性愛(ài)作為噱頭而廣泛傳播的同時(shí)，當(dāng)諸多影視明星和網(wǎng)絡(luò)紅人依靠出賣(mài)隱私和惡意炒作而賺得眼球的同時(shí)，當(dāng)大眾文學(xué)不斷在“后宮”和“狼群”題材當(dāng)中渲染“厚黑哲學(xué)”和“弱肉強(qiáng)食”的生存法則的同時(shí)，經(jīng)典文學(xué)和優(yōu)秀作品就顯示出了其獨(dú)特的價(jià)值，它們呈現(xiàn)的不是人性的陰暗和冷漠，而是對(duì)人性的全方位透視，他們呈現(xiàn)的不是社會(huì)的黑暗與逼仄，而是對(duì)社會(huì)復(fù)雜的立體化認(rèn)知，他們呈現(xiàn)的不是對(duì)生活的絕望與游戲，而是人類(lèi)生活的豐富和嚴(yán)肅，等等。而提升大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，不僅是為了豐富他們的人文視野，豐富他們的精神生活，領(lǐng)略不同國(guó)籍、不同時(shí)代、不同風(fēng)格優(yōu)秀作家的思想精華，更重要的是，通過(guò)閱讀優(yōu)秀作品，培養(yǎng)大學(xué)生正確的美學(xué)觀(guān)，讓他們懂得如何欣賞、如何品鑒、如何思考，在美丑無(wú)序的年代，構(gòu)建自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，獲得對(duì)社會(huì)、人生與自我的清晰認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)美、發(fā)揚(yáng)美、創(chuàng)造美。因而，文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升，并非僅僅是教育領(lǐng)域的責(zé)任和精神領(lǐng)域的必需，而是會(huì)最終體現(xiàn)在大學(xué)生言談舉止、事物判斷、社會(huì)認(rèn)知等許多領(lǐng)域。

文學(xué)素養(yǎng)與道德情操

如果全社會(huì)將成功的標(biāo)準(zhǔn)理解為財(cái)富積累，如果全民將財(cái)富僅僅理解為物質(zhì)充裕，那道德問(wèn)題就成為一件奢侈的事情，生存、競(jìng)爭(zhēng)、晉升、博弈、金錢(qián)、權(quán)力、享樂(lè)等等，就侵襲了傳統(tǒng)道德體系。這種風(fēng)氣，已經(jīng)漸漸侵入大學(xué)校園，某些大學(xué)由于缺乏人文氛圍的營(yíng)造，缺乏正確道德觀(guān)的引導(dǎo)，讓一些“90后”失去了大學(xué)生應(yīng)有的道德風(fēng)貌，無(wú)論是“馬加爵事件”還是“藥家鑫事件”等等，都讓全社會(huì)對(duì)大學(xué)生這樣一個(gè)曾經(jīng)引以為榮的“天之驕子”群體，受到了不少負(fù)面的批評(píng)和評(píng)價(jià)。而提升文學(xué)素養(yǎng)的主旨，不僅在于人文知識(shí)的豐富，人文視野的開(kāi)闊，還在于通過(guò)閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，讓當(dāng)代大學(xué)生感受到不同國(guó)家、不同年代、不同身份的偉大作家對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的獨(dú)特理解。當(dāng)代大學(xué)生所面臨的許多問(wèn)題，無(wú)論是物質(zhì)的誘惑，人生的困境、精神的迷茫、生活的艱辛，歷代作家都在文學(xué)作品當(dāng)中給予了獨(dú)特的觀(guān)照和注解，并演繹出諸多拯救之徑。大學(xué)生通過(guò)文學(xué)閱讀雖然不會(huì)直接獲得道德的教誨，但卻可以獲得諸多思想啟迪和精神洗禮，無(wú)論是勵(lì)志、堅(jiān)守還是拒絕，無(wú)論是對(duì)真善美的呼喚，還是對(duì)假丑惡的鞭撻，無(wú)論是對(duì)儒家文化倫理當(dāng)中正面價(jià)值的發(fā)揚(yáng)光大，還是對(duì)物質(zhì)主義享樂(lè)主義欲望主義的遏制，無(wú)論是對(duì)人性溫情的展示，還是對(duì)人性陰暗的揭露，大學(xué)生都可以通過(guò)文學(xué)的直觀(guān)性閱讀，獲得獨(dú)特的觀(guān)照，進(jìn)而形成正確的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)和人生觀(guān)。在追逐名利的當(dāng)下社會(huì)，關(guān)愛(ài)之心已經(jīng)喪失，仁慈之心已經(jīng)消失，而優(yōu)秀的文學(xué)作品，始終將道德價(jià)值體系當(dāng)中的正面力量作為文學(xué)演繹的主題，因此，提升大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，在直接和間接當(dāng)中，自然會(huì)將以“人”為核心的道德觀(guān)念進(jìn)行傳播和滲透，從而引導(dǎo)他們?cè)谛鷩碳姅_的道德迷失中，確立自身的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德倫理。

文學(xué)素養(yǎng)與寫(xiě)作能力

正如美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒指出，信息時(shí)代家庭工作的任務(wù)是編制電腦程序、寫(xiě)作、遠(yuǎn)距離監(jiān)測(cè)生產(chǎn)過(guò)程，寫(xiě)作能力已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生最為緊缺的能力。文學(xué)素養(yǎng)的提升，其中重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是提高寫(xiě)作能力。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，小到寫(xiě)一份公文，大至寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，小到競(jìng)選演講，大到學(xué)術(shù)比賽，無(wú)論是寫(xiě)作還是口頭表達(dá)，都需要扎實(shí)的寫(xiě)作功底和寫(xiě)作能力。而提高寫(xiě)作能力的重要途徑就是提高文學(xué)素養(yǎng)，廣泛閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，只有深厚廣博的積淀，才能在素材積累、詞匯積累、章法積累等方面游刃有余，也只有較高的文學(xué)素養(yǎng)，才能在學(xué)習(xí)領(lǐng)域和工作領(lǐng)域脫穎而出。而且，良好的文學(xué)素養(yǎng)，以及較高的寫(xiě)作能力，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是后續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大支撐和智力保障，無(wú)論是各類(lèi)就業(yè)考試競(jìng)爭(zhēng)、科研項(xiàng)目申請(qǐng)，還是口頭即興演講、管理方案制定，都需要良好的寫(xiě)作基礎(chǔ)。此時(shí)的寫(xiě)作能力，不僅僅是文字的表達(dá)，其中深隱著邏輯能力、情感呈現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)觀(guān)照等諸多人文素養(yǎng)。由于寫(xiě)作能力的培養(yǎng)，非一朝一夕就可完成，它更多的依靠校園學(xué)習(xí)的語(yǔ)文訓(xùn)練和文學(xué)教育，寫(xiě)作能力應(yīng)建立在文學(xué)閱讀的基礎(chǔ)之上，寫(xiě)作能力應(yīng)以實(shí)踐化和常態(tài)化的方式，融入到大學(xué)生的學(xué)習(xí)和業(yè)余生活當(dāng)中，而非“逢寫(xiě)犯難”。當(dāng)然，從大學(xué)的課程設(shè)置來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在重視專(zhuān)業(yè)學(xué)科課程的同時(shí)，加大文學(xué)教育和寫(xiě)作訓(xùn)練類(lèi)的課程比例，對(duì)于大學(xué)教師來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行文學(xué)鑒賞引導(dǎo)的同時(shí)，讓學(xué)生適時(shí)的動(dòng)手動(dòng)筆去實(shí)踐，并給予及時(shí)和適當(dāng)?shù)姆椒ㄖ笇?dǎo)，讓大學(xué)生真正從文學(xué)閱讀當(dāng)中，激發(fā)寫(xiě)作沖動(dòng)，在寫(xiě)作快感當(dāng)中，獲得審美愉悅，進(jìn)而提升綜合素質(zhì)。尤其是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的搭建，為“人人都是作家”提供了前所未有的表達(dá)空間，人人都是作家的同時(shí)，也不乏諸多粗鄙化寫(xiě)作方式，甚至在許多作家筆下，漢字的美感和文學(xué)的魅力已經(jīng)退化為口水寫(xiě)作，此時(shí)，暴露出的是這類(lèi)作家文學(xué)素養(yǎng)的儲(chǔ)備不足，對(duì)文學(xué)真正的美學(xué)屬性的淡漠，文字在他們看來(lái)，只是一種表達(dá)工具，這樣的寫(xiě)作，不僅不會(huì)有任何的美感可言，甚至是對(duì)文字的褻瀆。唯有提升大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，廣泛閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，才會(huì)讓寫(xiě)作成為大學(xué)生的基本能力，才會(huì)讓寫(xiě)作成為一件充滿(mǎn)美感和愉悅的事，也才會(huì)讓寫(xiě)作成為一種精神享受的過(guò)程。

文學(xué)素養(yǎng)與思維能力

提升大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，還影響著當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立思考和思維能力的構(gòu)建。大學(xué)階段正處于思維能力和價(jià)值體系的成熟期和轉(zhuǎn)型期，這個(gè)時(shí)候的莘莘學(xué)子，往往會(huì)標(biāo)榜個(gè)性，凸顯自我，并以此為榮。但追求個(gè)性和標(biāo)榜的同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)諸多“極端化”的個(gè)性言行與思想。文學(xué)素養(yǎng)的提升，就包含著希冀通過(guò)文學(xué)閱讀、文學(xué)熏陶，傳達(dá)給大學(xué)生在個(gè)性化的背后，警惕喪失正確的思維方式。

首先，文學(xué)素養(yǎng)的提升有助于大學(xué)生的情感思維發(fā)展。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的確立，理性思維和理性精神已經(jīng)成為當(dāng)下思想領(lǐng)域的主體，但理性在去除封建蒙蔽的同時(shí)，卻也遏制了人的情感思維的發(fā)展。大學(xué)生群體當(dāng)中，不乏缺失愛(ài)心、孝心、敬心的現(xiàn)象，對(duì)于“90后”一代，傳統(tǒng)的人倫關(guān)系漸趨淡漠，以自我和個(gè)體為中心成為他們中某些人的思維范式，物質(zhì)享受主義成為一些大學(xué)生的人生目標(biāo)和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而在情感思維的培育方面，文學(xué)具有著先天的諸多優(yōu)勢(shì)，文學(xué)所展示的情的世界、情的溫暖、情的感受，能夠讓日益冷漠的世俗之心受到觸動(dòng)和激發(fā)，能夠讓被物質(zhì)化所侵襲的人倫重新煥發(fā)光彩，也能夠讓早已泯滅的人性本真展示出難能可貴的情感光芒。而通過(guò)文學(xué)閱讀和文學(xué)積累，讓大學(xué)生真正感受到生活的本質(zhì)，感受到世界的本相，感受到人性的豐富，感受到人的情感的可貴，才能真正發(fā)揮文學(xué)素養(yǎng)提升對(duì)情感思維發(fā)展的作用。

其次，通過(guò)文學(xué)積累和文學(xué)閱讀的引導(dǎo)，在文學(xué)素養(yǎng)提升的同時(shí)，也能讓大學(xué)生獲得形象思維的發(fā)展。文學(xué)不同于影視等視覺(jué)藝術(shù)的重要屬性在于，它是通過(guò)漢字為中介來(lái)搭載信息的傳達(dá)，所以只有充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的形象思維，才能獲得審美的感知，才能品悟到文字背后所蘊(yùn)含的豐富意義。由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，讀圖成為時(shí)代的主導(dǎo)，當(dāng)大家越來(lái)越習(xí)慣接受畫(huà)面沖擊的同時(shí)，形象思維能力也在圖像時(shí)代的沖擊下漸漸退化，無(wú)論是初高中還是大學(xué)，學(xué)生似乎更樂(lè)意接受圖像信息，更習(xí)慣直接的具象的信息接受方式。通過(guò)文學(xué)素養(yǎng)的提升，能夠讓沉寂已久的形象思維活躍起來(lái)，讓被理性思維和邏輯思維湮滅的形象重新展示出美感的魅力，特別是對(duì)于理工科的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)的專(zhuān)業(yè)思維訓(xùn)練，讓很多人已經(jīng)喪失了基本的形象性的想象力，對(duì)于文學(xué)和語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)和美感，早已漸趨麻木，而文學(xué)素養(yǎng)的提升，則有利于人的全面和綜合的平衡發(fā)展。

再次，文學(xué)素養(yǎng)的提升，還有利于大學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)。俗話(huà)說(shuō)，“文無(wú)定法”，“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，“一萬(wàn)個(gè)人一萬(wàn)個(gè)哈姆雷特”，文學(xué)素養(yǎng)的提升，不是要求所有人對(duì)文學(xué)的感受趨于一致，而是趨于多元化，在多元化的審美感知當(dāng)中，感受到心靈世界和精神世界與文學(xué)作品內(nèi)蘊(yùn)的深刻關(guān)聯(lián)，這種多元的感知方式，需要的就是大學(xué)生的發(fā)散性思維。因?yàn)橹挥休^高的文學(xué)素養(yǎng)，較深厚的文學(xué)積累，才能從多角度對(duì)某部文學(xué)作品做出品鑒和解讀，在多元化的解讀中，豐富自己原有的文學(xué)素養(yǎng)體系，進(jìn)而才能使發(fā)散性思維具備一定的人文知識(shí)的積淀和思維方式的基礎(chǔ)。發(fā)散性思維的培養(yǎng)，恰是創(chuàng)新性思維的核心思維方式，無(wú)論是知識(shí)創(chuàng)新、理念創(chuàng)新，都是當(dāng)代大學(xué)生能夠引領(lǐng)時(shí)代浪潮和社會(huì)發(fā)展前沿的重要資本，而文學(xué)素養(yǎng)的提升包含著發(fā)散性思維和創(chuàng)新性思維發(fā)展的文化基因。

（本章執(zhí)筆者：金春平）