東北淪陷時(shí)期社會(huì)文化變遷的歷史考察

那　威

(黑龍江工程學(xué)院 思政部，哈爾濱 150050)

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博士碩士論壇

東北淪陷時(shí)期社會(huì)文化變遷的歷史考察

那威

(黑龍江工程學(xué)院 思政部，哈爾濱 150050)

[摘要]1931—1945年間，日偽統(tǒng)治下的中國東北，文化的發(fā)展呈現(xiàn)出殖民主義文化與抗戰(zhàn)救亡文化兩條主線并存的情況。日本的文化殖民政策造成了東北文化的異變。從歷史的、發(fā)展的視角對這一社會(huì)文化變遷現(xiàn)象進(jìn)行梳理，以喚醒人們的文化自覺性，做到時(shí)刻警惕文化殖民現(xiàn)象的發(fā)生，有助于揭示歷史真相，警醒世人。

[關(guān)鍵詞]東北；社會(huì)文化；變遷

文化變遷是指某一區(qū)域的社會(huì)文化由于族群內(nèi)部社會(huì)的發(fā)展或者與外部族群的接觸而引發(fā)的自身文化的改變，這種改變是文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)變化的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，這個(gè)過程中包含著積累與發(fā)展、傳遞與傳播、融合與沖突、進(jìn)步與倒退等多種文化現(xiàn)象。引發(fā)文化變遷的原因主要有兩個(gè)：一是內(nèi)部的，即由社會(huì)內(nèi)部的變化而引起，如社會(huì)內(nèi)部物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化；二是外部的，即由人口、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境等因素的變化引起。文化變遷從分類上又可以分為無意識(shí)的變遷和有意識(shí)的變遷，后者又包括主動(dòng)變遷、指導(dǎo)性變遷和強(qiáng)制變遷三種類型。日偽統(tǒng)治下東北的社會(huì)文化變遷主要是由日本外部入侵造成的有意識(shí)的強(qiáng)制性變遷。這一社會(huì)文化變遷大致由東北殖民文化變遷和抗戰(zhàn)救亡文化變遷兩部分構(gòu)成。

一、東北殖民文化的歷史變遷

(一)日本殖民文化的實(shí)質(zhì)

歷史學(xué)意義上的殖民文化至少可以包含兩個(gè)方面:一是殖民擴(kuò)張內(nèi)容和手段之一的殖民主義文化，包括宗主國文化的輸入和對殖民地觀念與思維方式的改造等；二是深受殖民主義文化影響并產(chǎn)生變異的殖民地文化，包含被殖民地區(qū)的社會(huì)傳統(tǒng)、風(fēng)俗文化以及人群思想觀念上的異化,最終呈現(xiàn)出的帶有濃厚奴化色彩的雜交文化。這兩方面內(nèi)容在淪陷時(shí)期的東北都得到了充分體現(xiàn)。

在日本占領(lǐng)東北三省時(shí)期,為了加強(qiáng)對這一地區(qū)的統(tǒng)治,日偽政權(quán)確定了殖民主義統(tǒng)治的中心思想，即“王道政治”。 日本把對東北三省的侵略美化成從軍閥和西方列強(qiáng)手中“解放”東北人民，把“滿洲國”吹噓成“王道樂土”“五族協(xié)和”，與日本“共存共榮”。日偽政權(quán)更是向世人宣稱滿洲自古以來就是一塊不毛之地，地大物博，人煙稀少，日本為了開發(fā)建設(shè)滿洲，成立了獨(dú)立國家，帶來了“滿洲社會(huì)的繁榮與穩(wěn)定”。1940年出版的《滿洲建國讀本》寫道：“以大和民族的優(yōu)秀國民性和文化作為中心，結(jié)合土著民族固有的文化，建設(shè)新大陸的文化?！币簿褪钦f，東北文化的中心應(yīng)該由日本殖民主義者主宰。偽滿另一個(gè)殖民主義的鼓吹者田村敏雄說得就更露骨了,他說:“新滿洲國的文化的真髓,實(shí)際上是日本的文化。換句話說,是大陸版的日本文化建設(shè)。”[1]這最清楚不過地道出了偽滿殖民文化的實(shí)質(zhì)。

(二)日本文化殖民的策略

文化殖民即在殖民者武裝侵略后將占領(lǐng)地?fù)?jù)為殖民地，并憑借其對殖民地的政權(quán)統(tǒng)治，將本國文化強(qiáng)加于被殖民者以開展文化建設(shè)，進(jìn)而在種族文化優(yōu)越感與文化霸權(quán)支配下產(chǎn)生出一種為帝國主義經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的文化心理壓迫模式。文化殖民的目的是為了強(qiáng)行消滅弱勢文化，建立強(qiáng)勢文化的統(tǒng)治地位，即是一國對另一國進(jìn)行的文化侵略，從根本上消滅另一國的文化自主性。

日本殖民者在中國東北苦心經(jīng)營十四年，為的就是將東北打造成為其進(jìn)一步對外侵略擴(kuò)張的根據(jù)地。在這里，日本殖民者制定了一整套殖民統(tǒng)治體系，在其實(shí)行軍事占領(lǐng)、政治控制、經(jīng)濟(jì)掠奪的同時(shí)，更是以偽滿的“建國精神”為指導(dǎo)方針，進(jìn)行著惡劣的思想文化侵略——殖民教化統(tǒng)治。為此，日本殖民者可以說是多管齊下，其策略主要有：將中國傳統(tǒng)封建腐朽文化與軍國主義思想嫁接的愚民政策；將東北土著宗教與日本宗教相結(jié)合的宗教政策；將日本移民大批遷居到東三省以造成文化優(yōu)勢的移民政策；將泯滅民族意識(shí)的奴化教育推行貫徹至任何一個(gè)角落的教育政策。在近代日本對外侵略史中，這四種策略對東三省的思想文化侵略最為嚴(yán)重、最為惡劣、也最具代表性。具體為：

1.將中國傳統(tǒng)封建腐朽文化與軍國主義思想嫁接的愚民政策。日本殖民者對中國傳統(tǒng)文化的利用主要有三種形式：大興孔教；表彰“孝子節(jié)婦”；鼓吹“王道政治”。東北淪陷后，偽滿洲國出籠伊始，便提出“復(fù)興孔教”“祀孔參政”的政治主張。1931年初，日偽政府又頒發(fā)明令，指定“各學(xué)校課程暫用四書孝經(jīng)講授，以崇禮教，凡有關(guān)黨義教科書一律廢止”。從此，東北民眾接受新式教育與新文化思想的進(jìn)程被完全阻隔，隨之而來的是一股尊孔讀經(jīng)、復(fù)辟倒退的逆流。中國東北民眾的文化水平與思想意識(shí)又被“踢回”到“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡姆饨ɑ鸷Ｖ?。此后，日本殖民者又開始把其軍國主義的“皇道”思想潛移默化地轉(zhuǎn)入“王道”主義的封建禮教中來，更加嚴(yán)重地阻礙了東北民眾文化水平的正常發(fā)展。日偽政權(quán)以“皇道”思想為指導(dǎo)所確立的教育方針，是以思想奴化教育為主的惡毒政策、以文化技術(shù)知識(shí)教育為輔，貽害頗深。

2.將東北土著宗教與日本宗教相結(jié)合的宗教政策。日本殖民宗教政策的最終目的是培養(yǎng)“忠臣良民”，利用宗教把控東北民眾，是日本殖民者文化侵略的一項(xiàng)重要內(nèi)容。日本殖民者在對東北的宗教與教化團(tuán)體進(jìn)行充分調(diào)查后，分別采取不同的策略加以控制與利用，并強(qiáng)行推崇日本的神道教。1940年，日本殖民者把“天照大神”搬到中國東北，進(jìn)行徹底的殖民教化統(tǒng)治，以抹殺民眾的中華民族意識(shí)與國家觀念，養(yǎng)成服務(wù)于日本帝國主義的“忠良臣民”。日本侵略者強(qiáng)制東北供奉天照大神，推行唯神之道，使東北人民蒙受了滅種滅族的災(zāi)難。

3.鼓勵(lì)日本移民大批遷居到東北的移民政策。日本向關(guān)外的移民最初是為解決兵源和軍需問題，為此日本的陸軍省、拓務(wù)省和關(guān)東軍都提出了一系列的移民方案，最終日本政府決定在日本本土成立“開拓團(tuán)”，即所謂的開拓中國東北的集體組織，并在中國東北建立移民村莊，以便于日本長期殖民東北。隨著大批日本移民的到來，那些長期生活在這里的中國農(nóng)民面臨的卻是一場災(zāi)難，他們的土地被剝奪，家園被侵占，文化被消解，日本殖民者希望通過移民的方式造成人口的絕對優(yōu)勢，壯大日本在東北地區(qū)的實(shí)力，使日本文化在殖民地落地生根，殖民地的各民族逐漸被“大和民族”同化。

4.將泯滅民族意識(shí)的奴化教育推行貫徹至任何一個(gè)角落的教育政策。“日偽”的奴化教育政策集中體現(xiàn)在偽滿“新國家教育大綱”的三條根本方針中,即所謂的教育日語化、共榮化和職業(yè)化。教育日語化的一個(gè)直接結(jié)果就是一種語言怪胎的出現(xiàn)——“協(xié)和語”。在 1937 開始實(shí)行的“新學(xué)制”中，日語教育占有突出地位，把日語列為“國語”，而把漢語稱為“滿語”，把日語定為“公用語”，要求人人會(huì)說，在現(xiàn)實(shí)中強(qiáng)力推行日語日?；?，抑制漢語。但對一般民眾來說，很難在較短時(shí)間內(nèi)熟練掌握日語，于是形成了一種漢語與日語雜糅的語言變體，由此制造出既不是漢語也不是日語的一種“獨(dú)特”語言。東北解放后，東北人民把這種語言變體稱為“協(xié)和語”(意在表達(dá)對日偽統(tǒng)治者鼓吹“民族協(xié)和”的嘲諷)。奴化教育的實(shí)質(zhì)是致使被殖民者內(nèi)化宗主國文化的精神，達(dá)到與宗主國文化的主體同質(zhì)性，這種同質(zhì)性越強(qiáng)，其與本民族文化的疏離就越遠(yuǎn)[2]。

此外，日本還力求建立文化統(tǒng)治中樞以控制思想輿論?！熬乓话恕笔伦兒?，在充分認(rèn)識(shí)到文化統(tǒng)治工作在宣傳教化民眾等方面所起到的重要作用之后，日本侵略者特別強(qiáng)化了對思想輿論的操縱與管理，對東北文化實(shí)行高度統(tǒng)治，力圖實(shí)現(xiàn)將偽滿的文化緊緊限定在殖民主義文化所允許的范圍之內(nèi)。特別是偽滿洲國成立后不久即建立起來的思想文化統(tǒng)治中樞——資政局弘報(bào)處，更是把對輿論的監(jiān)管做到了極致，它是日本在“滿洲”設(shè)立的新聞宣傳監(jiān)管機(jī)構(gòu)，具有監(jiān)管新聞傳播、對殖民地民眾進(jìn)行奴化教育等重要職能，貫穿于日本在東北殖民統(tǒng)治的14年中，是日本在殖民地進(jìn)行奴化宣傳的縮影?！叭諅巍蓖ㄟ^對思想文化以及言論的嚴(yán)格控制,為日本的侵略擴(kuò)張辯護(hù),向民眾灌輸殖民主義思想和殖民主義文化,旨在泯滅東北人民的民族意識(shí),消磨其斗爭精神,使其服服帖帖地充當(dāng)日偽統(tǒng)治的順民,從而實(shí)現(xiàn)長久霸占中國東北的目的[3]。

(三)東北殖民文化的歷史變遷

這一時(shí)期東北殖民文化的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段：

1.1931—1937年：“日偽”文化殖民初期，東北殖民文化初步產(chǎn)生。一方面在偽政府內(nèi)設(shè)立和強(qiáng)化文化專制機(jī)構(gòu)，開始建立軍事法西斯殖民地文化體制，一方面竭力宣揚(yáng)“建國精神”，為鞏固傀儡政權(quán)服務(wù)。

2.1937—1941年：“日偽”文化殖民中期，東北殖民文化基本形成。日本殖民主義者在壟斷文化專制的基礎(chǔ)上，進(jìn)行法西斯文化專制，強(qiáng)制推行“愚民”“役民”政策，開展奴化教育，形成了較完整的殖民地文化體制，為急劇發(fā)展的軍事擴(kuò)張服務(wù)。

3.1941—1945年：“日偽”文化殖民末期，東北殖民文化不斷強(qiáng)化。1941年，“日偽”當(dāng)局精心炮制的“藝文指導(dǎo)要綱”出臺(tái)。這個(gè)“要綱”規(guī)定了淪陷區(qū)文化只能為“實(shí)現(xiàn)日滿一德一心、民族協(xié)和、王道樂土、道義世界為理想的天皇的圣意”而存在。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)。日本侵略者又大肆鼓吹“決戰(zhàn)文化”，把文化專制完全納入軍事擴(kuò)張的軌道，法西斯專制文化空前加強(qiáng)。

從1931年到1945年，日本在軍事占領(lǐng)、政治控制東北地區(qū)的同時(shí)，更是大力推行文化殖民主義，使淪陷時(shí)期的東北社會(huì)文化中斷了原有的發(fā)展道路，原有的文化發(fā)展空間被扼殺，取而代之的是強(qiáng)勢進(jìn)入的日本殖民文化，進(jìn)而使東北地區(qū)的文化發(fā)展打上了濃厚的殖民地文化烙印。

總之，日本帝國主義對中國東北的教化統(tǒng)治，就是要控制東北人民的思想，培養(yǎng)殖民教化下的奴隸，使其只知自己是滿洲國人，不知自己是中國人，這種強(qiáng)烈的“去中國化”式的文化殖民一直貫穿日本在東北殖民統(tǒng)治的始終。14年之久的殖民統(tǒng)治,與軍事侵略、政治統(tǒng)治互為表里的是徹頭徹尾的典型的殖民文化侵略。

二、東北抗戰(zhàn)文化的歷史變遷

在這一時(shí)期的東北文化中，還有一股與殖民主義文化相對抗的文化力量，這是在夾縫中艱難生存發(fā)展起來的抗戰(zhàn)文化。在惡劣的政治與文化環(huán)境下，東北社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展都受到了極大的阻礙，尤其是東北地方文化的發(fā)展更是飽受摧殘，在戰(zhàn)爭造成的文化環(huán)境中，只能選擇在摸索中艱難前行。日偽統(tǒng)治的 14 年中，戰(zhàn)爭改變了一切本該屬于東北文化的發(fā)展空間，殖民主義文化盛極一時(shí)。在這萬馬齊喑的黑暗中，卻還有一縷抗戰(zhàn)文化的曙光照亮世人。淪陷時(shí)期的東北抗戰(zhàn)文化變遷可以分為兩個(gè)階段：

(一)1931—1937年：中共滿洲省委領(lǐng)導(dǎo)下的抗戰(zhàn)文化

這一時(shí)期的東北抗戰(zhàn)文化可作為淪陷區(qū)抗戰(zhàn)文化的典型代表。淪陷初期，中共滿洲省委通過創(chuàng)辦革命刊物，創(chuàng)建抗日文化團(tuán)體，占領(lǐng)文化陣地，領(lǐng)導(dǎo)東北作家和藝術(shù)家開展反日文文藝創(chuàng)作等活動(dòng)，促進(jìn)了東北地區(qū)抗戰(zhàn)文化的形成，為東北地區(qū)抗日斗爭的蓬勃發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

這一時(shí)期，一大批東北文學(xué)青年在中共滿洲省委的領(lǐng)導(dǎo)下成長起來，他們在這里土生土長，對這片土地充滿深情與熱愛，日本侵略者的到來，讓他們失去了家鄉(xiāng)，失去了親人，有的被迫走上流亡關(guān)內(nèi)之路，有的則堅(jiān)守在關(guān)外。但無論怎樣，苦難并沒有磨滅他們的意志，反而燃起了他們心中的怒火，他們繼續(xù)堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作，以筆為槍，形成了中國文學(xué)史上著名的“東北作家群 ”。流亡關(guān)外作家的主要代表有蕭紅、蕭軍、舒群、端木蕻良等，代表作有蕭紅的《呼蘭河傳》《生死場》，蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》等；留在淪陷區(qū)堅(jiān)持創(chuàng)作的作家包括山丁、古丁、關(guān)沫南、金劍嘯等。這些人利用曲折隱晦的筆法,揭露了東北淪陷區(qū)的社會(huì)黑暗,控訴了日本帝國主義的罪行,表達(dá)了對光明和新生的盼望?！肮泊婀矘s”的“滿洲國”成為綁在日本法西斯戰(zhàn)車上的機(jī)器，血浸的“樂土”成為日本人的天堂、中國人的地獄。東北作家們最早把東北淪陷區(qū)所遭受的苦難呈現(xiàn)給世人，撕碎了日本殖民者所謂“大東亞共榮”的偽裝，率先發(fā)出了反抗的吶喊與怒吼，激勵(lì)人們在黑暗中去尋找希望與光明。他們用自己的行動(dòng)在黑暗中為人們點(diǎn)亮一盞燈，甚至以生命為代價(jià)喚醒在日寇鐵蹄踐踏下的人性與精神。最早到來的壓迫，帶來了最早的反抗，東北的抗戰(zhàn)文化率先發(fā)出了反帝抗戰(zhàn)的怒吼。

1937年后，隨著中共滿洲省委的撤銷，東北作家群的文學(xué)創(chuàng)作，處于孤立無援的境地。深重的民族危機(jī)終于醞釀出另一種文化形式——東北抗聯(lián)文化。

(二)1937—1945年：東北抗聯(lián)文化

“七七事變”之后，日本開始全面大舉侵華，成為全面發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的機(jī)器，為了榨取東三省的財(cái)富以適應(yīng)戰(zhàn)爭需要，也為了把東三省變成穩(wěn)固的大后方，這一時(shí)期的日本殖民統(tǒng)治更是變本加厲。在這最黑暗、最艱苦的時(shí)刻，一支活躍在白山黑水之間、穿梭于密林野嶺叢中的部隊(duì)高舉起了抗日救亡的旗幟，開始了無比艱苦、無比慘烈、不屈不撓的斗爭，這就是東北抗日聯(lián)軍。

抗聯(lián)文化正是對這一時(shí)期發(fā)生在東北大地上爭取民族獨(dú)立、自由和解放斗爭的最直接、最真實(shí)的文化印記。它產(chǎn)生并廣泛傳播于抗日戰(zhàn)爭年代，其精神光芒卻照耀世人。其主要內(nèi)容包括抗聯(lián)故事、抗戰(zhàn)歌謠、少量戲劇曲藝等作品。

楊靖宇、李兆麟等抗聯(lián)領(lǐng)袖們帶頭創(chuàng)作的抗聯(lián)故事具有真實(shí)性、娛樂性和教育性，如《我們的游擊隊(duì)》《給抗聯(lián)送子彈的日本兵》《“木幫”給鬼子當(dāng)了指揮官》等。這些故事成為抗聯(lián)將士們自我教育、鼓舞士氣、豐富部隊(duì)文化生活的戰(zhàn)斗武器，推動(dòng)了抗聯(lián)文化的興盛和發(fā)展。李兆麟將軍在風(fēng)霜雨雪行軍途中寫下的《露營之歌》：“朔風(fēng)怒號(hào)，大雪飛揚(yáng)。征馬踟躕，冷氣侵人夜難眠?；鹂拘厍芭L(fēng)吹背后寒。壯士們！精誠奮發(fā)橫掃嫩江原。偉志兮！何能消減。全民族，各階級(jí)，團(tuán)結(jié)起，奪回我河山。”抗聯(lián)文化不僅為在冰天雪地里堅(jiān)持斗爭的抗聯(lián)將士們提供了精神食糧，也豐富了東北抗戰(zhàn)文化的內(nèi)涵，更為后人留下了珍貴的財(cái)富。

三、殖民文化與東北文化的異變

東北距離北京較近，上世紀(jì)初的東北，在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，在新思潮的推動(dòng)下，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化受到了極大沖擊，文化發(fā)展呈現(xiàn)多元并存的局面。日本侵略者的入侵,打破了這一局面。日本通過與軍事侵略、政治控制、經(jīng)濟(jì)掠奪相伴隨的強(qiáng)制性文化滲透與擴(kuò)張，強(qiáng)行將日本殖民文化凌駕于東北原有文化基礎(chǔ)之上，迫使東北民眾放棄自己民族的文化而臣服于“大和文化”的淫威之下。遠(yuǎn)道而來的殖民主義文化與東北本土文化之間發(fā)生了激烈的沖突和碰撞,變異了淪陷時(shí)期的東北文化，從而在東北的社會(huì)風(fēng)俗、道德觀念、語言文化中留下一些 “日化” 的痕跡。這一時(shí)期的東北文化是在外部與內(nèi)部、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、正義與邪惡、戰(zhàn)爭與救亡之間不斷地?fù)u擺、交融與衍變，呈現(xiàn)出有別于獨(dú)立主權(quán)下多元化的異化特征。這一時(shí)期的文化成為多重矛盾的聚合體，充斥著日本文化與本土文化、抗戰(zhàn)文化與殖民文化、自尊文化與自卑文化等多種因素，這里既有野蠻的殖民高壓下的歷史倒退,也有富于反抗精神的人性的覺醒,殖民者的野蠻與被壓迫民族的反抗同時(shí)疊印在文化變遷軌跡中。正因如此，在世界殖民地文化中,偽“滿洲國”文化是殖民主義文化的東方標(biāo)本[4]。

四、喚醒文化自覺，警惕文化殖民

文化自覺，是人們對自身文化的歷史、基本理論、基本觀點(diǎn)在理解的基礎(chǔ)上的一種認(rèn)同感。一個(gè)民族如果對自己的文化有足夠的了解和認(rèn)同感、自豪感。任何一種文化殖民都會(huì)不攻自破。在全球化的今天，警惕文化殖民同樣是一項(xiàng)歷史使命。日本帝國主義的文化侵略與殖民教化統(tǒng)治，曾經(jīng)給中國東北造成了無法估量的危害與災(zāi)難。面對慘痛的歷史，我們有責(zé)任去深入揭示歷史的真相，并將其暴露無遺，以喚起今天國人的警醒。今天，武力爭奪的殖民形式已漸漸退出歷史舞臺(tái)，但是殖民主義的顛覆活動(dòng)并沒有減弱，文化殖民正打著多元文化互通交流的旗號(hào)悄悄展開，這是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，中國要想鞏固經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，確保在風(fēng)云變幻的國際舞臺(tái)上立于不敗之地，我們更應(yīng)喚醒國民文化自覺，增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，警惕溫和的文化殖民風(fēng)暴。

[參考文獻(xiàn)]

[1][日]田村敏雄.滿洲國建國之文化意義[M]//王承禮.中國東北淪陷十四年史綱要.北京:中國大百科全書出版社，1991：440．

[2]楊曉.試析東北淪陷時(shí)期偽滿教育方針的殖民文化特征[J].教育科學(xué),2012,(5).

[3]于海波.述論東北淪陷時(shí)期日偽的文化統(tǒng)治[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(5).

[4]于連喜.論偽“滿洲國”文化的特點(diǎn)及其影響[J].大連輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),1987，(4).

〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

[中圖分類號(hào)]K265.61

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2015)05-0134-04

[作者簡介]那威(1980-)，女(滿族)，黑龍江伊春人，講師，博士，從事歷史學(xué)研究。

[基金項(xiàng)目]黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題“黑龍江省區(qū)域文化研究”(15061)

[收稿日期]2015-09-21