高職藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)視閾下的蘇州民間文化資源研究

王文藜（蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系，江蘇太倉215411）

高職藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)視閾下的蘇州民間文化資源研究

王文藜
（蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系，江蘇太倉215411）

本文從高職藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)視角對蘇州民間文化資源進(jìn)行了簡要分析，以該地區(qū)典型的非物質(zhì)文化為切入點(diǎn)，論述了地方傳統(tǒng)文化對高職教育的意義，并從人文教育高度研究藝術(shù)教育本土化、創(chuàng)新人才培養(yǎng)等方面論述了民間文化保護(hù)與高職藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)之關(guān)系，在此基礎(chǔ)上提出關(guān)于高職藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)和民間文化資源開發(fā)的建議與解決方法，對于地區(qū)文化保護(hù)、高職藝術(shù)教育發(fā)展具有一定的研究意義。

民間文化人文教育高職藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)

一、蘇州地區(qū)主要民間文化資源形態(tài)分析

1.民間文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民間文化自古以來就是伴隨社會民眾日常生活、生產(chǎn)勞作在民間自發(fā)形成的通俗文化，主要由民俗文化、民間文學(xué)、民間藝術(shù)三方面構(gòu)成，并以民間傳說、民間美術(shù)、民間手工技藝、民間表演藝術(shù)、民間音樂、戲曲、民間舞蹈等多元形態(tài)呈現(xiàn)。廣義上，它包括反映某一地域自然環(huán)境和人文特征的各種文化藝術(shù)形式。民間文化具有獨(dú)特的審美特征，具有自發(fā)性、傳承性、通俗化、程式化及實用性和娛樂性等特征。民間文化的傳承，一方面依托于“有形”的文化遺產(chǎn)，如文物、古跡等。另一方面是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，即我們常說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、精神、經(jīng)驗的傳承與文化流變。

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到關(guān)注和重視，它以豐富的形態(tài)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精髓，并世代相傳，具有典型的民間文化特征，不僅包含各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，還涵蓋與其相關(guān)的實物和場所。雖然它不等同于民間文化，但對于民間文化內(nèi)容與形式卻有著更生動的詮釋，民間文化形態(tài)因此而更加豐富。無論是考慮民族精神的發(fā)揚(yáng)，還是傳統(tǒng)技藝的傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民間文化的重要組成部分，都體現(xiàn)出其重要的研究價值。

2.蘇州非遺資源現(xiàn)狀分析

蘇州是一座歷史文化名城，作為吳文化的發(fā)祥地，該地區(qū)擁有深厚的文化底蘊(yùn)，蘇州對于非遺保護(hù)工作非常重視。一般而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容主要包括非遺項目、代表性傳承人和相關(guān)責(zé)任保護(hù)單位三個方面。目前，蘇州的非遺項目在各級名錄中擁有世界級6項，國家級32項，省級79項，市級159項；非遺項目代表性傳承人國家級39人，省級95人，市級334人。此外，還有多個縣區(qū)級非遺項目及非遺項目代表性傳承人。其中有影響面廣的，如昆曲、古琴、端午習(xí)俗、蘇繡、蘇州香山幫傳統(tǒng)營造技藝、蘇作明式家具、吳歌、寶卷、廟會等；也有不同轄區(qū)地方特色的文化項目，如桃花塢木版年畫，甪直水鄉(xiāng)婦女服飾，常熟的虞山琴派、紅木雕刻、花邊制作技藝，昆山的昆曲、周莊水鄉(xiāng)婚俗、錦溪宣卷，張家港的河陽山歌、河陽寶卷，太倉的江南絲竹、滾燈、七夕節(jié)等，不勝枚舉。通過對蘇州地區(qū)非遺資源進(jìn)行簡單梳理，可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)非遺文化涉及傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)醫(yī)藥等多個領(lǐng)域，內(nèi)容錯綜復(fù)雜，主要呈現(xiàn)出以下特征：首先，一些項目起源或發(fā)祥于某一市鎮(zhèn)、村落，最終對整個地區(qū)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，區(qū)域內(nèi)的文化傳播與相互交融共同構(gòu)建了具有“蘇州風(fēng)貌”的民間文化。精致的江南水鄉(xiāng)建筑，被稱為“百戲之祖”的昆曲、精細(xì)雅致的“蘇繡”，輕快優(yōu)雅的江南絲竹，委婉動聽的吳歌……勾勒出人們對蘇州的基本印象。其次，本地區(qū)的所轄區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎都有來自于民間的文化項目，由于地理位置、歷史、地方習(xí)俗的差異性，讓該類項目更具鮮明的地方特色。再者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是百姓生活方式的活態(tài)呈現(xiàn)，也是時代精神的歷史印記，因此，該區(qū)域的非物質(zhì)文化資源反映在百姓生產(chǎn)勞作、文化娛樂、教育、信仰的各個方面。人們生活方式隨著社會發(fā)展而改變，導(dǎo)致民間文化資源以非遺項目的形式大批進(jìn)入博物館、文化館、美術(shù)館被“保護(hù)”起來，但是仍有一部分至今還活躍在百姓生活中，只是尚待發(fā)掘。

綜上所述，可以了解到蘇州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布之廣、門類之多及根植民間的深度，決定了民間文化的豐富性，體系相當(dāng)龐雜。民間文化在歷史發(fā)展過程中會自發(fā)形成相應(yīng)的傳承體系保證其更好地發(fā)展，這也是一個吐故納新、不斷變革的過程，而這一體系的正常運(yùn)行是與農(nóng)耕社會相適應(yīng)的。如今，科技發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，社會進(jìn)入到信息化時代，傳統(tǒng)文化傳播方式已經(jīng)沒有優(yōu)勢，隨著人們傳統(tǒng)意識觀念逐漸淡化，民間文化及其傳承體系面臨巨大沖擊，各地日益興起的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注與保護(hù)，折射出民間文化資源的瀕危境遇。雖然，不乏一些關(guān)心傳統(tǒng)文化的有識之士提出建立資料信息庫、文化保護(hù)機(jī)構(gòu)等方式進(jìn)行搶救性保護(hù)，也頗具成效，但還無法徹底解決民間文化傳承與現(xiàn)代社會之間的矛盾。從保護(hù)民間文化的生命力來看，更需要一個內(nèi)在的、自發(fā)的、動態(tài)的發(fā)展環(huán)境解決根本問題。

二、由人文教育看地方傳統(tǒng)文化融入高職藝術(shù)教育的意義

民間文化是原生態(tài)的，有著自發(fā)性、傳承性、程式化等特征。而實用性、娛樂性及教化功能則是它傳承與發(fā)展的價值所在，更能體現(xiàn)出“以人為本”。如果要尋找與其對等的、動態(tài)的發(fā)展路徑，筆者認(rèn)為“高職教育”是比較適合的，地方傳統(tǒng)文化融入高職藝術(shù)人才培養(yǎng)正體現(xiàn)出人文教育的意義和目的。對于高職藝術(shù)設(shè)計人才來說，不僅需要掌握嫻熟的工藝技能與操作技巧，還需要具備良好的人文修養(yǎng)和創(chuàng)新能力，這也是人文教育的靈魂所在。

我國現(xiàn)行教育制度很多受到歐美國家的影響，這種強(qiáng)調(diào)“理性”與“實證”為基本理念的教育對于學(xué)生實際操作能力培養(yǎng)確實發(fā)揮了積極作用，然而，另一方面很容易將教育活動停留在“解決技術(shù)”的層面，對實用、效率的追求導(dǎo)致對目的過度關(guān)心而忽視對過程的思考與批判，這一點(diǎn)違背了人文教育的初衷。人文教育的基本理念是強(qiáng)調(diào)個性凸顯、潛能發(fā)揮和自我創(chuàng)造，這樣的教育歷程是以“人”為主體，現(xiàn)有教育體制與人文教育在觀念上的沖突造成了人文教育更容易從民間汲取力量。藝術(shù)設(shè)計教育非常重視創(chuàng)造力培養(yǎng)，因此，將來自民間的地方傳統(tǒng)文化注入高職藝術(shù)設(shè)計教育不僅是對教學(xué)資源的豐富，更是人文教育的潛移默化。

人文教育對“實證主義”的批判，并不代表只停留于思辨的層面，韋政通先生在《人文主義的力量》一書里提出人文教育“體驗重于思辨”的主張，目的在于強(qiáng)調(diào)人文教育的意義。人文教育不應(yīng)是知識的灌輸和理論思辨的訓(xùn)練，更重要的在于通過體驗培養(yǎng)通識與文化涵養(yǎng)，不斷激發(fā)人的內(nèi)在潛能。而“體驗”依賴的一個重要條件就是所處的人文環(huán)境。高職教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生實踐與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而此類教育實踐正是以“體驗”方式進(jìn)行的，既包括對人文知識的吸收，對文化的情感體驗，又包含我們一直強(qiáng)調(diào)的動手實踐和實驗創(chuàng)新的體驗。體驗是實在而生動的具體經(jīng)驗，不僅是藝術(shù)教育實踐的重要方法與途徑，由體驗產(chǎn)生的反思，對經(jīng)驗的抽象化與概念化反過來又是對文化的一種歸納、繼承與創(chuàng)新?？梢?，深入發(fā)掘民間文化資源，將地方傳統(tǒng)文化融入高職藝術(shù)教育，對二者發(fā)展都具有積極的推動作用。

三、立足于高職藝術(shù)人才培養(yǎng)的蘇州地方文化資源開發(fā)

1.蘇州民間文化保護(hù)與高職藝術(shù)教育本土化

目前，蘇州地區(qū)擁有高校22所，其中17所為高職院校，大部分都開設(shè)有藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)，高職藝術(shù)教育在地方高等教育中占有重要一席。扎根于蘇州底蘊(yùn)深厚的文化土壤，對于本地區(qū)高職教育實踐和人才培養(yǎng)而言非常重要，區(qū)域民間文化的介入為其提供了更豐富的教學(xué)資源、人才培養(yǎng)方法和實踐平臺。高職藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)不是狹隘地借用民間文化資源進(jìn)行簡單的知識傳授，如前所述，它體現(xiàn)出人文教育的典型特征，因此不可孤立存在。從區(qū)域文化保護(hù)層面來看，高職藝術(shù)設(shè)計教育還承載了相應(yīng)的社會責(zé)任。就高職藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等民間文化資源逐漸被一些高校引入課程教學(xué)與研究，蘇州地區(qū)已有部分高校開始嘗試將地方文化引入高職藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)研究與實踐。以蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，作為一所專業(yè)性很強(qiáng)的藝術(shù)類高職院校，該校依托教育基地、研究所、校企合作等平臺，集中對桃花塢木刻年畫、蘇繡等本地非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)掘、傳承與研發(fā)，并以“跨界”形式進(jìn)行課程開發(fā)與教學(xué)研究，成效顯著?？梢姡呗毸囆g(shù)設(shè)計教育的本土化有助于區(qū)域民間文化保護(hù)中面臨的一些問題。然而，個別院校成功經(jīng)驗并不代表真正意義上的高職藝術(shù)教育本土化，要做到有效的“民間文化保護(hù)”，需要更多院校參與進(jìn)來。在蘇州地區(qū)其他高職院校中，很多藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)設(shè)置顯得較為功利，造成專業(yè)缺乏應(yīng)有的個性特征和地方特色而缺乏生命力和競爭力。因此，地方民間文化、人文環(huán)境對高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展有著不可忽視的作用。

從文化保護(hù)與傳承角度看，高職教育相對于其他類型教育具有一定優(yōu)勢：其一，高職院校藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)有利于解決本地民間文化資源發(fā)展不平衡的問題。民間文化，尤其是民間工藝之類的非物質(zhì)文化基本以“言傳身教”方式進(jìn)行傳承，傳播面較窄，有一定局限性，導(dǎo)致地區(qū)的非遺項目覆蓋不全等問題。如吳中區(qū)光福鎮(zhèn)的沖山佛像木雕制作技藝有著數(shù)百年的發(fā)展歷史，家族式的傳承方式使其產(chǎn)業(yè)相對集中，具有很強(qiáng)的地域特色，也有較高的知名度，但是還未列入非遺保護(hù)項目，大概取決于人們對該項非物質(zhì)文化的認(rèn)知程度，更多人或許還停留在“知其名，不知其形”的層面。因此，將這類具有地域特色而瀕臨失傳的技藝作為教育教學(xué)資源引入高職藝術(shù)教育豐富了地區(qū)非物質(zhì)文化的傳播途徑。另外，“現(xiàn)代學(xué)徒制”人才培養(yǎng)模式一直是高職院校關(guān)注的熱門話題，正是對傳統(tǒng)技藝師承關(guān)系的繼承與發(fā)展。其二，本地區(qū)非遺項目的代表性傳承人的年齡結(jié)構(gòu)趨向老齡化。年長的傳承人相對技藝成熟、風(fēng)格老練，在制作工藝上有著豐富的閱歷和實踐經(jīng)驗，對非物質(zhì)文化保護(hù)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。然而，隨著年歲增長，他們對新生事物的接受能力下降，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)項目制作與現(xiàn)代社會審美需求產(chǎn)生脫節(jié)；同時，民間傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)是一個漫長而艱苦的歷程，信息化社會帶來的快節(jié)奏生活方式使很多年輕人對從事這樣的行業(yè)顯得不太積極，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化項目面臨后繼無人的窘境。針對這一問題，通過聯(lián)合職業(yè)院校，儲備專業(yè)人才，促進(jìn)非物質(zhì)文化項目傳承人培養(yǎng)則是一條行之有效的途徑。以“蘇繡”為例，該項目自2006年入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，被譽(yù)為“中國刺繡之鄉(xiāng)”的鎮(zhèn)湖街道聯(lián)合蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院展開合作辦學(xué)，開設(shè)五年制“蘇繡設(shè)計與制作”大專班，定向培養(yǎng)高端刺繡人才。經(jīng)過校企多年合作，一方面為鎮(zhèn)湖刺繡輸送了大批專業(yè)儲備人才，另一方面促成刺繡藝術(shù)品位不斷提升，為“蘇繡”這一民間手工藝的發(fā)展與繁榮起到積極作用。最后，民間文化的傳承需要通過創(chuàng)新推動其發(fā)展。民間文化尤其是非物質(zhì)文化的傳承是活態(tài)化的，勢必會隨著社會發(fā)展而有所變化和創(chuàng)新，這種傳承不是對原有形式一成不變的沿襲，具有一定時代特征，通過吐故納新與不斷變革將文化精華保留下來，并為其注入更豐富的內(nèi)容。現(xiàn)在很多藝術(shù)院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是由工藝美術(shù)專業(yè)發(fā)展而來的，至少受到了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的影響，這種“前世”與“今生”的關(guān)系正是對傳統(tǒng)文化中傳承與創(chuàng)新關(guān)系的印證?！霸O(shè)計”本身就有創(chuàng)新之涵義，因此，以高職藝術(shù)設(shè)計教育為平臺的創(chuàng)新人才培養(yǎng)將推動民間傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，使其更具生命力，無疑這也是對民間傳統(tǒng)文化最有力的保護(hù)。

2.民間文化傳承與發(fā)展下的高職藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)

既然傳統(tǒng)延續(xù)與發(fā)展離不開創(chuàng)新，作為民間文化發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)新活動主體的“人”就顯得非常重要，藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)則成為民間文化傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。由于高職教育在人才培養(yǎng)上的特殊性，使我們要從不同方面研究藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)。首先，創(chuàng)新人才培養(yǎng)需要創(chuàng)新型的師資隊伍。藝術(shù)設(shè)計是時效性很強(qiáng)的學(xué)科，設(shè)計理念、設(shè)計風(fēng)格都會順應(yīng)時代發(fā)展而變化，民間文化要通過設(shè)計教育發(fā)揮其生命力，需要教師在知識儲備、教學(xué)手段、教學(xué)方法上有所突破，教師掌握的知識與技能和具備的觀念要不斷更新。其次，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)，構(gòu)建合理的課程體系。當(dāng)今高職藝術(shù)設(shè)計教育是培養(yǎng)具有較高藝術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)技能的應(yīng)用型人才，那么，在人才培養(yǎng)方案制訂和課程構(gòu)架上都要重視創(chuàng)新能力培養(yǎng)，學(xué)生從中獲取的知識、技能及形成的素養(yǎng)都是創(chuàng)新能力的源泉。將民間文化吸收到課程體系中，不僅可以充實課程內(nèi)容、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，還可以在課程改革、教學(xué)實踐創(chuàng)新上給出更多啟示。最后，藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)需要有良好的人文環(huán)境作為保障。民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，對營造良好社會文化環(huán)境有著重要的意義，這種文化滲透進(jìn)校園和課堂的過程本身就是一種校園文化創(chuàng)新，通過課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)交流、課外實踐、社團(tuán)活動等多元化方式感染學(xué)生，有益于促成其創(chuàng)新能力和良好職業(yè)綜合素養(yǎng)形成。

3.蘇州地區(qū)民間文化向高職課程資源轉(zhuǎn)化的思考

民間文化是一個比較寬泛的概念，從藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)來看，文化資源向課程資源的轉(zhuǎn)化是最直接和有效的途徑之一。高職藝術(shù)課程資源對民間文化的吸收是有選擇性和針對性的。例如，一直以來，民間工藝美術(shù)、民間手工技藝等項目與藝術(shù)設(shè)計教育有著較深的淵源，和設(shè)計人才培養(yǎng)內(nèi)在聯(lián)系更加緊密，該類資源的轉(zhuǎn)化形式相對靈活；然而，這并不否認(rèn)其他民間文化資源的開發(fā)與應(yīng)用價值。從人才培養(yǎng)及課程開發(fā)角度出發(fā)，只是在課程比重及轉(zhuǎn)化形式上有所差異。

近年來，以筆者從事高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的經(jīng)驗和對蘇州民間文化的關(guān)注，對本土化課程研究產(chǎn)生些許思考。首先，可以通過參與蘇州地區(qū)民間文化的考查、調(diào)研及對資料的整理與歸納對本地區(qū)的主要文化資源進(jìn)行梳理，并依據(jù)學(xué)科及專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行合理開發(fā)與應(yīng)用。其次，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，從以下方面將民間文化與課程有機(jī)結(jié)合：（1）提升對藝術(shù)欣賞之類通識課的重視程度，以公共選修、專業(yè)平臺課、專業(yè)選修課等課程形式將傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)中。這一方法未必能立竿見影，但確實為學(xué)生在之后學(xué)習(xí)階段提供了豐富的創(chuàng)作源泉?？梢约{入該類課程的文化民間文化資源非常豐富，包括一些具有地方特色的文化項目，如該地區(qū)特有的昆曲、評彈、園林建筑、廟會、節(jié)慶習(xí)俗等。（2）以專業(yè)核心課、專業(yè)方向課為實施平臺，在技能訓(xùn)練中注重對民間工藝、技術(shù)的傳承，如對家具制作、民間版畫、刺繡、木雕等制作工藝的學(xué)習(xí)和借鑒，并通過具體項目實踐增強(qiáng)學(xué)生對文化要素的感知能力和操作能力，激發(fā)其創(chuàng)作靈感，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。（3）整合社會資源、聯(lián)合企業(yè)進(jìn)行人才培養(yǎng)。這里的社會資源包括本地博物館、美術(shù)館、文化館、圖書館等社會公益機(jī)構(gòu)，包括在專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域有益于人才培養(yǎng)的企業(yè)資源。從這一點(diǎn)看，蘇州地區(qū)的文化場館和企業(yè)資源都是非常豐富的，在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育的各個階段，彌補(bǔ)校內(nèi)教學(xué)資源的不足，發(fā)揮不可替代的作用。另外，圍繞民間資源，聯(lián)合企業(yè)，通過綜合實訓(xùn)、定崗實習(xí)等課程，引導(dǎo)學(xué)生參與文化項目設(shè)計與開發(fā)，進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)新能力、研究水平和職業(yè)綜合素養(yǎng)，在濃厚文化的熏陶下實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

總之，無論是民間傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，還是高職藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)，都是一個漫長的過程，不可一蹴而就，二者發(fā)展相互依存，因此，將民間文化融入高職藝術(shù)教育，對區(qū)域文化保護(hù)與推動區(qū)域職業(yè)教育發(fā)展，都有深刻的社會意義。如是，高職藝術(shù)教育工作者須秉持一份社會責(zé)任感和平常心，在點(diǎn)滴教育教學(xué)中不斷積累、思考和探索。通過具體教學(xué)實踐實現(xiàn)人文教育意義。

［1］韋政通.人文主義的力量［M］.北京：中華書局，2011.

［2］唐家路，潘魯生.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論［M］.黑龍江：黑龍江美術(shù)出版社，2011.

［3］邢偉中.關(guān)于蘇州傳統(tǒng)工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考［J］.東吳學(xué)術(shù)，2013（3）.

［4］王桂田.論藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)［D］.福建：福建師范大學(xué)，2007.

［5］王文雅.民間文化地方課程資源開發(fā)的個案研究［D］.內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2013.

本文為2015年江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目：《蘇州民間文化資源對接本土高職藝術(shù)設(shè)計類人才培養(yǎng)的研究與實踐》（項目編號：2015SJD602）階段性成果之一。