古教遺珠 光彩奪目

蒲文成

玉樹(shù)地處青藏高原腹地，茫茫昆侖山、巍峨唐古拉、雄奇巴顏喀拉山，蒼山雪峰，環(huán)繞周邊；滔滔通天河、蜿蜒瀾滄江，洶涌澎湃，自北南流，哺育大地。境內(nèi)地域遼闊，草場(chǎng)廣袤，山原起伏，地形復(fù)雜，江河縱橫，資源豐富；雄偉的雪山，美麗的河流，燦爛的陽(yáng)光，清新的空氣，織成五彩斑斕的自然風(fēng)光圖畫(huà)；尤其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的藏傳佛教文化，散射出奪目的光彩，是全省最具典型性的地方?？v覽玉樹(shù)地區(qū)的藏傳佛教，主要有以下一些最為突出的特色。

一、古道傳教歷史久遠(yuǎn)

玉樹(shù)地區(qū)是青海藏傳佛教傳播最早、保持古風(fēng)最多、教派最全的地區(qū)。早在唐代，即開(kāi)通了連接祖國(guó)內(nèi)地與青藏高原的唐蕃古道，玉樹(shù)是古道的必經(jīng)之地。隨著唐文成、金城公主進(jìn)藏和吐蕃勢(shì)力東漸，佛教由祖國(guó)內(nèi)地和吐蕃本土沿著這條古道不斷傳入玉樹(shù)。史載早在唐貞觀八年（公元634年），松贊干布主動(dòng)與唐朝通好，始遣使入唐，“奉表求婚”?！柏懹^十五年，太宗以文成公主妻之，令禮部尚書(shū)、江夏郡王道宗主婚，持節(jié)送公主于吐蕃”（《唐書(shū)·吐蕃傳》）。唐文成公主于公元641年從長(zhǎng)安城啟程，唐王送給公主一尊覺(jué)臥釋迦佛像為嫁妝。公主入藏取道青海，經(jīng)日月山、柏海（今青海果洛瑪多縣境內(nèi)的扎陵湖和鄂陵湖），抵達(dá)玉樹(shù)地區(qū)。據(jù)青海玉樹(shù)結(jié)古寺名僧桑杰嘉措所著《大日如來(lái)佛記摩崖釋》，文成公主一行途經(jīng)今玉樹(shù)藏族自治州玉樹(shù)縣巴塘鄉(xiāng)西北約4公里處的貝溝南端，休整1月，公主命隨行比丘譯師智敏負(fù)責(zé)，由工匠仁澤、杰桑、華旦等在當(dāng)?shù)氐が攷r崖上雕刻出9尊佛像，中為大日如來(lái)，梵語(yǔ)謂“摩訶毗盧遮那”，藏語(yǔ)稱(chēng)“南巴囊則”；左右各侍立四尊菩薩，分上下兩層，右上為普賢、金剛手，下為文殊、除蓋障；左上為彌勒、虛空藏，下為地藏、觀世音，共為八大近侍弟子像。這些佛像至今猶存，大日如來(lái)像高約5米（當(dāng)?shù)赝ǚQ(chēng)25寸高），身著漢式圓滿(mǎn)報(bào)身佛飾，雙手結(jié)禪定印，吉祥地端坐于蓮花獅座上，身后以菩提樹(shù)、寶傘和幡幢等陪襯，顯得莊嚴(yán)肅穆，美觀大方。八大菩薩像略小，足蹬蓮花，手各持不同法器，結(jié)不同手印，侍立于主佛兩側(cè)。佛像兩側(cè)巖崖上雕刻有許多藏文古字、漢字等，因飽經(jīng)歷史滄桑，許多字跡已難辨認(rèn)。據(jù)桑杰出嘉措多年潛心辨識(shí)、研究，認(rèn)為有些是松贊干布的娶親大臣吞米桑布扎親手書(shū)的古藏文字和梵字，有些是文成公主手書(shū)的漢文楷書(shū)字，另有許多佛像、佛塔、經(jīng)文、六字真言等。可以肯定隨著公主進(jìn)藏，佛教開(kāi)始傳入玉樹(shù)藏區(qū)。當(dāng)?shù)剡€傳說(shuō)，文成公主進(jìn)藏時(shí)，在今巴塘鄉(xiāng)東扎隆溝的仁欽楞寺下方3公里處，營(yíng)造佛塔1座，取名“文巴塔”，亦名“嘉斯塔”；在今巴塘鄉(xiāng)境內(nèi)相古河對(duì)岸的邦同灘上亦建塔1座，取名“格則塔”。后來(lái)在這些佛塔附近相繼建成寺院。唐中宗景龍四年（公元710年），唐蕃再次聯(lián)姻，金城公主入藏又經(jīng)過(guò)玉樹(shù)巴塘，見(jiàn)文成公主原刻佛像被風(fēng)雨剝蝕，遂令隨從于佛像上蓋一殿堂。唐開(kāi)元十八年（公元730年），復(fù)派人摹刻佛像，修繕殿堂，并在殿門(mén)旁勒石立碑說(shuō)：“為祝愿萬(wàn)民眾生及赤德祖贊父子福安昌盛，依原刻佛像精雕，修蓋此殿”。此即玉樹(shù)巴塘現(xiàn)在的大日如來(lái)佛堂，亦稱(chēng)“文成公主廟”，是玉樹(shù)地區(qū)最早的佛殿，也是漢藏兩族人民友誼的象征，為歷代各族人民所珍視。公元1957年12月30日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，列為青海省重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。兩位漢公主進(jìn)藏，在玉樹(shù)還留有其他一些摩崖石刻之類(lèi)的佛教遺跡。玉樹(shù)一些地區(qū)相傳，吐蕃時(shí)期蓮花生大師曾到玉樹(shù)傳教，說(shuō)到過(guò)今玉樹(shù)縣安沖鄉(xiāng)一帶傳教，還說(shuō)曾在今囊謙縣保日寺所在的加端果山一度禪修、降妖除魔，故當(dāng)?shù)刈鸫松綖樯裆?；還傳說(shuō)蓮花生大師和其弟子益希措杰曾在其他地方禪修過(guò)。

公元九世紀(jì)中葉，吐蕃達(dá)磨贊普禁佛，西藏部分僧人避居青海，曾路經(jīng)玉樹(shù)地區(qū)傳教。今玉樹(shù)縣下拉秀鄉(xiāng)一帶相傳，西藏僧人拉隆貝吉多杰刺殺達(dá)磨贊普后，逃來(lái)安多，途經(jīng)下拉秀龍喜灘，一度在此活動(dòng)，龍喜寺周?chē)睦∶晒裆胶屠系牡孛w源于此。今囊謙縣的宗郭寺為唐隆寺的子寺，位于仲達(dá)鄉(xiāng)境內(nèi)梅森村東南側(cè)仁青協(xié)扎山上。寺院所在地山勢(shì)險(xiǎn)峻，怪石嶙峋，崖間灌林叢生，溪流清澈，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，景色誘人，是玉樹(shù)地區(qū)出名的藏僧禪修地，當(dāng)?shù)叵鄠魍罗醭瘯r(shí)期寧瑪派祖師蓮花生及其弟子益西措杰等曾在這里靜修。至今在寺南峭壁上有幾處禪房，懸空而建，宛如空中樓閣，每年有不少信徒來(lái)此轉(zhuǎn)山朝拜。宗郭寺因禪修僧人漸多，形成一座寧瑪派小寺，元代八思巴返藏途經(jīng)玉樹(shù)后，改為薩迦派，后由八思巴委任的唐隆寺住持攘迥袞噶仁欽進(jìn)行擴(kuò)建，并任寺主，宗郭寺遂成唐隆寺子寺。

玉樹(shù)原為蘇毗故地，或云其發(fā)祥地。公元629年，吐蕃松贊干布嗣立贊普位后，開(kāi)始以武力統(tǒng)一青藏高原諸羌，派出大臣娘莽布支尚囊征服蘇毗，使之成為吐蕃王朝轄下的孫波如。此后，玉樹(shù)地區(qū)為吐蕃王朝東攻吐谷渾和唐朝疆土的軍事重地，吐蕃派大臣坐鎮(zhèn)玉樹(shù)。這里為吐蕃王朝統(tǒng)一青藏高原和對(duì)唐發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)提供兵源、馬匹和其他軍用給養(yǎng)，起過(guò)重要作用。因此，與青海其他藏區(qū)相比，這里與吐蕃本土在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的聯(lián)系更為密切。公元十一世紀(jì)后，藏傳佛教寧瑪、噶丹、薩迦、噶舉、覺(jué)囊諸派相繼形成，藏傳佛教進(jìn)入空前的活躍時(shí)期，玉樹(shù)地接衛(wèi)藏、西康，加之原本聯(lián)系密切和已有的古道，自然成為藏傳佛教再度弘傳的重要基地。不少寧瑪派寺院首先在此時(shí)形成并傳入玉樹(shù)。

公元九世紀(jì)中葉吐蕃王朝崩潰后，玉樹(shù)地區(qū)大小部落各自為政，相互爭(zhēng)奪兼并，同時(shí)其他地區(qū)的一些勢(shì)力進(jìn)入玉樹(shù)。據(jù)《囊謙王世系譜》記載，約在公元十二世紀(jì)中葉，西康珠氏家族吉乎·隆榮布的后代直哇阿魯由今四川甘孜藏族自治州康定折多山一帶，攜其妻智藏尕毛及七個(gè)兒子，帶領(lǐng)愿意隨遷的部分屬民一齊遷入玉樹(shù)地區(qū)南部，形成一個(gè)新的部落。因其先祖吉乎·隆榮布相傳曾任內(nèi)地宋王朝的內(nèi)務(wù)大臣，內(nèi)務(wù)大臣藏語(yǔ)謂“囊倫謙波”，簡(jiǎn)稱(chēng)“囊謙”，遂以囊謙為其部落名。囊謙部落逐步發(fā)展，成為玉樹(shù)地區(qū)最大的藏族部落，統(tǒng)領(lǐng)扎曲、子曲兩河流域各族，實(shí)行政教合一的統(tǒng)治。至清雍正二年（公元1724年），云南提督郝玉麟在今昌都招撫囊謙部落，將玉樹(shù)地區(qū)25個(gè)部落集合在一起，委任第十八代囊謙王多杰才旺（公元1680—1734年）為各部落的總頭人。翌年藏歷五月十三日，由欽差頒給囊謙千戶(hù)的號(hào)紙，并劃定四至轄界和周?chē)?5族住地，“由千戶(hù)妥為管理”。自此，囊謙王又稱(chēng)“囊謙千戶(hù)”，至公元1958年，共傳8代。千戶(hù)駐地為囊謙喀，在今囊謙縣癿扎鄉(xiāng)。囊謙直哇阿魯率族入據(jù)玉樹(shù)地區(qū)之時(shí)，正值西藏佛教后弘，各派相繼形成，玉樹(shù)毗連西藏，成為各教派創(chuàng)始人及其弟子的重要布教區(qū)，特別是在囊謙王的支持下，巴絨噶舉派和周巴噶舉派在囊謙地區(qū)傳播很廣（本文第二部分將詳細(xì)述及）。

據(jù)《中國(guó)藏族部落》，公元1175年，囊謙頭人直哇阿魯與巴絨噶舉派名僧勒巴尕布多次磋商，歸附南宋政府，取得四川黎州（今漢源）官府的支持，于南宋孝宗淳熙年間在囊謙境內(nèi)建成規(guī)模宏大的根蚌寺。公元1206年，成吉思汗建立蒙古汗國(guó)，囊謙王和根蚌寺住持表示歸順。自此，根蚌寺發(fā)展更快，成為囊謙王府所屬的政教合一寺院。公元1264年，元朝帝師八思巴返藏途經(jīng)玉樹(shù)，選任勒巴尕布的再傳弟子魯梅多杰（今四川鄧柯縣人）為囊謙根蚌寺住持。八思巴到西藏后，代表元朝中央加封囊謙王阿由路哇，承認(rèn)其所轄部落領(lǐng)地和屬民。明永樂(lè)六年（公元1408年），噶瑪噶舉派黑帽系第五世活佛得銀協(xié)巴受明永樂(lè)帝委托，封第四代囊謙王申根日巴之弟時(shí)任根蚌寺住持的吉乎·桑周嘉為“功德自在宣撫國(guó)師”。自此，根蚌寺住持多襲此封號(hào)。公元十七世紀(jì)30年代，德格白利土司頓悅多杰崇信苯教，向臨近地帶擴(kuò)張勢(shì)力，出兵侵入昌都和囊謙地區(qū)，焚毀了根蚌寺。

元代，忽必烈即蒙古大汗位后，派遣一個(gè)名叫達(dá)門(mén)的官員攜帶詔書(shū)及八思巴的法旨入藏設(shè)置驛站，在脫思麻（安多藏區(qū)）設(shè)了7個(gè)大驛站，在朵甘思（康區(qū)）設(shè)了9個(gè)大驛站，在烏思藏（前后藏）設(shè)了11個(gè)大驛站，驛路直到薩迦，原有古道進(jìn)一步疏通。玉樹(shù)地區(qū)東部的今稱(chēng)多、玉樹(shù)、囊謙3縣，氣候相對(duì)溫和，人口較集中，更兼驛站的設(shè)置，交通相對(duì)方便，是內(nèi)地通往西藏薩迦的通道。大元帝師八思巴即主要沿這條驛道將薩迦派傳入今玉樹(shù)東三縣。八思巴是薩迦派繼薩迦班智達(dá)之后又一位杰出的藏族歷史人物。宋淳祐四年（公元1244年），八思巴與其弟恰那多吉（公元1239-1267年）隨伯父從薩迦啟程赴涼州。淳祐十一年（公元1251年）十一月，薩班在涼州圓寂，八思巴繼承其衣缽，成為薩迦派第五代法王。后被忽必烈尊為國(guó)師，掌管全國(guó)佛教及吐蕃地區(qū)事務(wù)。元至元元年（公元1264年）五月，忽必烈賜給八思巴一份珍珠詔書(shū)，再次明確宣布八思巴為皇帝灌頂，受封為國(guó)師。未幾，八思巴偕其侄恰那多吉一起返回衛(wèi)藏，整吐蕃庶務(wù)。史載八思巴受封國(guó)師（后稱(chēng)帝師）后返回薩迦兩次，三次途經(jīng)今青海玉樹(shù)地區(qū)。八思巴在這里與各部落首領(lǐng)、宗教上層人士廣泛建立聯(lián)系，賜贈(zèng)佛像、法物，進(jìn)行灌頂、講經(jīng)、傳法，為薩迦派的傳播起了非常重要的作用。如今稱(chēng)多縣境內(nèi)有藏傳佛教各派寺院25座，其中薩迦派寺院9座，數(shù)量居各派之首，這些薩迦派寺院，多數(shù)是八思巴幾次路過(guò)稱(chēng)多時(shí)倡建或使其他教派寺院改宗薩迦派的。

八思巴兄弟抵達(dá)今玉樹(shù)稱(chēng)多縣稱(chēng)文鄉(xiāng)的噶瓦隆巴地方，曾在此舉行了有萬(wàn)余名僧俗信眾參加的盛大法會(huì)，八思巴講經(jīng)灌頂影響很大，自此該地稱(chēng)“稱(chēng)多”，意為萬(wàn)人集會(huì)處，成為后來(lái)這一地區(qū)的總名和縣名。相傳八思巴在噶瓦隆巴上莊收膽巴和仲巴兄弟二人為徒（亦云在此之前膽巴即為八思巴弟子），膽巴兄弟奉八思巴之命興建了今稱(chēng)多縣稱(chēng)文鄉(xiāng)境內(nèi)稱(chēng)文溝當(dāng)隆莊的尕藏寺，這是該縣歷史最久、規(guī)模最大的薩迦派寺院。同時(shí)，膽巴還在八思巴講經(jīng)的地方修建白蓮白瑪“白瑪噶波”，以示紀(jì)念。尕藏寺正式建成于至元五年（公元1268年），同年八思巴奉旨還京途中再經(jīng)稱(chēng)多，親臨尕藏寺，賜給該寺釋迦牟尼佛卷軸畫(huà)像1尊（今仍存寺中）、用金汁抄寫(xiě)的藏文《大藏經(jīng)》1套、1尺5寸高的鍍金佛塔1座、九股金剛法鈴1個(gè)、法螺1枚（今尚存寺內(nèi)），并頒藏、漢、蒙三文合璧的法旨一道，要求當(dāng)?shù)貙倜裣蜴夭厮陆患{酥油、青稞、黃金、牲畜等，規(guī)定任何人不得侵?jǐn)_寺院。此外，八思巴還賜給膽巴掌管當(dāng)?shù)卣淌聞?wù)的象牙圖章和白檀木圖章各1枚（今仍存）。尕藏寺在八思巴的扶持關(guān)照下，發(fā)展極為迅速，在元代是玉樹(shù)地區(qū)最大的寺院，寺僧多達(dá)1900人。后來(lái)，膽巴之弟仲巴離寺另求發(fā)展，于今稱(chēng)多歇武鄉(xiāng)賽龍溝將一座苯教寺院改建為薩迦派寺院，自為第一代活佛，此即今之上賽巴寺。

今稱(chēng)多縣尕朵鄉(xiāng)的著木其地方是當(dāng)年蒙古人駐扎兵營(yíng)的地方，是“元朝在朵甘思地區(qū)設(shè)置的大驛站之一”（見(jiàn)周生文、陳慶英《大元帝師八思巴在玉樹(shù)的活動(dòng)》）。因八思巴與蒙古人有著特殊關(guān)系，公元1265年八思巴返藏途中，在這里講經(jīng)傳法，支持當(dāng)?shù)孛晒湃诵欧畹陌钕乃拢l(fā)展成尕藏寺的子寺。八思巴弟子噶阿尼膽巴還奉八思巴旨意，親自選址建成今玉樹(shù)縣安沖鄉(xiāng)境內(nèi)的隆慶寺。隆慶寺建成后，膽巴派其弟子昂卡拉巴于元成宗元貞二年（公元1296年）建成達(dá)杰寺。

公元1268年，八思巴奉詔從薩迦返回大都，又一次來(lái)到今天稱(chēng)多縣稱(chēng)文溝講經(jīng)傳法，授意尕藏寺僧人智文措吉多杰，在今稱(chēng)多縣城所在地周均鎮(zhèn)北側(cè)的當(dāng)囊山山腰修建了東程寺，后來(lái)發(fā)展成為稱(chēng)多縣境內(nèi)的薩迦派第二大寺院。相傳和碩特蒙古首領(lǐng)固始汗于公元1637年向東程寺第五世寺主活佛更尕扎西贈(zèng)給金字大藏經(jīng)、鍍金銅號(hào)等多種經(jīng)典、法器，后來(lái)還頒賜給有關(guān)維護(hù)寺院權(quán)益方面的詔書(shū)。昂普寺位于今玉樹(shù)縣安沖鄉(xiāng)布榮村所在的昂西溝，亦相傳八思巴路經(jīng)此地時(shí)修建。據(jù)有的學(xué)者考證，八思巴于公元1267年進(jìn)京時(shí)仿蒙古殿帳制度設(shè)立自己的拉章，拉章有13個(gè)侍從堪布，稱(chēng)之為“拔?！保敲晒耪Z(yǔ)法師之意。其中堪布之一秋林嘉色，法名秋林多杰，奉八思巴旨意在今玉樹(shù)縣下拉秀鄉(xiāng)子曲河?xùn)|岸建成秋林多多寺，八思巴亦曾親臨該寺講經(jīng)傳法，并將自己使用過(guò)的大傘蓋和彩繪瓷碗等贈(zèng)給秋林多多寺作紀(jì)念。八思巴經(jīng)玉樹(shù)地區(qū)時(shí)形成的薩迦派大寺，尚有稱(chēng)多縣的東程寺、玉樹(shù)縣的昂普寺等。

八思巴一行在玉樹(shù)地區(qū)的行程，沿古道驛站先進(jìn)入今稱(chēng)多縣境，后到玉樹(shù)縣境，再經(jīng)囊謙到西藏。在玉樹(shù)縣境，八思巴曾親臨今巴塘鄉(xiāng)東扎隆溝的仁欽楞寺駐錫，講經(jīng)說(shuō)法，賜給該寺跳布扎（即跳神）用的護(hù)法神面具以及傳說(shuō)中格薩爾王的大將賈察去世前獻(xiàn)給薩迦寺的馬嚼鐵和馬后鞦等。仁欽楞寺的僧眾為了紀(jì)念八思巴親臨寺內(nèi)講經(jīng)傳法，在該寺大經(jīng)堂內(nèi)專(zhuān)設(shè)八思巴法座，并稱(chēng)大經(jīng)堂為“帕巴赤瑪經(jīng)堂”，意為有八思巴法座的經(jīng)堂。八思巴在今玉樹(shù)縣境內(nèi)還去過(guò)小蘇莽等地的薩迦派寺院，然后進(jìn)入囊謙境內(nèi)。在小蘇莽地區(qū)，八思巴曾向東從寺轉(zhuǎn)贈(zèng)原供在昌都林達(dá)寺的一副跳神面具和一個(gè)顯有梵文字形的海螺，這兩件法器一直是該寺的主供神物。自此，東從寺與薩迦寺關(guān)系密切，向由薩迦寺向該寺派遣講經(jīng)堪布，后形成一個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。囊謙是玉樹(shù)藏族的發(fā)祥地，作為總領(lǐng)全國(guó)佛教和藏族地區(qū)行政事務(wù)的八思巴途經(jīng)囊謙地區(qū)，與囊謙土王建立起過(guò)密切的關(guān)系。公元1274年，八思巴返藏途經(jīng)囊謙時(shí)，親臨囊謙王的統(tǒng)治中心根蚌寺，賜贈(zèng)法螺一對(duì)（現(xiàn)存囊謙采久寺）。八思巴到西藏后，代表元朝中央加委烏思藏十三萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)時(shí)，囊謙王阿由路哇派其弟根蚌寺住持曲吉將才入藏晉見(jiàn)八思巴，請(qǐng)求給囊謙王頒發(fā)了所屬六部落的領(lǐng)地執(zhí)照。

根據(jù)囊謙宗達(dá)寺寺志，公元1274年，八思巴曾到宗達(dá)寺駐錫講經(jīng)傳法，賜給該寺一尊度母像和一個(gè)凈水壺，并給寺主活佛賜給封冊(cè)，準(zhǔn)許其頭戴金冠。同時(shí)給宗達(dá)寺的屬寺求嘎寺（在今囊謙縣吉尼賽鄉(xiāng)）也頒賜給命冊(cè)。八思巴回到西藏后，指派薩迦寺的巴桑江才來(lái)囊謙分管宗達(dá)寺和求嘎寺。巴桑江才后來(lái)常住求嘎寺，成為求嘎寺活佛。八思巴還從薩迦寺專(zhuān)門(mén)賜給宗達(dá)寺一份法旨，其內(nèi)容如下：

凡阿里三圍、中區(qū)衛(wèi)藏四如、下部朵康六崗所屬霍卡四部、囊肖六部、安多上部，貢囊尼和仲巴、格吉部落，白日和年措、優(yōu)秀、拉秀部落，噶哇仁慶部落和蘇魯、蘇莽、拉托、仲巴蔥、卜杰、全德格的農(nóng)牧區(qū)，羅買(mǎi)和查哇安康的上下部，貢覺(jué)和扎楊、昌都、類(lèi)烏齊、仲巴、尕謝、群保白黑黃三族等地區(qū)，尤其是康德囊地區(qū)的高僧、貴族等務(wù)必保護(hù)宗達(dá)寺。該寺蒂什察喇嘛系囊謙（土王）家的大喇嘛，為噶德欽楞寺、求宗寺和傲布冷賽德隆寺三寺之寺主。凡此三寺皆屬我薩迦派，全藏區(qū)均須保護(hù)之。不許任意占地?cái)嗦?，刁難寺院，不準(zhǔn)攔劫上交薩迦寺的稅賦，不得在生活上為難寺院僧徒。以上三寺所化布施歸自己寺院支配。特別是嘉絨隆上部四溝、下部八灘以及若骨灘和邊智等地的土地、草山、牧畜的飲水、所化布施等永遠(yuǎn)屬于以上三寺。若有侵犯，則違背薩迦寺旨意，定受?chē)?yán)懲。

從上述法旨可以看出，八思巴對(duì)囊謙及其周?chē)貐^(qū)的部落情況、隸屬關(guān)系等非常熟悉，強(qiáng)調(diào)宗達(dá)寺“蒂什察喇嘛系囊謙家的大喇嘛”，是三座寺院的寺主，三寺皆屬薩迦派，“全藏區(qū)均應(yīng)保護(hù)之”。法旨涉及的部落范圍極廣，足見(jiàn)他對(duì)宗達(dá)寺等薩迦派寺院的重視，這些都極大地促進(jìn)了薩迦派在玉樹(shù)地區(qū)的傳播，致使一部分他派寺院改宗薩迦派。

在藏傳佛教內(nèi)部，作為信仰，不同派別之間向無(wú)尊卑貴賤之分，藏族歷史上的許多宗教領(lǐng)袖人物因主張各宗教及教派一律平等而受到藏族社會(huì)的崇敬。八思巴正是這樣一位有遠(yuǎn)見(jiàn)的人物，他一貫堅(jiān)持允許各教派修習(xí)各自的教法，主張平等對(duì)待其他各教派，對(duì)今雜多縣蘇魯鄉(xiāng)政府所在地的邦囊寺等許多要求改宗薩迦派的寺院，多婉言謝絕，賜給鈴杵等法器，不僅加強(qiáng)了藏傳佛教各教派的團(tuán)結(jié)，而且起到了爭(zhēng)取各教派僧俗群眾支持的作用。邦囊寺一直感戴八思巴對(duì)他們平等相待的恩德，寺內(nèi)一直念誦薩迦派的《普明大日如來(lái)經(jīng)》，進(jìn)而對(duì)蒙古首領(lǐng)亦懷好感敬慕之情，在寺側(cè)石崖上鐫刻有蒙、藏文的“成吉思汗贊”，還相傳在寺院不遠(yuǎn)處有闊端部將多達(dá)那波兵將的墳?zāi)?。盡管八思巴并不主張他派改宗薩迦派，但由于八思巴的崇高威望和薩迦派的極盛形勢(shì)，仍有一部分其他教派（寧瑪派居多）的寺院改宗了薩迦派。據(jù)一些資料，至元元年夏八思巴第一次返藏途經(jīng)玉樹(shù)時(shí)，曾往今稱(chēng)多縣南部的歇武地方講經(jīng)傳法，該地的多干寺，是一座古老的寧瑪派寺院，在僧眾的請(qǐng)求下，八思巴答應(yīng)改為薩迦派寺院。他回到西藏薩迦寺后，還派其弟子西卻仁增秋仲來(lái)多干寺主持寺務(wù)，成為該寺第一代活佛。當(dāng)時(shí)，八思巴還規(guī)定，由薩迦寺派遣一名長(zhǎng)老，稱(chēng)“薩迦喇干”，來(lái)玉樹(shù)常住多干寺講經(jīng)，并協(xié)助管理寺務(wù)，后成定制。八思巴在玉樹(shù)活動(dòng)期間，由寧瑪派改宗薩迦派的寺院尚有今玉樹(shù)縣的唐隆寺、桑周寺、宗郭寺等。

在玉樹(shù)地區(qū)，早期有不少苯教寺院，后來(lái)相繼改宗佛教各派，部分苯教寺的改宗，與八思巴的活動(dòng)有關(guān)。如今稱(chēng)多縣境內(nèi)的土登寺、賽達(dá)寺等就是八思巴時(shí)期由苯教改宗的薩迦派寺院。

自八思巴傳教之后，薩迦派在玉樹(shù)地區(qū)迅速傳播，不少僧人去西藏薩迦寺、俄爾寺等寺學(xué)經(jīng)，他們學(xué)成歸來(lái)在故鄉(xiāng)布教建寺，或薩迦等寺高僧到玉樹(shù)地區(qū)講經(jīng)傳法，建寺活動(dòng)從元代一直持續(xù)到明代，甚至在清代還新建了少量薩迦派寺院。在元代，除前文所述，另外新建的薩迦派寺院有今玉樹(shù)縣境內(nèi)的布榮寺、當(dāng)頭寺等。布榮寺在玉樹(shù)縣安沖鄉(xiāng)布榮村北側(cè)，由薩迦派僧人巴德求君創(chuàng)建，為當(dāng)?shù)夭紤c百戶(hù)部落群眾所信奉。公元二十世紀(jì)中葉，西藏俄爾寺派旦增次成、拉巴二人作為代理活佛來(lái)布榮寺主持寺務(wù)。自此，布榮寺以俄爾寺為母寺，宗教事務(wù)向由俄爾寺所派的代理活佛主持，行政事務(wù)仍由布慶百戶(hù)管理。當(dāng)頭寺位于玉樹(shù)縣巴塘鄉(xiāng)當(dāng)頭村所在的拉娘山腰，由西藏薩迦派喇嘛亞丁更嘎松保來(lái)此傳教興建，最初規(guī)模一般，以俄爾寺為母寺。清康熙年間以后發(fā)展甚快，寺僧達(dá)200余人，下轄今四川石渠縣境內(nèi)的須拉寺、邦嶺寺、拉居寺和西藏昌都地區(qū)的薩溝寺。在元代，還有一些他派寺院改宗了薩迦派，最出名的有囊謙的畢日拉慶寺，畢日拉慶寺在今囊謙縣著曉鄉(xiāng)的察秀多讓察貢地方，由巴絨噶舉派創(chuàng)始人達(dá)瑪旺秋的弟子直希熱巴始建于公元12世紀(jì)末葉，是一座較出名的噶舉派寺院。元代這里薩迦派弘傳后，畢日后慶寺改宗薩迦派，并分建今著曉鄉(xiāng)巴嘎灘的畢日拉穹寺和東壩鄉(xiāng)龍達(dá)村附近吉更科山上的要畢日寺，均奉薩迦派。

明王朝沿襲元制，仍以支持藏傳佛教為安藏方略，在青海興建瞿曇寺、結(jié)古寺等，以為明朝聯(lián)系青海其他地區(qū)和西藏等地的紐帶。結(jié)古寺坐落在結(jié)古鎮(zhèn)東北隅的木它梅瑪山（亦稱(chēng)臥青山）上。據(jù)傳這里很早以前有座苯教寺院，至元末，苯教寺院已不存在，而是兩座噶瑪噶舉派小寺，其中一座是尼姑寺，另建有當(dāng)?shù)卦漕^人居住的紅宮。明洪武三十一年（公元1398年），西藏薩迦寺大喇嘛當(dāng)欽哇·嘉昂喜饒堅(jiān)贊（公元1376-？年）來(lái)這里傳教，得到扎武部落頭人的支持，在原來(lái)兩座噶舉派派小寺的基礎(chǔ)上建成著名的結(jié)古寺。結(jié)古寺建成后，薩迦派在玉樹(shù)地區(qū)分為南、北兩個(gè)教區(qū)。北區(qū)以結(jié)古寺為中心，包括玉樹(shù)、稱(chēng)多兩縣境內(nèi)的寺院，較大的有玉樹(shù)的唐隆寺、達(dá)杰寺、秋林多多寺、東從寺、仁欽楞寺、當(dāng)頭寺，稱(chēng)多的尕藏寺、多干寺、東程寺、土登寺等。南區(qū)以囊謙的宗達(dá)寺為中心，寺院規(guī)模一般較小，后又發(fā)展新建了一些，主要是今囊謙縣東壩鄉(xiāng)然察干比山的熱拉寺，由宗達(dá)寺僧人安旺更噶木久約建于明嘉靖十年（公元1531年），為宗達(dá)寺子寺。另有囊謙縣香達(dá)鄉(xiāng)冷日村附近的當(dāng)灑寺，由畢日拉穹寺活佛措昂約建于明天啟元年（公元1621年），為畢日拉穹寺子寺。

玉樹(shù)地區(qū)薩迦派寺院，主要建于元明兩代或由他派改宗而成。清代以來(lái)新建的很少，僅有今玉樹(shù)縣上拉秀鄉(xiāng)的察柔寺、囊謙縣覺(jué)拉鄉(xiāng)的尼亞寺和白扎鄉(xiāng)的保日鄉(xiāng)等。