全球化進程中民族文化的生存與發(fā)展——以印度文化為例

姜玉洪，陳　霞

(1.哈爾濱師范大學 西語學院，哈爾濱 150025； 2.體育科學學院，哈爾濱 150025)

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博士碩士論壇

全球化進程中民族文化的生存與發(fā)展——以印度文化為例

姜玉洪1，陳霞2

(1.哈爾濱師范大學 西語學院，哈爾濱 150025； 2.體育科學學院，哈爾濱 150025)

[摘要]全球化深刻地影響著人類的經(jīng)濟發(fā)展和文化生活，文化普遍交往使民族文化受到嚴峻挑戰(zhàn)，促使我們無法不去思考民族文化如何生存和發(fā)展這一問題。印度是“四大文明”古國之一，在與異族文化碰撞中，因其封閉的地理環(huán)境、久遠的宗教傳統(tǒng)、多元的社會結(jié)構(gòu)、等級森嚴的種姓制度”，使印度文化打上了極為獨特的烙印。印度文化包容性、宗教性、連續(xù)性的特征，使印度文化在與全球化互動中，暢通了從古至今的文化生命，激活了其內(nèi)在勃勃生機，印度文化出現(xiàn)了宗教性與世俗化并進、軟實力與硬實力協(xié)同、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代化交織的現(xiàn)代樣貌。印度文化的嬗變讓我們看到，把民族文化置身于世界文化格局之中來，積極融入世界文化潮流，不斷超越和創(chuàng)新，民族文化就能夠不斷走向世界。

[關(guān)鍵詞]全球化；印度；文化；發(fā)展

當今世界的全球化趨勢是世界歷史發(fā)展的一個新階段，全球化深刻地影響著人類的經(jīng)濟發(fā)展和文化生活，文化上出現(xiàn)了全球趨同現(xiàn)象就是其導致的一個直接后果，文化普遍交往使民族文化受到嚴峻挑戰(zhàn)，也迫使民族文化去尋求創(chuàng)新發(fā)展的條件和進路。印度是一個擁有幾千年發(fā)展歷史的文明古國，在與異族文化碰撞、融合的基礎(chǔ)上，形成了獨特的傳統(tǒng)文化，其特有的價值觀念、思想體系和生活方式，讓印度文化備受世界各國關(guān)注。雖然憑借經(jīng)濟實力西方文化成為強勢文化，但印度文化不僅沒有弱化，反而嬗變出一種富有勃勃生機的文化，對其他民族文化在全球化進程中的生存與發(fā)展都具有重要的啟示和借鑒作用。

一、印度傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)

“文化”雖然至今還沒有一個相對統(tǒng)一的定義，但在“文化是人所創(chuàng)造的，與自然存在物不同”這一點上，人們存有共識。“人類學之父”泰勒認為文化是人類征服自然活動的所有成果，胡適定義文化是“一個民族應付他的環(huán)境的總成績”，人類學家克拉克洪指出文化是“歷史上所創(chuàng)造的生存方式系統(tǒng)”，梁漱溟界定文化是“人類的生活樣法”。不難看出，對于人的生活世界而言，文化是人的活動及其文明成果在歷史長河中自覺或不自覺地積淀的結(jié)果，它內(nèi)在于經(jīng)濟、政治領(lǐng)域和活動之中，構(gòu)成了社會運行的內(nèi)在機理。

(一)傳統(tǒng)文化風貌

不同的地理環(huán)境、社會形態(tài)、民族歷史，總是記載在文化的形貌中，文化總是民族的文化。世界上的任何文化都是民族文化，它是當下民族精神、價值取向的結(jié)晶，也是既往民族感情、民族意識的積淀，其反映著該民族成員價值取向、生活方式等“深層結(jié)構(gòu)”的東西。印度文化就是印度人民在漫長的歷史歲月中“征服自然活動的所有成果”和“獨特的生活方式”。印度是一個古老的國度，5000多年前哈拉帕和摩亨佐·達羅城市的高度文明程度是“古代世界的任何其他地方所沒有的”。印度是一個宗教的國度，既有推崇“吠陀天啟”的婆羅門教、宣傳“眾生平等”的佛教、力倡“極端苦行”耆那教，也有“蓄長發(fā)、佩短劍”的錫克教，還有親證“梵我同一”的印度教、虔信“安拉”的伊斯蘭教。印度社會結(jié)構(gòu)復雜，它有尼格利陀人、原始澳大利亞人等多樣人種，有印度斯坦族、孟加拉族等眾多民族，有印歐語系、達羅毗荼語系等繁雜語言。印度還是一個別樣的國度，既非西方式的，也與中國文化迥異，在印度社會現(xiàn)代與傳統(tǒng)交織、文明與落后并存、原始與發(fā)達混雜、巨富與赤貧同在。

(二)傳統(tǒng)文化的特征

地理環(huán)境封閉、宗教傳統(tǒng)久遠、社會結(jié)構(gòu)多元、種姓制度等級森嚴，使印度文化被打上了極為獨特的烙印，有著與其他文化迥然不同的特征。其一，包容性。我們所說的包容性，實際上就是文化主體對不同生活方式、不同文化形態(tài)的包容態(tài)度。印度文化是“以印度教文化為主體、以多種宗教思想和哲學思想交織為內(nèi)容、以多種道德倫理和社會生活方式為體現(xiàn)的，吸收婆羅門教、佛教、耆那教等教義和民間信仰演化而成的混合體”[1]。從印度文化對雅利安文明、伊斯蘭文明和基督教文明的吸收融合、兼收并蓄，從婆羅門教、佛教、印度教、錫克教、耆那教、伊斯蘭教、基督教在印度共存，從人種、民族、語言在印度社會多元呈現(xiàn)，我們就會深切地體會到印度文化包容和寬容的特性。在《包容的文化》一書中作者就指出，包容是文明的印記，它代表自由主義、真實的感情、開放的思想、原諒的意愿和團結(jié)的意向，這種包容的文化不用外在的強制，而是靠內(nèi)在的文化心理維系著印度社會，在其他民族看來有那么多矛盾并對立地存在，印度文化“像海洋一樣有無限吸收能力”就是印度文化無限的包容力。其二，宗教性。印度是“宗教展示臺”，印度宗教與文化密不可分，“人以宗教劃群，物以宗教定性”，印度人覺得有宗教信仰是天經(jīng)地義的，沒有宗教信仰卻是不可思議的。印度的古老經(jīng)典、生活習俗、哲學藝術(shù)、雕刻建筑等無不與宗教有關(guān)，印度文化的核心精神——追求“梵我同一”、逃避“現(xiàn)世生活”、踐行“達摩秩序”、崇尚“精神解脫”，使印度文化表現(xiàn)出強烈的注重精神解脫的內(nèi)省性和追求彼岸世界的宗教性。印度人認為宗教是心靈的體驗，是一種力量、一種生活的信念。其三，連續(xù)性。對于古老的印度文化，印度研究專家金克木曾說:“我講印度的古代，心目中并沒有忘記印度的現(xiàn)代，甚至我是為現(xiàn)代而追尋古代的。印度有‘古之古’和‘今之古’；可以由今溯古，也可以由古識今；古今之間有異中之同，又有同中之異”[2]。從至今仍然無法識讀的“印度河流域文明”的印章起，印度就進入了世界文化的版圖，印度文化既古老又連續(xù)。印度有幾千年的歷史，但看到今天的印度還能想象到遙遠的過去，還能理解過去的文化，今天還閃爍著它的光芒。德國思想家卡爾·亞斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》指出：公元前800—200年發(fā)生的精神過程標志人類歷史正處在一個軸心時期，在中國誕生了孫子、老子、莊子、墨子等各派思想家，在印度出現(xiàn)了佛陀，所有的哲學派別都得到了發(fā)展。這個“軸心時期”大致相當于印度的列國時代，這是古印度文明形成過程中的重要時期，這個時代“百家爭鳴”所取得思想文化成就，尤其是佛教思想成為印度和世界永恒的精神財富?，F(xiàn)代歷史學家潘尼迦說：“2500年前的釋迦牟尼佛所目睹的生活在這個大陸上繼續(xù)下去，基本上沒有什么變化。人們?nèi)匀晦q論著‘業(yè)’和‘幻’的問題，信仰著同樣的教義，過著同樣的生活……印度生活的這一連續(xù)性，是喜馬拉雅山的最大恩賜?！盵3]印度歷史學家高善必也強調(diào)，印度文化具有的連續(xù)性是它最重要的特征。

二、印度現(xiàn)代文化發(fā)展

全球化和民族文化互動，構(gòu)成了這個時代的文化動脈。從印度河流域文明至今天的經(jīng)濟改革，從吠陀本集至當代文獻，印度文明史不但展示了全球化與印度民族文化的沖突、融合的客觀現(xiàn)實，也證明了印度文化至今仍蘊含著鮮活的內(nèi)在生命力，暢通了印度從古至今的文化生命。在全球化時代，印度文化不是過時的文化，而是一個充滿生機的文化。

(一)宗教性與世俗化之并進

在世界各大文明傳統(tǒng)中，印度文化的宗教性最強。維韋卡南達發(fā)現(xiàn)宗教是印度民族生活整個樂章的主基調(diào)。印度教、伊斯蘭教、基督教、錫克教等活躍在印度社會，這種具有強烈宗教性的印度文化內(nèi)化于人的一切活動之中，成為影響人、制約人、左右人行為的內(nèi)在運行機制，所以, 宗教成為印度的民族和文化認同標準 ，人們不太關(guān)注國家政治相反更關(guān)注宗教，宗教給印度社會打下了鮮明的底色。一直以來,這種宗教文化使印度人更多地關(guān)注精神解脫、關(guān)注來世生活，更多關(guān)注“神”而非“人”。

但全球化把各民族文明都卷入到了大融合浪潮之中。從近代的英國殖民開始，隨著西方文明與印度本土文化的碰撞，西方理性主義精神開始沖擊印度傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明模式，一種由以神圣價值、“來世”生活和等級秩序為取向的傳統(tǒng)封建或神權(quán)社會，向近現(xiàn)代以人本價值、現(xiàn)實生活、平等原則和科學理想為取向的市民化、民主化、世俗化社會的轉(zhuǎn)變。在印度現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)宗教的經(jīng)典教義和價值觀念，傳統(tǒng)宗教習慣的社會組織及其社會功能，宗教法典所規(guī)定的個人行為規(guī)范，或已消失或已面臨極大的挑戰(zhàn)。隨之而來的是，社會化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們開始追求現(xiàn)實物質(zhì)生活，市場意識逐漸加強；工業(yè)文明打破了日常交往范圍，改變了生活方式，人的主體精神和自由精神開始出現(xiàn)；在外來文化的沖擊下，印度的現(xiàn)代教育體制為印度理性精神的生成創(chuàng)造了充分的條件。印度著名社會學家M·N·斯力尼瓦斯認為，綜合印度社會特色來研究印度獨立以來社會變遷的主要問題之一，就是“宗教社會向世俗社會的變遷”，近代以來印度社會不僅存在著世俗化進程，這個進程在獨立以后得到進一步加強。由于印度文化的極強宗教特色，使印度社會出現(xiàn)了宗教性和世俗化并進，既有彼岸追求又有現(xiàn)世情懷的多元化文化樣貌。

(二)軟實力與硬實力之協(xié)同

文化發(fā)展包括物化形態(tài)和價值形態(tài)，即“硬實力”和“軟實力”?！坝矊嵙Α睂儆谖幕l(fā)展的手段，它必須以提升文化“軟實力”為根本目的。印度文化幾千年的發(fā)展，不僅讓我們看到了它令人吃驚的穩(wěn)定性，而且還有令人難以置信的連續(xù)性。印度文化中形成的關(guān)于人與自身、人與自然以及人與社會體現(xiàn)的和諧精神，對不同文化或不同生活方式、信仰和觀念的吸收融合、兼收并蓄的包容精神，追求梵我同一、注重精神解脫的深刻內(nèi)省精神，在印度文化現(xiàn)代化發(fā)展進程中不斷完善、不斷強化，成了印度文化的核心精神和印度“文化軟實力”，這種“文化軟實力”不僅帶來了印度的文化自覺，而且強化了印度中心意識，增強了其文化自信，給印度人民帶來了文化自豪情結(jié)，這種意識越來越根深蒂固、越來越強烈。印度總理尼赫魯在《印度的發(fā)現(xiàn)》中就曾說過：“印度以它現(xiàn)在所處的地位，是不能在世界上扮演二等角色的，要么就做一個有聲有色的大國，要么就銷聲匿跡?！盵4]

印度的“文化軟實力”和印度人的文化自豪情結(jié)，在信息化和全球化時代,隨著熔鑄和蘊含著民族的智慧、品格、歷史、靈魂和生命力的文化產(chǎn)品，像音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕塑、電影、電視等，在政府主導和民間組織參與下不斷向外傳播、推廣。印度推廣“文化軟實力” 的強大支撐就是印度的“文化硬實力”——印度文化產(chǎn)業(yè)，印度的信息、電影、圖書以及演藝產(chǎn)業(yè)等構(gòu)成了堅實的印度文化產(chǎn)業(yè)群，獨特的社會結(jié)構(gòu)和高速增長的經(jīng)濟是印度文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展和繁榮的動因。印度擁有大量出類拔萃的信息產(chǎn)業(yè)人才，他們的智慧使印度文化產(chǎn)業(yè)市場旺盛不衰。當“硅谷的任何一家新建公司中肯定聞到咖喱的味道時”，印度的思想、觀念、宗教、藝術(shù)、習俗等就傳遞到了世界各地，那些先進的方法、技術(shù)和理念也流回到了印度。印度總理瓦杰帕伊說“信息技術(shù)是印度的明天”，印度總統(tǒng)卡拉姆也確信“5億多年輕人將轉(zhuǎn)化出一個新印度”。印度寶萊塢聞名世界，平均每年生產(chǎn)電影800多部，年產(chǎn)量排名世界第一，每年吸引十多億海內(nèi)外的觀眾。寶萊塢電影“采用印度音樂為旋律，穿插大量的印度舞蹈和民族風味極濃的插曲……男女或奔跑在森林、海邊，或升騰于云霧之中，或在諸神像中穿行……帶給人們一種穿越現(xiàn)實世界的享受”[5]，印度電影不僅改變了印度以往貧窮落后的形象，而且，以一種親和的方式向世界展示了印度民族文化生機勃勃的形象，以及追求精神享受的境界。此外，印度的音樂舞蹈、戲劇、瑜伽以及獨具特色的民族服飾、食品、工藝品等重要產(chǎn)業(yè)，銘刻著印度文化的印記，也在印度文化軟實力傳播方面扮演著積極的角色。泰戈爾是印度著名的文學家和藝術(shù)家，他曾為亞洲第一次贏得諾貝爾獎，因此印度學者說：“泰戈爾之于孟加拉人的意義，好比普希金之于俄羅斯人，也好比歌德之于說德語的人”[6]，借助于泰戈爾在文學藝術(shù)方面的影響力，印度成為世界上十大出版國之一，世界上第三大英語出版國，在世界書壇上享有很高的聲譽，出版業(yè)也成為印度文化的又一“硬實力”。印度文化“軟實力”與“硬實力”的協(xié)同發(fā)展，使印度文化的影響力不斷擴大，印度民族的凝聚力也不斷增強。

(三)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代化交織

歷史上的印度給世界留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，例如，古老豐厚的文學藝術(shù)、努力解脫的宗教哲學、印度教徒無法僭越的種姓制度、恢宏壯觀的穆斯林建筑、令人驚異陶醉的音樂舞蹈……這些獨具特色的文化傳統(tǒng)讓我們看到了現(xiàn)在印度與古代印度的一脈相承。雖然全球化高歌猛進，但印度文化傳統(tǒng)印記仍清晰可見。《梨俱吠陀》依然是印度人至高無上的經(jīng)典，印度教徒仍踐行著“梵行期、家居期、林棲期和遁世期”達摩，泰姬陵、紅堡等穆斯林建筑一直在訴說著莫臥爾王朝宏大敘事……古老的印度文化也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，印度文化在現(xiàn)代化進程中不斷生成出了一種與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)驗本性和自然本性相對理性化的社會運行機制和文化精神，沖擊著印度傳統(tǒng)的日常生活結(jié)構(gòu)，鼓動著千百萬普通印度人萌發(fā)了走出日常生活世界的沖動，產(chǎn)生了由自然主義和倫理中心主義向現(xiàn)代理性主義轉(zhuǎn)變的行動。印度出現(xiàn)了這樣獨特的面貌，“印度生活在多層面中，不同世紀并存在我們的土地上，印度有些地區(qū)和世界其他發(fā)達國家一樣，有些地方還固守著傳統(tǒng)”[7]，印度社會民主制度與宗教傳統(tǒng)、寺廟圣所與科學基地、理性與迷茫、傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性，都是那么對立地、難以理解地交織在一起，這是印度文化奇異的景觀和獨特的發(fā)展路徑。

三、印度文化發(fā)展對民族文化多樣性的啟示

全球化進程不僅僅是世界走向一體化的過程，更是民族文化多樣性的過程。民族文化如何在全球化的大潮面前立足，面對全球化民族文化應如何發(fā)展，從對印度文化的發(fā)生、發(fā)展以及現(xiàn)代嬗變的研究，我們看到了民族文化現(xiàn)代發(fā)展的樣貌和進路。全球化的未來不是一元化，而應該是多元并存、多種模式共生的局面，沒有多樣性就沒有全球化。印度文化的嬗變對全球化進程中其他民族文化的發(fā)展具有重要的啟示和借鑒。

1.全球化提供了文化平臺，讓各種文化真正地凸顯其獨特性，使不同文化之間相互學習、彼此寬容。民族文化要適應全球化的趨勢，學習、汲取西方的和其他民族的先進文化，避免因理論準備不足、文化創(chuàng)新能力不強等因素產(chǎn)生對民族文化發(fā)展不良影響，對民族文化要推陳出新，賦予它以新的時代精神。

2.印度文化的包容性依賴于其包容精神，歷史上它適應、化解了不少文化的沖擊，吸收融合了其合理因素，展示出印度文化的深厚底蘊和旺盛生命力。沒有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)就是傳統(tǒng)，永遠不會變成現(xiàn)實；沒有創(chuàng)新性發(fā)展，歷史就是歷史，永遠不會走向未來。今天印度社會的文化、價值、道德已經(jīng)在“印度化”的過程中，從“印度傳統(tǒng)文化”走向“印度現(xiàn)代文化”，這種民族文化在不斷走向世界。

3.要堅持文化的民族主體性，必須把民族文化發(fā)展置于世界文化格局之中來考量，民族文化只有在全球化進程中不斷吸收其他文化成果，取長補短，才能在不同文化的碰撞中得以發(fā)展、強大。民族文化也只有在積極參與世界文明的建設中，才能更加充分展現(xiàn)其自身獨特價值，發(fā)揮其不可替代作用，樹立起與眾不同的形象，從而在世界范圍內(nèi)得以傳承。

[參考文獻]

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[2]金克木.印度文化論集[M].北京：中國社會科學出版社，1983：2.

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[5]馬加力，尚會鵬.一應俱全印度人[M].北京：時事出版社，1998：218.

[6][英]Buddhadeva Bose. Tagore:Portrait of a poet[M].Bombay:University of Bombay,1962:33.

[7][印]Bhawani Singh.Recent Trends in Indian Government and Politics(Vol.Ⅱ)[M].Jaipur：Printwell Publishers,1990：9.

〔責任編輯：崔家善〕

[中圖分類號]G02

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2015)05-0126-04

[作者簡介]姜玉洪(1968-)，男，教授，博士，從事文化哲學研究。

[基金項目]2014年度黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目“中印比較視野中的‘中國文化走出去’研究”(14B092)

[收稿日期]2015-10-20