淺談文化對建筑美學(xué)的影響

文/楊蕾 西北師范大學(xué)知行學(xué)院 甘肅 蘭州 730070

淺談文化對建筑美學(xué)的影響

文/楊蕾 西北師范大學(xué)知行學(xué)院 甘肅 蘭州 730070

人類的建筑史反映了一定歷史時期人類的物質(zhì)文化水平和精神文明的發(fā)展，人類的生產(chǎn)力達到什么樣的水平，精神文化達到什么樣的層次，人們當(dāng)時所追求的理想是什么，就會有什么樣的建筑產(chǎn)生。人類文化的發(fā)展對建筑美有著非常大的影響。

建筑美學(xué)；民族性；物質(zhì)文化；精神文化

常言道：建筑是人類歷史發(fā)展的豐碑。建筑從另一個角度反映了人類文明的發(fā)展，建筑于一定歷史時期反映著人們的思想觀念、行為習(xí)慣以及人們的興趣愛好等等。所以說建筑見證了人類歷史的發(fā)展。阿爾貝蒂曾經(jīng)從審美的角度指出：“任何一個建筑物上所能感受到的賞心悅目，都是由美和裝飾引起的”，也有人曾說：“美產(chǎn)生于形式，產(chǎn)生于整體和各部分之間的協(xié)調(diào)，產(chǎn)生于部分之間的協(xié)調(diào)，也是部分與整體之間的協(xié)調(diào)，建筑因而像個完整的、完全的身體，它的每一個器官都和旁的相適應(yīng)，而且對于你所要求的來說都是必要的”，甚至到了十九世紀(jì)，作為哲學(xué)之王的黑格爾，則以柏拉圖為代表的形式主義觀念，在自己的哲學(xué)體系中給予了系統(tǒng)化和深化，其認為建筑藝術(shù)的美，并不是獨立的形式存在，它還反映著一定的思想。

建筑，最初人們建造它是用來防風(fēng)御寒，防止猛獸的襲擊，其具有純粹的實用性，隨著人類文明的發(fā)展，建筑進而發(fā)展到目前更加注重其在人類精神生活方面的需求，而精神方面的需求用藝術(shù)的形式來彰顯才是最完美的。建筑藝術(shù)中美的因素、技術(shù)因素、文化因素渾然一體，所以，對于建筑美的研究目前尚無定論，因此，在這里只是淺談其中文化對建筑美學(xué)的影響。

建筑是一定歷史時期的產(chǎn)物，它是一種社會現(xiàn)象，是一種文化現(xiàn)象。而人類所創(chuàng)造的文化大致可以分為兩大類，一類是物質(zhì)文化，另一類就是精神文化，這兩大類文化又分別代表著人類戰(zhàn)勝自然的成果和人類在不斷的追求和超越自身的理想。而這兩大類文化又有著各自的形式和內(nèi)容以及相對應(yīng)的規(guī)律。早期人們主要依靠自己的雙手去獲得天然的資源去建造自己的家園，如早期中國北方人的穴居生活和南方人的木構(gòu)架建筑以及西方國家的石材建筑，可以看出，因為當(dāng)時特定的時期，生產(chǎn)力的不發(fā)達，人們獲得的資源只能是天然的石材、土料、木材和一些獸骨等等，同樣由于生產(chǎn)力的不發(fā)達建筑的高度也是達不到理想的層次。就如埃及的金字塔，盡管它彰顯了雄厚和碩大，但是，它單一的材料和漫長的工時恰恰從另一角度反映了當(dāng)時人們文明發(fā)展程度的不發(fā)達，它與當(dāng)今的“欲與天公試比高”的擎天大樓相比較差距甚遠。尤其在當(dāng)今社會，科技的發(fā)展日新月異，各種技術(shù)的不斷改進，各種新型的建筑材料以及建筑裝飾材料層出不窮，進而出現(xiàn)了各種形態(tài)的建筑，這是人類在不斷的證明自己的成長。

總之，無論是古希臘、古羅馬時期的“單純的高貴，靜穆的偉大”的石砌建筑，還是文藝復(fù)興時期那愉快、明朗像太陽一樣的建筑；無論是中國古代的皇家園林，還是尋常百姓家的住宅建筑；無論是純粹的精神紀(jì)念性的建筑，還是一般的實用性的建筑，都是在一定的思想指導(dǎo)下完成的，這點也正是反映了建筑的本質(zhì)：建筑是人類文化在各個時期發(fā)展水平的見證者、表現(xiàn)者和承載者。也正是這樣，有人曾形象的將建筑比喻為“石頭上的史書”。例如哥特式建筑，其風(fēng)格特點是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭，正是這種特殊結(jié)構(gòu)構(gòu)造以及形體，表現(xiàn)出了一種超凡脫俗，并且有一種飛躍的動感和氣勢，而這種氣勢將基督教的“天國理想”表現(xiàn)的尤為具體生動。這種空靈尖峭處處充滿著積極向上的沖力，似乎把當(dāng)時人們的意愿帶向他們所向往的“天國”，人們的視覺和感情也似乎隨之向上升華，有一種接近上帝和天堂的感覺，進而給人一種崇高和肅穆的精神。這無疑反映了中世紀(jì)歐洲人的精神內(nèi)涵、審美情趣、文化傾向。再比如，中國的北京故宮，就從其命名來講，故宮原名紫禁城，“紫”源于紫薇星恒位于中天，眾星環(huán)繞，永恒不移，乃是天帝所居，戒備森嚴(yán)，故而得名。就其建筑風(fēng)格而言，故宮是典型的對稱建筑群，其貫穿天安門和神武門左右對稱，尤其是其建筑和裝飾中的紅磚黃瓦、畫棟雕梁、殿宇和樓臺錯落有致的風(fēng)格處處融合了政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、美學(xué)的思想，并無處不滲透著中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，表明了中國傳統(tǒng)的“君君、臣臣、父父、子子”的倫理規(guī)范。

世界建筑大師沙里寧曾經(jīng)指出：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民文化上追求的是什么！”這句話既生動、又形象的告訴我們，建筑在人類文明中的重要地位，告訴我們?nèi)祟愇幕淖非笾苯臃从吃谝粋€城市建筑的發(fā)展上。比如艾菲爾鐵塔、星形廣場的凱旋門成為了法國巴黎的化身，作為紐約代表性建筑的自由女神、帝國大廈，以及代表和象征中國的北京天安門。這些都是我們作為后人讀到的那個特定時期的人們的心態(tài)、文化流向、時代盛衰、人間滄桑。當(dāng)然，如今的鋼筋混凝土、現(xiàn)代化的玻璃幕墻等等也直接反映著人類文明的發(fā)展成果，其同樣凝聚著現(xiàn)代人的文化內(nèi)涵。

法國美學(xué)家丹納曾在其經(jīng)典型著作“藝術(shù)哲學(xué)”中指出：影響藝術(shù)的因素有三種，即民族、環(huán)境、時代，而建筑藝術(shù)作為客觀存在的審美對象它固然也會充滿著民族性、時代性。不同的民族由于其生活的地域環(huán)境不同，其根據(jù)自然環(huán)境所提供的條件，建造適合自己居住的建筑。例如，游牧民族常年生活在大草原，再加上不斷的游動，所以建造了適合“運動”的帳篷。生活在熱帶叢林中的人們建造了樓閣式的建筑，以克服潮濕的環(huán)境等等。

自古至今，人們對美從哪里來眾說紛紜，孔孟認為美來自于真與善，莊子認為美來自于“道”，馬克思認為美來自于“實踐”等等。建筑師們也是各執(zhí)己見，在這里我們也不去追究美的來源，但有一點還是得到了人們的共識，那就是建筑的美在于表現(xiàn)某種精神、某種文化。

建筑是文化的重要組成部分，真實的記錄了人類文明的發(fā)展，建筑是人類智慧的結(jié)晶，建筑不僅留下了特定時期的生產(chǎn)力技術(shù)的烙印，更是記載著一定歷史時期的政治、哲學(xué)、倫理和審美傾向。如何正確審視建筑美，我個人認為，必須了解一定時期物質(zhì)文化和精神文化的內(nèi)容和特點，也只有這樣人們才可以更好的掌握建筑美學(xué)的基本原則和規(guī)律。