荊楚文學(xué)生態(tài)論

摘要：荊楚大地上有崇山峻嶺、大江長河、平原沃野、靜流深澤，地形復(fù)雜，地貌多樣，物產(chǎn)豐富，四季分明。富于變化的自然景觀和多元瑰麗的地理環(huán)境，促生了荊楚文學(xué)雄奇秀麗、玄思妙想的獨(dú)特品格。荊楚文化精神，條分縷析，難免千頭萬緒；概而言之，則是開放進(jìn)取、忠君愛國、思辨求真、尚玄自適。這種復(fù)合型的傳統(tǒng)荊楚文化精神不僅催生了輝煌燦爛的荊楚文化碩果，也成為荊楚文學(xué)的潛在精神支撐，在整部荊楚文學(xué)發(fā)展歷史得到不斷的再現(xiàn)和形象的表達(dá)：一脈以屈原、岑參、聞一多、胡風(fēng)、曹禺、聶紺弩等為代表，熱心向洋、九死未悔；一脈以老莊、孟浩然、公安派、竟陵派、廢名等為代表，冷眼觀世、從容自適，這兩個(gè)文學(xué)世界二元耦合，宛如太極的兩儀，共同構(gòu)成荊楚文學(xué)美侖美奐的高堂邃宇。荊楚大地上的神話傳說，不僅是荊楚文學(xué)的“武庫”和題材來源，而且也是它的生長“土壤”和存在生態(tài)。神話傳說的敘事方式和藝術(shù)風(fēng)格，某種程度上也決定了文學(xué)的敘事格調(diào)和地域特色。荊楚人民有著迥異于中原諸夏和周邊蠻夷的獨(dú)特習(xí)俗，這是荊楚文學(xué)的生存空間，孕育了別具一格的荊楚文學(xué)。

關(guān)鍵詞：荊楚文學(xué)生態(tài)；地理環(huán)境；文化精神；神話傳說；民俗風(fēng)情

中圖分類號：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

一、地理環(huán)境

19世紀(jì)的法國學(xué)者丹納在《英國文學(xué)史》中用環(huán)境、種族和時(shí)代來解釋世界各地文藝風(fēng)格的差異及其發(fā)展動力，后來他在《藝術(shù)哲學(xué)》中又結(jié)合具體的文藝現(xiàn)象，進(jìn)一步論證了這一觀點(diǎn)。丹納所說的“環(huán)境”因素，包括物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境，也包括氣候因素；他所說的“種族”因素，是指由于天生和遺傳所造成的民族特性；他所說的“時(shí)代”因素，包括風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神等?？梢?，環(huán)境因素是文學(xué)生成的客觀前提。

這一觀點(diǎn)其實(shí)并非創(chuàng)見，正所謂“道異風(fēng)同”，東西方學(xué)者在考察文藝生成的客觀背景時(shí)，不約而同地發(fā)現(xiàn)了地理環(huán)境對于文學(xué)創(chuàng)作的重要作用?！抖Y記·王制》云：“廣谷大川異制，民生其間者異俗?！眲③恼f：“山林皋壤，實(shí)文思之奧府?！庇终f：“物色相召，人誰獲安？是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沈之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。”①劉師培在《南北文學(xué)不同論》中說：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事、析理二端；民尚虛無，故所作之文，或?yàn)檠灾尽⑹闱橹w?！?/p>

可見，地理環(huán)境、自然氣候都是影響文學(xué)創(chuàng)作的重要因素。

荊楚文學(xué)濫觴于先秦時(shí)代的楚文學(xué)。楚文學(xué)生長于先秦時(shí)代的荊楚大地，當(dāng)時(shí)的荊楚，地域面積約有五十七萬平方公里。其東界北起湖口，繞鄱陽湖平原東側(cè)，沿黃山余脈，過懷玉山，經(jīng)武夷山，南至南嶺山地東段。其西為豫章郡，治今江西南昌市。其西界南起南嶺山地西段，沿貴州高原東側(cè)，經(jīng)武陵山、巫山、大巴山，北至武關(guān)。其南界從東到西，曲曲彎彎，悉以南嶺山地為界。東段有大庾嶺的小梅關(guān)，西段有湘桂夾道，都是嶺南、嶺北的交通咽喉。其北界西起武關(guān)，緣伏牛山，逾方城，過桐柏山，經(jīng)大別山，東至湖口。[1]3

就地理框架來說，先秦時(shí)代的荊楚就是長江中游地區(qū)，其山川形勢自成一體。只有宜昌以西一段伸進(jìn)了長江上游地區(qū)的東緣，止于巫山。巫山神女“旦為行云，暮為行雨”（《文選·高唐賦》），正是楚人的傳說。唐人皇甫冉《巫山高》詩云：“巫峽見巴東，迢迢出半空。云藏神女館，雨到楚王宮。……”就文化氛圍來說，荊楚就是荊楚文學(xué)的發(fā)源地，其主體居民浮沉與共，風(fēng)氣大同小異，桀驁多于馴順，狂放多于拘謹(jǐn)，喜游心于天人之際，不乏奇思麗想。

荊楚大地上有崇山峻嶺、大江長河、平原沃野、靜流深澤，地形復(fù)雜，地貌多樣，物產(chǎn)豐富，四季分明。富于變化的自然景觀和多元瑰麗的地理環(huán)境，促生了荊楚文學(xué)雄奇秀麗、玄思妙想的獨(dú)特品格。難怪劉勰在《文心雕龍·物色》篇中會發(fā)出如下感嘆：“屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎？”

荊楚地理的最大特色是土薄水廣，這一點(diǎn)與北方地理相比，特色尤著。大抵北方中原地區(qū)的地理特征，與南方相反，山高而土厚，故而《詩經(jīng)》贊美中岳嵩山說：“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。”祭祀名山，一直是北方王朝的重要政治事件，如《周禮·春官·大宗伯》所載：“以血祭祭社稷、五祀、五岳?！斌w現(xiàn)了北方民眾對于高山的深情。崇山峻嶺的特點(diǎn)是高，是靜，是溫柔敦厚，代表了傳統(tǒng)文化中“仁者”的風(fēng)采。

而荊楚地理的特點(diǎn)則是土薄水廣，水勢汪洋，既能潤澤萬物，又能為荊楚先民提供魚蝦蠃蛤之惠，水在荊楚人民看來，是衣食父母，是美與善的統(tǒng)一體，“上善若水”，《左傳》哀公六年記載荊楚先民的祭典：“三代命祀，祭不過望，江、漢、睢、漳，楚之望也。”荊楚人祭河川，而不祭名山。江河湖泊的特點(diǎn)是深，是動，是靈活多變而激蕩跳躍，頗具傳統(tǒng)文化中“智者”的風(fēng)范。

二、文化精神

荊楚文化精神，條分縷析，難免千頭萬緒；概而言之，則是開放進(jìn)取、忠君愛國、思辨求真、尚玄自適。

海納百川，有容乃大。這是每一個(gè)弱國、小邦由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，由小變大的重要精神。楚國由一個(gè)方圓只有五十里的蕞爾小邦成長為綿延五千余里的泱泱大國，颶風(fēng)起于青萍之末，出于幽谷而遷于梧桐，依靠的正是一股執(zhí)著的開放進(jìn)取精神。楚人立國之初，國力弱小，民眾貧窮，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化都不如中原諸夏，甚至也不敵于東南的揚(yáng)越和西南的巴蜀。列強(qiáng)環(huán)伺，虎視眈眈，楚國選擇了一條“師夷夏之長技而力求創(chuàng)新”的發(fā)展道路，“撫有蠻夷，以屬諸夏”，“從春秋中期到戰(zhàn)國中期，楚國版圖的擴(kuò)大，財(cái)富的增殖，政局的穩(wěn)定，兵勢的強(qiáng)盛，以及文化的繁榮，都是他國所不能及的”。[2]荊楚先民的開放進(jìn)取精神表現(xiàn)在很多方面，即使是在生活器皿的制造上，也是如此。如楚式鬲的產(chǎn)生和形成，就經(jīng)過了三個(gè)階段：第一階段是用夏變夷，以中原華夏先民創(chuàng)造的鬲為模范，進(jìn)行仿造性制作；第二階段是用夷變夏，即采用荊楚傳統(tǒng)罐形鼎的形制，改變了中原鬲的形態(tài)，推陳出新為萌芽形態(tài)的楚式鬲；第三階段則是熔夷夏為一體，對華夏的鬲和蠻夷的鬲的形態(tài)、工藝、性能冶于一爐，融會貫通，創(chuàng)造出了非夷非夏、亦夷亦夏的成熟形態(tài)的楚式鬲。在生產(chǎn)方式上，荊楚先民采用火耕水耨和筑陂灌田的方式，這同樣是在吸收和綜合了南北農(nóng)業(yè)文化精華的基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，是他們對古代中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)巨大貢獻(xiàn)。在青銅冶鑄方面，荊楚人民得揚(yáng)越和華夏的青銅冶鑄技術(shù)而兼之，至楚成王以后，楚國的青銅鑄造工藝青勝于藍(lán)，創(chuàng)造了中原尚無先例的失蠟法或漏鉛法，以及鑲嵌黑漆等等鑄造工藝。他們的準(zhǔn)則主要不是模仿，而是創(chuàng)造。荊楚人所追求的，是根據(jù)自己的傳統(tǒng)，按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)自己的風(fēng)格和氣派?！坝谑牵@然獨(dú)具特色的青銅器出現(xiàn)了，楚國的青銅器卓然自成一家了。這樣的成就，是長于鑄造的諸夏和長于冶煉的揚(yáng)越都不能企及的。外求諸人以博采眾長，內(nèi)求諸己而獨(dú)創(chuàng)一格，這是楚國青銅器發(fā)展的道路，大而言之，也是楚文化的發(fā)展道路”。[3]60在政治制度和軍事管理方面，荊楚人民也體現(xiàn)出鮮明的夷夏結(jié)合特色，如楚官多稱尹，形成一套獨(dú)特的體系；兵制上設(shè)莫敖、大司馬、左司馬、右司馬，以“廣”為作戰(zhàn)分隊(duì)；列鼎呈偶數(shù)；所有封邑傳承不過三世……凡此種種，可以見出荊楚先民往往會有意顯示出亦夏亦夷或者非夷非夏的個(gè)性來，那種強(qiáng)烈的自尊心和積極的獨(dú)創(chuàng)性，于此可見一斑。

忠君愛國，是古代任何一個(gè)民族都有的文化精神，但楚國尤勝，因?yàn)榍G楚先民的這種情感，非常突出，到了翕然成風(fēng)的境界，這與他們起于草莽、于列強(qiáng)的夾縫中掙扎求生存的經(jīng)歷有關(guān)。荊楚人好戰(zhàn)、好勇，這種傳統(tǒng)其來有自。如楚康王元年，有皋舟之戰(zhàn)，楚師失?。蝗暧姓口嬷畱?zhàn)，楚師不利；到五年，康王急不可待派人對令尹子庚說：“國人謂不谷主社稷而不出師，死不從禮。不谷即位，于今五年，師徒不出，人其以不谷為自逸而忘先君之業(yè)矣！大夫圖之，其若之何？”②楚康王興兵的理由，是“主社稷而不出師，死不從禮”，這種“禮”真正只是荊楚才有的“禮”，置于中原諸夏，則匪夷所思。它表明荊楚人的確有尚武的傳統(tǒng)，這在列強(qiáng)環(huán)伺的時(shí)代，是荊楚人民奮發(fā)努力的可貴的民族精神。荊楚人念祖懷鄉(xiāng)，往往習(xí)慣于用舊居的地名來稱呼新遷的地方。鬻熊是荊楚的先祖，住在丹淅二水之間的丹陽，曾孫熊繹遷于荊睢二山之間時(shí)，仍然以丹陽稱之；熊摯別封于夔，也用丹陽地名；今湖北枝江和安徽當(dāng)涂都有丹陽地名，應(yīng)是歷史上荊楚人民遷居的證明。再如郢這個(gè)地名，楚都多次遷徙，一仍郢都舊名，在今湖北宜城、湖北鐘祥、湖北江陵、河南淮陽、安徽壽縣、安徽阜陽等地，都有郢都地名，中原也有易地不易名的事例，但非常少見，不像荊楚人民這樣一而再、再而三以至于四五，這是因?yàn)樗麄兊哪钭嬷椴蝗缜G楚人民那樣深切。荊楚人民有強(qiáng)烈的民族自豪感和民族自尊心，覆軍之?dāng)〉慕y(tǒng)帥，往往會以自盡這種極端的方式以謝國人和君王。即使貴為王孫公子、位至令尹司馬，也鮮有偷生茍活者。楚武王之子屈瑕伐羅，失敗后自縊；城濮之戰(zhàn)后令尹子玉自縊于方城之外；鄢陵之戰(zhàn)中司馬子反因?yàn)樽砭茢∈露员M；楚康王時(shí)代令尹子囊敗師后自刎……即使是平民百姓，也不乏愛國義行，事跡感人至深。吳師入郢后楚昭王奔逃，楚人“相率而為致勇之寇，皆方命，奮臂而為之斗。當(dāng)此之時(shí)，無將，卒以行列之，各致其死，卻吳兵，復(fù)楚地”。③這種強(qiáng)烈的忠君愛國思想，影響到了荊楚人民對于社稷和君臣的觀念?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d晉國史墨的說法：“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然?！边@種說法代表了中原諸夏的普遍認(rèn)知，但荊楚人民與此剛好相反，在他們的心目中，是社稷有常奉、君臣有常位的。荊楚的法律傳統(tǒng)，并不因?yàn)橐蝗朔缸锒赀B其親。若敖家族謀反被楚莊王所滅，其時(shí)這個(gè)家族中的一名成員斗克黃正在出使齊國，途經(jīng)宋國時(shí)聽說了國內(nèi)的變故，有人勸他不要回國趕快逃亡吧，但他認(rèn)為不能棄君之命，還是回國復(fù)命，再到司敗那里自首，楚莊王讓他仍然官居原職；斗克黃的后人斗成然因?yàn)轵溕荼黄酵跛鶜?，平王仍然以其子斗辛為鄖公。后來平王子楚昭王奔逃時(shí)，途經(jīng)鄖縣，斗辛的弟弟斗懷要趁機(jī)刺殺昭王，被斗辛制止了，斗辛說：“君討臣，誰敢仇之？君命，天也。若死天命，將誰仇？……必犯是，余將殺汝?！鼻G楚人民的這種君臣社稷觀念，與中原諸夏迥異其趣。

東周文化主要由北方文化和南方文化二元耦合而成，北方以齊魯文化為代表，南方則以荊楚文化為代表。齊魯文化宛如渾厚樸實(shí)的中原大地，具有鮮明的實(shí)踐理性精神；而荊楚文化則宛如奔騰跳蕩的云夢大澤，具有強(qiáng)烈的思辨求真精神。鬻熊所著《鬻子》云：“運(yùn)轉(zhuǎn)無已，天地密移，疇覺之哉？故物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。損盈成虧，隨生隨死，往來相接，間不可省：疇覺之哉？”強(qiáng)調(diào)了天地萬物的相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，具有鮮明的探索精神和思辨色彩?！跺髯印愤€列出了一個(gè)從天地到教道的先后序列：“有天然后有地，有地然后有別，有別然后有義，有義然后有教，有教然后有道?！贝恕暗馈彪m然并不具有本體論的意義，但它畢竟開啟了道學(xué)的先河。到《老子》提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”時(shí)，道才真正成為了萬物的起點(diǎn)和生成的本體：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大?！薄暗馈背蔀榱颂斓厝f物、宇宙人生的本源，完全跨出了經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)識樊籬。鬻子說過：“欲剛，必以柔守之；欲強(qiáng)，必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強(qiáng)。觀其所積，以知祝福之鄉(xiāng)。強(qiáng)勝不若己，至于若己者，剛。柔勝出于己者，其力不可量?！币匀峥藙偅D(zhuǎn)弱為強(qiáng)，充滿了辯證的光芒；這種轉(zhuǎn)變也不是靜態(tài)的，而是通過“積”的努力最終得以實(shí)現(xiàn)。柔為常勝之道，正是荊楚人的興國之道，熊繹跋涉山川以事天下，熊渠得江漢間民和，都是從柔弱中積強(qiáng)的準(zhǔn)備階段，到楚莊王時(shí)才有一飛沖天問鼎天下的雄姿。老子對于中國哲學(xué)史的貢獻(xiàn)，不僅在于他第一次提出了“道”的本體論，而且在于他第一次用否定性概念來描述宇宙本體，充滿了鮮明的辯證理性色彩?！暗馈奔热皇巧扇f物的本體，那么“道”就不是萬物之中的一物，在語言中也無其名，所以，“道恒無名”，這就是用否定性的概念來描述宇宙的精妙之處，是世界哲學(xué)發(fā)展史上的重要里程碑。在西方，只有阿那克西曼德的“無限”可以與此媲美。黑格爾說過：“把原則規(guī)定為‘無限，所造成的進(jìn)步，在于絕對本質(zhì)不再是一個(gè)單純的東西，而是一個(gè)否定的東西、普通性，一種對有限者的否定。”[4]195因而，具有重大的認(rèn)識論和本體論的雙重價(jià)值。至莊子時(shí)，將這種否定性又往前推進(jìn)了一步，即不僅否定了肯定性，而且否定了否定性；如果說肯定、肯定性都是“有”，否定、否定性就是“無”，否定了肯定性是“無有”，否定了否定性則是“無無”，這是一種絕對的否定性?！肚f子》在《逍遙游》中追求絕對的自由，在《齊物論》中追求絕對的平等，認(rèn)識到了人的意見、語言和理性都具有局限性，這些都極大地激發(fā)了中華民族的創(chuàng)造才能。

尚玄自適也是荊楚文化精神的典型特征。與以群體為本位的中國主流文化傳統(tǒng)相比較，以老莊為代表的道家文化師法自然，貴己為我的思想主張具有極大的突破性和超越性價(jià)值。馮友蘭說過：“先秦道家雖然有許多派別，但也有一個(gè)一貫的中心思想：‘為我?！业闹饕獤|西，就是‘我的生命。”道家對于“類”并非不重視，即使是從哲學(xué)對立范疇而言，離棄“群”、“類”的“個(gè)”、“獨(dú)”也不存在。但是，道家思想中最重要最具特色的還是其個(gè)人主義的思想主張。《老子》全書五千言，“我”字十七見，如“我獨(dú)異于人，而貴食母”（第二十章）；“吾”字二十二見，如“萬物并作，吾以觀復(fù)”（第十六章）；“自”字二十見，如“自知者明”，“自勝者強(qiáng)”（第三十三章）；“己”字二見，如“既以為人己愈有”（第八十一章）?！独献印返膫€(gè)人學(xué)說雖然是構(gòu)建在個(gè)體與群體、主體與客體、自我與他人等二元性對峙范疇基礎(chǔ)之上，但又超越了此軫彼域的狹隘意識。在莊子看來，人的生命由“天”“賦予”，要保障個(gè)體生命，“終其天年而不中道夭”，就要“保身”、“全生”、“養(yǎng)親”、“盡年”（《莊子·養(yǎng)生主》）。而人是處于社會、群體之中的，所以要盡個(gè)人生命的“天年”，就應(yīng)該“因其固然”，“依乎天理”（《莊子·養(yǎng)生主》），與世無爭，否則，生命歷程中充滿著“大軛”與“肯綮”，稍不注意就會喪命。莊子對個(gè)體的關(guān)注，主要不在其對個(gè)體社會價(jià)值的闡發(fā)，而在于對個(gè)體生命價(jià)值的珍視。這實(shí)在是針對當(dāng)時(shí)“僅免刑焉”的殘酷社會背景而作出的立論。莊子選擇了馬斯洛心理學(xué)中所說的低層階的“安全需要”與“生理需要”作為實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而放棄了更高層階的“高峰體驗(yàn)”與“自我實(shí)現(xiàn)”。在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，莊子的確缺乏飛揚(yáng)感。正是這種現(xiàn)實(shí)飛揚(yáng)感的缺席，保證了他精神逍遙的實(shí)現(xiàn)。然而，在一個(gè)“福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避”的時(shí)代，個(gè)體有理由對社會、群體的義務(wù)與責(zé)任發(fā)生懷疑，生當(dāng)“此世”，個(gè)人如果執(zhí)著于社會、群體的價(jià)值，那就無異于“山木自寇也，膏水自煎也”（《莊子·人間世》），這難道不是一種“自喪”？因此，莊子主張個(gè)人的精神超越，以便實(shí)現(xiàn)真正的逍遙。老莊道家崇尚個(gè)體，眷懷自我，但這并不是將自我視為脫離社會、群眾的孤絕個(gè)人。老子所謂“既以為人己愈有，既以予人己愈多”就是主張以利他的“無私”來成就其私心，“為人”與“己愈有”，“予人”與“己愈多”是辯證統(tǒng)一的；莊子的“喪我”而存“吾”的主張也是注意到了個(gè)與群、己與人的關(guān)系。當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，老子主張“利萬物而不爭”，就是個(gè)人主動去化解沖突，“不爭”就是“無我”；而“無我”在莊子那里就是“無厚”?！安粻帯?、“無我”與“無厚”就是要讓個(gè)人超越利害沖突，最終達(dá)成“全生”、“保身”的目的。雖然“有生之最靈者人也”，但是人“爪牙不足以供守衛(wèi)，肌膚不足以自悍御，趨走不足以逃利害，無毛羽御寒暑”。所以，人要“存我”、“全生”，就要反對一切不義的、人為的戰(zhàn)爭對生命的殘害，就要反對統(tǒng)治者借了集體、家國的名義而加害天下的一切做法。道家文化在此與儒墨劃開了界線，從而成為了后世中國歷史上那些愛好自由、張揚(yáng)個(gè)性、維護(hù)自我權(quán)益的思想家、文藝家的精神源頭。[5]

開放進(jìn)取、忠君愛國、思辨求真、尚玄自適，傳統(tǒng)荊楚文化精神不僅催生了輝煌燦爛的荊楚文化碩果，也成為荊楚文學(xué)的潛在精神支撐，在整部荊楚文學(xué)發(fā)展歷史中，我們將會看到這種傳統(tǒng)精神的不斷再現(xiàn)和形象表達(dá)。從此，荊楚文學(xué)形成兩支對立互補(bǔ)的文學(xué)流脈，一脈以屈原、岑參、聞一多、胡風(fēng)、曹禺、聶紺弩等為代表，熱心向洋、九死未悔；一脈以老莊、孟浩然、公安派、竟陵派、廢名等為代表，冷眼觀世、從容自適，這兩個(gè)文學(xué)世界二元耦合，宛如太極的兩儀，共同構(gòu)成荊楚文學(xué)美侖美奐的高堂邃宇。

三、神話傳說

馬克思曾經(jīng)說過：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！盵6]113這句話同樣適用于荊楚文學(xué)。

荊楚大地上的神話傳說，不僅是荊楚文學(xué)的“武庫”和題材來源，而且也是它的生長“土壤”和存在生態(tài)。神話傳說的敘事方式和藝術(shù)風(fēng)格，某種程度上也決定了文學(xué)的敘事格調(diào)和地域特色。

《山海經(jīng)》是一部荊楚的巫書，是迄今為止保存先秦神話傳說資料最為豐富完整的文獻(xiàn)。由5卷《山經(jīng)》和13卷《海經(jīng)》組成，全書“總共雖然只有31000多字，卻是包羅萬象。除神話傳說外，還涉及到地理、歷史、宗教、民俗、歷象、動物、植物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥、人類學(xué)、民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)……”[7]1袁珂先生從荊楚盛行巫風(fēng)、書中經(jīng)常采用荊楚方言、所記神話傳說與楚辭記載多有契合、書中多記載荊楚祖先等方面，詳加論證后，得出結(jié)論：“總的說來，《山海經(jīng)》的著作時(shí)代，是從戰(zhàn)國初年到漢代初年，著作地方是戰(zhàn)國時(shí)代的楚國和漢代初年的楚地，作者是楚國和楚地的人?！濒斞缚茖W(xué)地指出《山海經(jīng)》是一部“古之巫書”，他在《中國小說史略》中說：“中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見于古籍，而《山海經(jīng)》中特多?！渡胶＝?jīng)》今所傳本十八卷，記海內(nèi)外山川神祗異物及祭祀所宜，以為禹、益作者固非，而謂因《楚辭》而造者亦未是；所載祠神之物多用糈，與巫術(shù)合，蓋古之巫書也，然秦漢人亦有增益。”《山海經(jīng)》的主要內(nèi)容即是神話傳說，包括鬼神故事，巫術(shù)解釋，巫覡家族傳說，等等，荊楚巫覡在當(dāng)時(shí)是具有豐富文化知識的神通廣大的學(xué)者，他們所作的《山海經(jīng)》記錄逸聞傳說，詳細(xì)敘述神話，包含了各科知識，又能夠集想象、描述于一體，善于勾勒山奔海立的宏大場景，畫面瑰偉奇麗，氣氛濃重?zé)崃遥挥形膶W(xué)色彩，既是一部重要的歷史文化文獻(xiàn)材料，也是一部重要的文學(xué)作品。

記載荊楚神話傳說的文本，《山海經(jīng)》之外，還有湖南長沙子彈庫戰(zhàn)國楚墓出土的古書《楚帛書》，共有900多字，由內(nèi)向外旋轉(zhuǎn)書寫，周圍還有彩繪的12個(gè)怪異神像，四角繪有植物的枝葉圖案。其內(nèi)容主要敘述了天地開辟、四時(shí)生成、神靈主宰天地、天象變化、災(zāi)難來臨、敬天禮神、消除災(zāi)難、出行宜忌、百姓生活、婚喪嫁娶、五行陰陽、天人感應(yīng)，等等。同墓還出土過一幅“人物御龍”帛畫，主人公頭戴切云高冠，身穿寬大的袍子，腰懸陸離劍，站在一條龍背上冉冉飛天，這正是荊楚本土的巫覡形象。

此外，在《莊子》、楚辭、《淮南子》等文獻(xiàn)中，也保存著不少荊楚大地上的神話傳說。

荊楚神話傳說是荊楚先民的口頭文學(xué)，經(jīng)由代代口傳，帶有濃郁的“前文學(xué)”特征，想象在其中具有重要的價(jià)值。馬克思在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中摘引美國民族學(xué)家和歷史學(xué)家摩爾根的話說：“在野蠻期的低級階段，人類的高級屬性開始發(fā)展起來。……想象，這一作用于人類發(fā)展如此之大的功能，開始于此時(shí)產(chǎn)生神話、傳奇和傳說等未記載的文學(xué)，而業(yè)已給予人類以強(qiáng)有力的影響?！边@正是文學(xué)產(chǎn)生的重要動力，神話傳說與文學(xué)的產(chǎn)生存在著無法忽視的意義關(guān)聯(lián)。誠如馬林諾夫斯基在《巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話》中所說：“神話在一切之上乃是一個(gè)文化力量；但它不只是文化力量而已。它顯然也是一個(gè)記述，而且記述便有文學(xué)一方面。文學(xué)這方面，固嫌大多數(shù)的學(xué)者加重得過火，但完全忽略了也不是。神話包含著以后成功史詩、傳奇、悲劇等根苗；而且神話已被各種民族底創(chuàng)作天才用到史詩、傳奇、悲劇等文學(xué)以內(nèi)，已被用到文明中自覺的藝術(shù)以內(nèi)?！濒斞敢仓赋鲞^：“神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源。”[8]17

經(jīng)由上述文獻(xiàn)的記載，我們得以一睹荊楚大地上神話傳說的瑰麗風(fēng)采。

宇宙是如何生成的？人類從哪里來？又將往哪里去？這些問題，即使是在科技高度發(fā)達(dá)的今天，也不能給出科學(xué)的解釋。但這些問題的提出本身，卻是極有意義的，代表了人類對于命運(yùn)、人生的終極關(guān)懷。對于這些問題，腳踏實(shí)地的北方人民并不關(guān)心，只有南方的富于奇思妙想的積極浪漫的荊楚人民才有興趣。

天地是怎樣形成的？屈原《天問》開篇發(fā)問：“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明暗暗，惟時(shí)何之？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？”這些疑問句式，雖然具備提問的形式，卻在層層推進(jìn)中揭示了荊楚先民對于宇宙和人類產(chǎn)生的最初認(rèn)知：往古之時(shí)，天地未分，陰陽不明，混沌迷昧，漸漸產(chǎn)生了陰陽兩個(gè)大神，慘淡經(jīng)營后，才有天地日月，天有九重，地有八極，構(gòu)成了人類所在的世界?！痘茨献印ぞ衿分幸灿邢嗨频挠涊d：“古未有天地之時(shí)，唯象為形，窈窈冥冥，有二神混生，經(jīng)天營地，于是乃別為陰陽，離為八極。”

天地形成之后，仰賴造物主得以產(chǎn)生萬物，這個(gè)造物主在荊楚神話傳說中，名字叫燭龍，或者燭陰?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風(fēng)雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍?！庇衷凇逗Ｍ獗苯?jīng)》中說：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長千里。在無肇之東。其為物，人面，蛇身，赤色。居鐘山下?！睜T龍與燭陰，應(yīng)為同一個(gè)神靈。春秋、晝夜、晴晦、風(fēng)雨，都由燭龍或者燭陰的動靜吐吶所造成，這種想象美麗而又大膽。三國時(shí)代產(chǎn)生的“盤古”形象，無疑受到了荊楚創(chuàng)世神話的影響，徐整《三五歷紀(jì)》記載：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長?！庇帧段暹\(yùn)歷年記》云：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！鼻G楚創(chuàng)世神話傳說，極大地豐富了中華民族的集體想世界。

荊楚神話中的女媧，是人類的創(chuàng)造之神。《天問》說：“女媧有體，孰制匠之？”針對女媧造人的神話發(fā)問，既然人類是由女媧創(chuàng)造的，那么女媧又是誰創(chuàng)造的呢？傳說女媧一日可以“七十化”，“化”即化育、化生之意。女媧不僅創(chuàng)造人類，她還是人類的保護(hù)神?！痘茨献印び[冥篇》記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火焰炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”這就是女媧補(bǔ)天的傳說。傳說女媧死后，身體化作天地萬物，她為了人類的利益勇于獻(xiàn)身，不惜犧牲整個(gè)生命，其精神可與日月爭光而不遜色。

荊楚神話傳說已經(jīng)構(gòu)建了一個(gè)完整的神仙系統(tǒng)，有東方木帝、南方炎帝、中央黃帝、西方少昊、北方顓頊等五方神仙，有日神東君、日御羲和、月神夜光、月御望舒、風(fēng)神飛廉、雷神豐隆、雨神屏翳、山神山鬼、河神河伯、海神海若等等，他們性格各異、法力有別、形象鮮明，表現(xiàn)出荊楚人民不拘一格、意落天外的浪漫情懷和豐富不羈的想象力。

荊楚人民關(guān)于先祖的傳說主要有顓頊和炎帝兩種。屈原《離騷》的開篇即道出自己是顓頊的后裔；《山海經(jīng)》中更列出了神仙譜系：黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊，顓頊生重黎（重黎即祝融），這是荊楚族源的一種說法。

另外一種說法也載于《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中：炎帝生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融生共工，共工生術(shù)器、后土，后土生噎鳴?？梢?，荊楚先民也視自己為炎帝的后裔，炎帝是南方大帝，亦稱赤帝：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝、祝融之所司者萬二千里?！薄冻瘯芬灿涊d：“炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天?！睙o論是炎帝，還是祝融，都與荊楚人民存在著不同尋常的血緣關(guān)系。

炎帝既是太陽神，也是農(nóng)業(yè)神，還是醫(yī)藥神?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》記載：“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。”可見他是一位富有自我犧牲精神的神靈。相傳炎帝出生于今湖北隨州的烈山，每年在烈山都會舉行盛大的祭祀活動，表達(dá)了荊楚人民對于先祖的懷念和尊崇。

炎帝的后人也卓有聲望，如他的曾孫殳發(fā)明了箭靶，鼓和延發(fā)明了樂器鐘和樂曲；他的女兒瑤姬死后變成瑤草，食用瑤草的果實(shí)之后會讓所有人都喜愛自己。

在荊楚先民的神話傳說中，還有不少關(guān)于英雄的傳奇。如共工爭帝。共工是祝融的兒子，《淮南子·天文訓(xùn)》記載：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！惫补な茄椎鄣暮笠幔呿?zhǔn)屈S帝的后裔，共工與顓頊爭帝，其實(shí)也是炎帝與黃帝爭帝的繼續(xù)，共工最后雖然失敗了，但他用自己的身軀撞斷了天柱，改變了整個(gè)世界的形貌，創(chuàng)造了一個(gè)新的世界。

另外一個(gè)失敗的英雄，名叫刑天，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載：“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬于常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！毙烫煳韪善荩磺粨?，這是一種致死不悔的英勇反抗精神。晉人陶淵明在《讀〈山海經(jīng)〉》詩中寫道：“刑天舞干戚，猛志固常在?！边@種“猛志”，正是荊楚人民英勇斗爭前仆后繼精神的寫真。

后羿射日的神話，也刻畫了一位為民請命的大英雄形象。屈原《天問》中有語焉不詳?shù)挠涊d，到《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》就有了比較詳細(xì)的描寫：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。契俞、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封希、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺契俞，斷修蛇于洞庭，禽封希于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。”可見，后羿是堯的功臣，其人善射，是一位地地道道的楚人。據(jù)《吳越春秋》記載：“于是神農(nóng)皇帝弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威四方。黃帝之后，楚有弧父?；「刚撸诔G山，生不見父母，為兒之時(shí)，習(xí)用弓矢，所射無脫。以其道傳于羿，羿傳逄蒙，逄蒙傳于楚琴氏。”楚人善射，代有傳人，歷代史書多有明載，如熊渠射石飲羽、養(yǎng)由基百步穿楊、善射者陳音幫助勾踐復(fù)國等等。荊楚人民將人類征服自然界的斗爭過程，將戰(zhàn)勝干旱、洪澇、毒蛇、猛獸的豪邁決心，濃縮、寄托于后羿這個(gè)“典型人物”身上，塑造了自己的民族英雄。

在人類征服自然界的漫長斗爭過程中，也有不少“自不量力”的英雄，在他們身上，表現(xiàn)出堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)斗志，雖然失敗，仍是英雄。最為典型的就是“夸父逐日”。《山海經(jīng)》記載：“大荒之中，有山，名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也。將走大澤，未至，死于此”，“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林”?？涓敢彩茄椎鄣暮笠?，他是祝融的玄孫。這種與天斗不惜一死的頑強(qiáng)精神，這種悲壯的死亡之后杖化鄧林后開出的山河桃花，都是荊楚神話中最為瑰麗雄奇的篇章。

另一則精衛(wèi)填海的神話，也表現(xiàn)出人類征服自然的不息斗志。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》云：“發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其名自姣。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海?！本l(wèi)不以身小，而立志銜山填海，這是一種何等雄大的精神魄力，數(shù)千年以下，鼓舞激蕩了無數(shù)炎黃子孫的堅(jiān)強(qiáng)斗志。陶淵明詩云：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海?！鳖櫻孜湓娫疲骸拔以钙綎|海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)?！本l(wèi)填海是中華民族最美麗最動人的神話傳說，也是鼓舞荊楚人民不息奮爭的精神動力。

四、民俗風(fēng)情

一方水土養(yǎng)一方人，“百里而異習(xí)，千里而殊俗”。④荊楚人民有著迥異于中原諸夏和周邊蠻夷的獨(dú)特習(xí)俗，這也是荊楚文學(xué)的生存空間。

荊楚人民相信自己是日神的遠(yuǎn)裔和火神的嫡嗣，由此形成尚赤、尚東、尚左的風(fēng)習(xí)。《墨子·公孟篇》記載：“昔者，楚莊王鮮冠組纓，絳衣博袍，以治其國，其國治?！彼^“絳衣”，即是赤色的衣服?！秶Z·楚語上》也記載伍舉所說，楚國的章華臺有“彤鏤”之美，也是紅色的。根據(jù)考古材料來看，楚國出土的衣衾，顏色以赤色為主；其戰(zhàn)旗也是紅色的。

荊楚人以東為尚，《新序》記載荊楚人接待秦使時(shí)，“昭奚恤發(fā)精兵三百人，陳于西門之內(nèi)。為東面之壇一，為南面之壇四，為西面之壇一。秦使者至，昭奚恤曰：‘君，客也，請就上位東面。令尹子西南面，太宗子敖次之，葉公子高次之，司馬子反次之。昭奚恤自居西面之壇?！蔽闹兴f“上位東面”，就是坐西朝東的尊位，在荊楚人看來，這一方向可以面向日出，以東方為貴。荊楚貴族下葬時(shí)，也以頭向從東，朝向太陽升起的地方。屈原在《九章·哀郢》中寫道：“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！鼻G楚人民以東向?yàn)樽?，至死不渝?/p>

荊楚以左為貴，《左傳·恒公八年》記載隨國季梁的話：“楚人上左?！彬?yàn)之于楚國的官職，就可見一斑，楚國有左司馬、右司馬，而以左司馬為尊；有左尹、右尹，而以左尹為尊；有左領(lǐng)、右領(lǐng)，而以左領(lǐng)為尊；三軍之中，中軍是主力，左軍和右軍中，仍以左軍為尊。

荊楚之地巫風(fēng)流行，頗具浪漫想象力的荊楚人民崇尚巫術(shù)，推崇全知全能、交通鬼神的大巫。周代各族，本來都是信巫的，但像荊楚這樣巫風(fēng)盛行的民族，卻并不太多見。在荊楚人民看來，巫具有超越常人的秉賦和教養(yǎng)，正如觀射父對楚昭王所說的：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！雹轃o論男覡女巫，一般通稱為巫。荊楚的大巫，多為男性。而巫往往又是醫(yī)，《國語》記載：“巫彭作醫(yī)，巫咸作筮?！彼耘硐踢B稱，在屈原辭賦中比比皆是。巫醫(yī)既可以交通鬼神，又可以寄托生死，地位是很高的。

荊楚人好巫，在外人看來，無異太過，便以“淫祀”相稱，如《白虎通·五祀篇》所說：“非所當(dāng)祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。”淫祀之風(fēng)，盛行于荊楚大地，以至于《新論·言體篇》批評楚靈王，說：“昔楚靈王驕逸輕下，簡賢務(wù)鬼，信巫祝之道，齋戒潔鮮，以祀上帝，禮群神，躬執(zhí)羽紱，起舞壇前。吳人來攻，其國人告急，而靈王鼓舞自若，顧應(yīng)之曰：‘寡人方祭上帝，樂明神，當(dāng)蒙福佑焉，不敢赴救。而吳兵遂至，俘獲其太子及后姬以下，甚可傷?！边@段話，雖然不無渲染過甚之處，但楚靈王好淫祀?yún)s是可信的。

荊楚人民對祖宗的鬼魂非常敬重，但同時(shí)又認(rèn)為祖宗的靈魂通情達(dá)理，能夠體諒他們的所作所為。昭王十一年，當(dāng)吳軍集結(jié)于麇，子期準(zhǔn)備采用火攻對付吳軍，但是上一年不少楚軍將士戰(zhàn)死在此地，采用火攻恐怕對父兄遺骸不利，所以昭王有所顧忌，如子西就認(rèn)為：“父兄親暴骨焉，不能收，又焚之。不可?！钡亲悠趨s說：“國亡矣！死者若有知也，何以歆舊祀？豈憚焚之？”于是，采用火攻，打敗了吳軍。

荊楚人就是這樣，既相信鬼神，也直面現(xiàn)實(shí)。在日常生活中，他們害怕遇到不吉利的怪物，特別對于兩頭蛇，尤感恐怖。《新序》記載楚國名相孫叔敖小時(shí)候見到過兩頭蛇的故事：“孫叔敖為嬰兒之時(shí)，出游見兩頭蛇，殺而埋之。歸而泣，其母問其故，叔敖對曰：‘聞見兩頭之蛇者死，向者吾見之，恐去母而死也。其母曰：‘蛇今安在？曰：‘恐他人又見，殺而埋之矣。其母曰：‘吾聞有陰德者，天報(bào)以福，汝不死也。及長，為楚令尹，未治而國人信其仁也?！鼻G楚人對蛇素?zé)o好感，更相信見到兩頭蛇的人必死無疑，孫叔敖“恐他人又見，殺而埋之”，具有一種勇于擔(dān)當(dāng)、勇于犧牲的可貴精神。

荊楚人崇拜鳳鳥，以鳳為圖騰，對于與鳳近似的雉，也格外推崇，所以有不得射殺雉鳥的禁忌，尤其是不能射殺“科雉”。所謂“科雉”，即是指尚在窠中的雛雉，他們相信，凡有射殺科雉者，不出三月即死?！墩f苑》卷四記載：“楚莊王獵于云夢，射科雉得之，申公子倍劫而奪之。王將殺之，大夫諫曰：‘子倍，自好也，奪王雉必有說，王姑察之。不出三月，子倍病而死。邲之戰(zhàn)，楚大勝晉，歸而賞功。申公子倍之弟進(jìn)，請賞于王，曰：‘人之有功也，賞于車下。王曰：‘奚謂也？對曰：‘臣之兄讀《故記》曰：“射科雉者，不出三月必死。”臣之兄爭而得之，故夭死。王命發(fā)乎府而視之，于記果有焉，乃厚賞之?！?/p>

荊楚人的性格比較直率，容易激動，司馬遷說過楚人“其俗剽輕，易發(fā)怒”，他們是性情中人，更多地帶有詩性品格，“不僅有篳路藍(lán)縷的苦志，有刻意創(chuàng)新的巧慧，有發(fā)揚(yáng)蹈厲的豪氣，有諂神媚鬼的癡心，而且，他們有顧曲知音的才情”。[3]121

荊楚樂舞，一定是南國的奇葩，可惜其風(fēng)采已經(jīng)消失在長曳數(shù)千年的流光之中。我們只能根據(jù)出土的樂器、繪畫，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，遙想當(dāng)年的絕代風(fēng)華。

據(jù)《國語》的記載，春秋時(shí)期荊楚已經(jīng)八音俱全。其中，荊楚人尤其喜愛鐘。尚鐘之風(fēng)，于楚為烈。中原諸夏注重的是鼎，荊楚注重的則是鐘。楚王有所謂的“九龍之鐘”，《淮南子·泰族訓(xùn)》記載秦師破郢后“燒高府之粟，破九龍之鐘”，破鐘對荊楚人民來說，無異于北方的遷鼎，代表了王權(quán)的失落和國家的滅亡。精通音樂的人才，在荊楚，最負(fù)盛名的是鐘儀、鐘建、鐘子期，都是以鐘為姓。尤其是鐘子期，更是以善于辨音著名。《呂氏春秋·本味篇》記載：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者?！睋?jù)高誘注，伯牙也是荊楚人士，伯為其姓，牙為其名。伯牙的琴藝高超，《荀子·勸學(xué)篇》說：“伯牙鼓琴，而六馬仰秣。”可見其音樂的感染性，極富殺傷力。

荊楚舞蹈，最負(fù)盛名的當(dāng)屬巫舞。王逸的《楚辭章句》記載：“楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。屈原見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙俚，因作《九歌》之曲?！鼻G楚人又稱巫為靈，《九歌·東皇太一》說：“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂?！薄毒鸥琛ぴ浦芯芬舱f：“靈連綣兮既留，爛昭昭兮未映?！笨梢姡糠昙压?jié)盛典，荊楚的男覡女巫們，一個(gè)個(gè)穿戴上艷麗的服裝，熏沐著芬芳的香料，手執(zhí)著燦爛的鮮花，載歌載舞，以娛諸神。荊楚舞蹈的特點(diǎn)，在于“偃蹇”和“連綣”，講究曲線律動的美感。在荊楚人的眼中，美貌女郎的標(biāo)準(zhǔn)是“豐肉微骨”而“小腰秀頸”，如此的體態(tài)和舞姿，加上“美目盼兮，巧笑倩兮”，也就難怪觀者樂而忘返了。

獨(dú)特浪漫的民俗風(fēng)情，孕育了別具一格的荊楚文學(xué)。

注釋：

①《文心雕龍·物色》。

②《左傳·襄公十八年》。

③《淮南子·泰族訓(xùn)》。

④《晏子春秋·內(nèi)篇·問上》。

⑤《國語·楚語下》。

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[8]魯迅.魯迅全集（第9卷）[M].人民文學(xué)出版社，1981.

作者簡介：劉保昌（1971-），湖北仙桃人，文學(xué)博士，湖北省社會科學(xué)院研究員，研究方向：中國文學(xué)史。

（責(zé)任編輯：楊立民）

基金項(xiàng)目：本文系2014年國家社會科學(xué)基金年度項(xiàng)目“地域文化視野中的兩湖現(xiàn)代文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號：14BZW112）的階段性成果。