儀式與農(nóng)村老年社會(huì)工作本土化的實(shí)踐探討

李　泳

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖241003)

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社會(huì)熱點(diǎn)論壇

儀式與農(nóng)村老年社會(huì)工作本土化的實(shí)踐探討

李泳

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖241003)

[摘要]在人口老齡化日益嚴(yán)重的情形下，我國(guó)廣大農(nóng)村的老年人問(wèn)題日益突出，這一問(wèn)題已受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，因此，農(nóng)村老年社會(huì)工作具有廣闊的發(fā)展空間。農(nóng)村老年人因其特有的文化習(xí)俗和生活環(huán)境，使得他們的需求與城市老年人不盡相同，故而開(kāi)展農(nóng)村老年社會(huì)工作需要從不同視角入手。依據(jù)農(nóng)村生活經(jīng)歷分析儀式在農(nóng)村老年社會(huì)工作開(kāi)展過(guò)程中的重要影響，明確儀式對(duì)于農(nóng)村老年人生命教育的重要性，探討儀式在農(nóng)村老年社會(huì)工作中本土化的可行性，從而豐富社會(huì)工作本土化過(guò)程中的實(shí)踐探討，總結(jié)農(nóng)村老年社會(huì)工作開(kāi)展的經(jīng)驗(yàn)，以進(jìn)一步推動(dòng)農(nóng)村老年社會(huì)工作健康有序發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]儀式;老年社會(huì)工作;農(nóng)村社會(huì)工作;本土化

一、 研究背景

2014年5月，安徽省安慶市實(shí)施殯葬改革，要求從2014年6月1日起，全市城鄉(xiāng)居民死亡后按規(guī)定火化。有媒體報(bào)道稱(chēng)，安徽安慶市強(qiáng)推殯葬改革，將百姓家中現(xiàn)有棺木強(qiáng)行拆解，致使多名老人在6月1日火葬實(shí)行日前自盡。由于殯葬改革政策一刀切，基層強(qiáng)行收繳棺木，令備有棺木數(shù)十年的老人無(wú)法接受，而當(dāng)?shù)刂赝猎岬牧?xí)俗也令老人心結(jié)難解。這一事件的發(fā)生使我們認(rèn)識(shí)到，我們應(yīng)該對(duì)農(nóng)村老年人的需求有更深一步的了解。十八大報(bào)告中明確提出要大力發(fā)展社會(huì)工作，而農(nóng)村老年社會(huì)工作就是一個(gè)重要領(lǐng)域，在安慶強(qiáng)收棺木事件中，老人為什么有如此大的情緒反應(yīng)，如果有社會(huì)工作者該如何介入此事件？我們應(yīng)該深入研究土葬這一儀式以及在去世前自家準(zhǔn)備棺木這樣的儀式對(duì)老年人的重要性，這無(wú)疑對(duì)在農(nóng)村順利開(kāi)展老年社會(huì)工作具有重要的指導(dǎo)作用。

二、 文獻(xiàn)綜述

(一)關(guān)于儀式的內(nèi)涵及相關(guān)研究

“儀式”一詞來(lái)自英文的“ritual”，原意是指“手段與目的不是直接相關(guān)的一套標(biāo)準(zhǔn)化行為”。儀式行為背后往往蘊(yùn)含著更為深遠(yuǎn)的目的或企圖。著名學(xué)者郭于華認(rèn)為“儀式”通常被視為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一套行為方式[1]。

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆將宗教解釋為信仰和儀式的范疇，他認(rèn)為對(duì)應(yīng)宗教信仰者來(lái)說(shuō)，世界被劃分為“神圣—世俗”兩大領(lǐng)域，作為宗教構(gòu)成因素的儀式，屬于信仰物質(zhì)形式和行為模式[2]。迪爾凱姆關(guān)于“神圣—世俗”領(lǐng)域的理論，是討論儀式定義和內(nèi)涵不可回避的原點(diǎn)。儀式是社會(huì)生活的實(shí)踐過(guò)程，在儀式中人們尊重社會(huì)本身，因?yàn)榭陀^物質(zhì)世界的秩序是建構(gòu)在社會(huì)秩序基礎(chǔ)之上的。在人類(lèi)學(xué)研究視野和意義范疇內(nèi),儀式首先被限定在人類(lèi)的“社會(huì)行為”這一基本表述之上,但人類(lèi)學(xué)家們對(duì)儀式的解說(shuō)則見(jiàn)仁見(jiàn)智。有人認(rèn)為“那些包含著世俗的行為,其目的是為了國(guó)王和部落祈福的,人們稱(chēng)作為儀式”。有人“將儀式視為基本的社會(huì)行為”。有人提出“儀式是純凈的行為,沒(méi)有意義或目的”。其中古文中也有提到： “儀式刑文王之典，日靖四方。” (《詩(shī)·周頌·我將》)朱熹集傳：“儀、式、刑，皆法也?！?宋·蘇轍 的《皇太后答書(shū)》：“將儀式於文考，以教孝於諸侯?！?《三元里人民抗英斗爭(zhēng)史料·南?？h志·梁廷棟傳》：“士得位，當(dāng)霖雨蒼生；不幸老死螢窗，亦當(dāng)儀式州里?！笨偟貋?lái)說(shuō)，儀式是對(duì)具有宗教或傳統(tǒng)象征意義的活動(dòng)的總稱(chēng)。儀式具有一定的時(shí)段、特定的場(chǎng)合，與個(gè)人或團(tuán)體判斷有關(guān)；可以由個(gè)體、群體或團(tuán)體組織主持；既可以在任意場(chǎng)合或特定的場(chǎng)合，也可以面向公眾、私人場(chǎng)合或特定人群。儀式既可以?xún)H限于特定團(tuán)體，也可以限定于宗教或社會(huì)事務(wù)。儀式作為一種行為，對(duì)個(gè)人或者團(tuán)體具有重要影響，儀式對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)是一種尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。在馬斯洛看來(lái)，自我實(shí)現(xiàn)意味著運(yùn)用我們的能力最大限度地實(shí)現(xiàn)我們的潛能，如果一個(gè)人確信他應(yīng)該并且能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)希望的話，這個(gè)人就已經(jīng)走上了自我實(shí)現(xiàn)的道路[3]。

人類(lèi)學(xué)的研究認(rèn)為儀式不是存在于人腦中的觀念，也不是物質(zhì)層面的事物，而是一種特定行為方式，一種付諸實(shí)踐的行為。維克多·特納在對(duì)儀式的界定中也強(qiáng)調(diào)儀式的實(shí)踐性：“人們?cè)诓贿\(yùn)用技術(shù)程序，而求助于神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰場(chǎng)合時(shí)的規(guī)定性正式行為?！盵4]儀式背后蘊(yùn)含著豐富的含義。有的學(xué)者將儀式看作一種具有強(qiáng)烈的情緒感染力的場(chǎng)域，在這種場(chǎng)域中，儀式的文化含義得到表現(xiàn)與深化。余清臣指出：“學(xué)生在全身心參與儀式時(shí)會(huì)自動(dòng)融入儀式的情境中，把自我意識(shí)調(diào)整到儀式要求的狀態(tài)，并在這個(gè)過(guò)程中使儀式活動(dòng)擁有了象征的文化意義?！盵5]拉德克利夫·布朗追隨迪爾凱姆的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為一切社會(huì)制度、信仰、儀式等之所以存在，都是因?yàn)樗鼈儗?duì)整個(gè)社會(huì)有獨(dú)特的功能。儀式作為對(duì)社會(huì)秩序的展示和表演，對(duì)社會(huì)體系有著不可或缺的作用。在社會(huì)生活中，社會(huì)成員的某些情感制約著社會(huì)成員間的行為，而儀式恰恰能夠產(chǎn)生和表達(dá)社會(huì)凝聚所必需的情感，進(jìn)而可以影響社會(huì)的進(jìn)化。儀式能夠表達(dá)、維持和一代代地傳承社會(huì)結(jié)構(gòu)所依賴(lài)的社會(huì)凝聚的情感，這也成為儀式特有的社會(huì)功能。

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)解決了很多人類(lèi)祖先無(wú)法解決的問(wèn)題，人們便開(kāi)始關(guān)注那些看得見(jiàn)的 “變形”之中所看不見(jiàn)的 “轉(zhuǎn)換”意義，而儀式正是一種充滿了象征符號(hào)和生成轉(zhuǎn)換意義的最佳樣本。每個(gè)階段的儀式對(duì)于個(gè)人都有不一樣的效用，這正如婚禮儀式對(duì)每個(gè)人的效用都不同一樣。

(二)關(guān)于老年社會(huì)工作的相關(guān)研究

老年服務(wù)或老年社會(huì)工作是社會(huì)工作的傳統(tǒng)領(lǐng)域。在中國(guó)，尊老敬老養(yǎng)老是傳統(tǒng)的民族美德。然而，在急劇變遷的現(xiàn)代社會(huì)中，由于家庭小型化，社會(huì)流動(dòng)頻繁以及老年人壽命的延長(zhǎng)，因此對(duì)老年人的生活服務(wù)及精神關(guān)照，支持老年人正常生活越來(lái)越成為政府和社會(huì)的重要責(zé)任。

老年社會(huì)工作, 就是把社會(huì)工作的理論、方法和技巧應(yīng)用到與老年人生存和發(fā)展有關(guān)的領(lǐng)域和機(jī)構(gòu)內(nèi), 協(xié)助老年人解決人生最后階段所面臨的種種生理、生活、醫(yī)療、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理和宗教信仰問(wèn)題, 改善老年人的生理、心理、衛(wèi)生保健、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況和生活環(huán)境, 使老年人有尊嚴(yán)地、快樂(lè)地、有價(jià)值地度過(guò)晚年。目前我國(guó)的老年人口大都出生于20世紀(jì)30～40年代,普遍的文化水平不高, 且有2/3的老年人住在農(nóng)村。這種情況決定了老年人與其他社會(huì)群體比較, 在面對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)時(shí),最容易受市場(chǎng)機(jī)制的侵害。在廣大農(nóng)村地區(qū), 隨著人口結(jié)構(gòu)的變化和家庭養(yǎng)老保障功能的弱化, 傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念和養(yǎng)老方式受到一定的沖擊, 從而使農(nóng)村老年人增加了自己養(yǎng)老的比重, 生活缺乏必要的保障, 變得更加困苦。我國(guó)老年人口主要存在生理、心理、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活等方面的弱化以及不適應(yīng)問(wèn)題。老年社會(huì)工作的重要性不僅體現(xiàn)在補(bǔ)救性和預(yù)防性的功能上, 而且也越來(lái)越表現(xiàn)在諸如發(fā)掘老人的潛能、協(xié)助老人體現(xiàn)晚年人生價(jià)值、倡導(dǎo)老人互助等發(fā)展性的功能上。我國(guó)的老年社會(huì)工作處于剛剛起步階段,仍然存在許多問(wèn)題。老年社會(huì)工作的服務(wù)本著“老有所養(yǎng), 老有所醫(yī), 老有所教, 老有所學(xué), 老有所為, 老有所樂(lè)”的原則開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng)，但是很多并未真切地關(guān)注老年人的精神需求以及老年人在進(jìn)入人生歷程的最后階段時(shí)的一些擔(dān)憂與焦慮，忽視了農(nóng)村一些儀式或習(xí)俗對(duì)老年人的重要性，尤其是對(duì)于其生命教育的重要性。

(三)關(guān)于農(nóng)村社會(huì)工作的相關(guān)研究

農(nóng)村社會(huì)工作作為社會(huì)工作的一個(gè)重要領(lǐng)域，它與新農(nóng)村建設(shè)聯(lián)系緊密。新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)容涉及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。在新農(nóng)村建設(shè)中，社會(huì)工作人才應(yīng)該積極投入到農(nóng)村工作中，使農(nóng)村居民享受到更多社會(huì)工作發(fā)展帶來(lái)的益處。有關(guān)農(nóng)村社會(huì)工作的研究，應(yīng)多從優(yōu)勢(shì)視角和“增權(quán)理論”來(lái)論述。塞勒伯明確提出:“優(yōu)勢(shì)視角是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)工作實(shí)踐的一次戲劇性飛躍?！眱?yōu)勢(shì)視角取向認(rèn)為:作為社工所做的一切,在某種程度上要基于發(fā)現(xiàn)和尋求、探索和利用服務(wù)對(duì)象的優(yōu)勢(shì)和資源,協(xié)助他們達(dá)到自己的目標(biāo),并面對(duì)他們生命中的挫折和不幸、抗拒社會(huì)主流的控制。同時(shí)對(duì)于農(nóng)村村民來(lái)說(shuō)，優(yōu)勢(shì)視角致力于動(dòng)員村莊及村民的力量(資源、智慧、知識(shí)和能力等)來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)與愿望，以提高農(nóng)民的生活質(zhì)量。

“增權(quán)理論”的社會(huì)工作模式則關(guān)注服務(wù)對(duì)象的能力和優(yōu)勢(shì)，而不是將焦點(diǎn)放在他們的弱勢(shì)和問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)工作者和服務(wù)對(duì)象的集體共同參與整個(gè)工作過(guò)程，并透過(guò)這一過(guò)程達(dá)到發(fā)展和提升服務(wù)對(duì)象的自我控制能力和社會(huì)影響力的目標(biāo)，最終達(dá)到個(gè)人生存發(fā)展?fàn)顩r的改善，同時(shí)對(duì)社會(huì)資源的重新分配產(chǎn)生影響。在農(nóng)村，首先，農(nóng)村社會(huì)工作人員要進(jìn)行自我增權(quán)，然后是推動(dòng)農(nóng)村社區(qū)教育，從知識(shí)和技能方面為農(nóng)民增權(quán)；其次，應(yīng)開(kāi)展農(nóng)民調(diào)查，按需進(jìn)行個(gè)體增權(quán)；再次，應(yīng)以項(xiàng)目帶動(dòng)小組增權(quán)，引導(dǎo)農(nóng)民走向新的聯(lián)合；最后，改善農(nóng)民的參與、表達(dá)意識(shí)，優(yōu)化當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的資源結(jié)構(gòu)。同時(shí)，農(nóng)村與城市長(zhǎng)期處于“二元”分割的狀態(tài)，農(nóng)村社會(huì)工作的內(nèi)容相對(duì)復(fù)雜，任務(wù)也相對(duì)繁重，與城市社會(huì)工作存在明顯差異。

(四)社會(huì)工作的本土化

社會(huì)工作作為西方的舶來(lái)品，在我國(guó)的順利開(kāi)展，必須結(jié)合我國(guó)的文化背景、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及社會(huì)工作教育等特點(diǎn)，這是一個(gè)本土化的問(wèn)題。本土化是一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)一蹴而就的結(jié)果，應(yīng)不斷總結(jié)我國(guó)社會(huì)工作的經(jīng)驗(yàn)，與本土的價(jià)值觀相適應(yīng)和相融合，從而探索出一套適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)工作發(fā)展模式，即如同王思斌提到的本土化不但強(qiáng)調(diào)外來(lái)者對(duì)它所進(jìn)入的社會(huì)文化區(qū)域的適應(yīng)性變遷，而且特別強(qiáng)調(diào)后者的主體性，它是站在后者的立場(chǎng)上來(lái)提出問(wèn)題和分析問(wèn)題的。本土化對(duì)外來(lái)者來(lái)說(shuō)是文化適應(yīng)的過(guò)程，對(duì)“本土”者來(lái)說(shuō)則是文化選擇、融合與接受的過(guò)程，它反映了兩種行為模式、處理問(wèn)題的方式之間的互動(dòng)。在開(kāi)展社會(huì)工作的過(guò)程中應(yīng)注重選擇與服務(wù)對(duì)象生活相適應(yīng)的文化選擇與儀式或習(xí)俗。

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)很好地詮釋了要在農(nóng)村開(kāi)展社會(huì)工作，需要遵循原則。在差序格局的鄉(xiāng)村，他們的互助系統(tǒng)注定了是從內(nèi)而外的，是外人難以短時(shí)間內(nèi)取得信任的。同時(shí)鄉(xiāng)土本色也決定著在評(píng)估服務(wù)對(duì)象需求時(shí)，需要從鄉(xiāng)土本色、鄉(xiāng)村已有的文化傳統(tǒng)、儀式、習(xí)俗等來(lái)評(píng)估，從而能更好地開(kāi)展服務(wù)，真正地滿足服務(wù)對(duì)象的需求。

三、儀式在農(nóng)村老年社會(huì)工作中的重要性

本文談?wù)摰膬x式主要講的是農(nóng)村的喪葬儀式以及老人去世前的準(zhǔn)備儀式，從這些儀式來(lái)探討其在農(nóng)村老年社會(huì)工作開(kāi)展中的意義。

(一)相關(guān)社會(huì)工作理論來(lái)源

個(gè)體經(jīng)歷的生命事件不是孤立的，而是會(huì)對(duì)個(gè)人產(chǎn)生一定的影響的。社會(huì)工作堅(jiān)持人在情境中，而系統(tǒng)理論也與之相一致。在系統(tǒng)理論看來(lái)，受助者的問(wèn)題是來(lái)自于其所在的系統(tǒng)，而不是單純的個(gè)人問(wèn)題，社會(huì)工作者幫助服務(wù)對(duì)象不斷調(diào)整人與環(huán)境的關(guān)系。另外生態(tài)系統(tǒng)理論也強(qiáng)調(diào)人生來(lái)就有與環(huán)境和其他人互動(dòng)的能力，人與環(huán)境的關(guān)系是共存互惠的，并且個(gè)人能夠與環(huán)境形成良好的調(diào)試關(guān)系。在社會(huì)工作實(shí)務(wù)中，系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)要理解個(gè)人在家庭、團(tuán)體、組織及社區(qū)中的社會(huì)生活功能，社會(huì)工作者應(yīng)該從人們普遍認(rèn)可的生活習(xí)俗和行為習(xí)慣入手。

每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷不同的生命階段，埃里克森認(rèn)為，我們的一生會(huì)經(jīng)歷八個(gè)階段，人格才會(huì)發(fā)展完善，分別是嬰兒前期、嬰兒后期、幼兒期、童年期、青少年期、成年早期、成年中期、成年后期即老年期，其中每個(gè)階段都有不一樣的任務(wù)需要完成，而在老年期的主要任務(wù)是自我整合與發(fā)展以應(yīng)對(duì)絕望。對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，如何從容面對(duì)死亡是一項(xiàng)重要任務(wù)。在老年群體中開(kāi)展的生命教育和臨終關(guān)懷是老年社會(huì)工作的重要內(nèi)容。

(二)儀式的開(kāi)展對(duì)于老年人和親人的意義

對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，他們所處的階段是生命的過(guò)渡階段，如何更好地過(guò)渡到這一階段，需要一定的形式或者儀式。老年人從自己的工作崗位退出意味著部分角色的喪失，而隨著年齡的增長(zhǎng)，從家庭的權(quán)威逐漸弱化到邊緣地位，這些如果調(diào)試不當(dāng)，都會(huì)給老年人帶來(lái)一定的問(wèn)題和影響。正如安徽省安慶喪葬改革事件對(duì)老年人尤其是農(nóng)村老年人的重大影響。棺木對(duì)老年人有特殊的意義，入土為安的傳統(tǒng)情結(jié)對(duì)老年人也有著重要的意義。這可以用費(fèi)孝通的文化自覺(jué)來(lái)解釋?zhuān)谫M(fèi)老看來(lái)，“文化自覺(jué)”之中的“自覺(jué)”所指向的是一種“不自覺(jué)”狀態(tài)，人們往往生活在自己的文化中，而沒(méi)有用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)、去解釋?zhuān)@就是不自覺(jué)的文化，也就是說(shuō)對(duì)自己的文化沒(méi)有認(rèn)識(shí)，以渾然不覺(jué)或習(xí)以為常的方式看待，或簡(jiǎn)單地以二元對(duì)立的方式粗暴應(yīng)對(duì)。因此，所謂“文化自覺(jué)”就是：“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！边@樣的文化自覺(jué)，“不帶任何‘文化回歸’意思”[6]。

在很多農(nóng)村，老人去世前都會(huì)和兒女商量將自己的墓地建在哪，然后請(qǐng)人建好，并且還會(huì)在自家老房子或者家族祠堂里提前好幾年擺放棺木。對(duì)于深受傳統(tǒng)文化影響的農(nóng)村，且喪葬改革如此片面迅速的地區(qū)來(lái)說(shuō)，老人的確承受很大的心理壓力和精神壓力。有些地區(qū)的村民會(huì)認(rèn)為如果在老人去世的時(shí)候沒(méi)有建好墓地，沒(méi)有準(zhǔn)備棺木是一種不孝的行為，甚至老人會(huì)走得不安心?？梢?jiàn)喪葬儀式對(duì)老年人的意義。

此外，儀式對(duì)老年人的親人也有特殊的意義。喪葬儀式是生命的告別，是親人與去世的老人之間的一次嚴(yán)肅而隆重的告別，這個(gè)儀式讓親人可以從內(nèi)心更從容地接受老人的離去，更快地從居喪的悲痛中走出。同時(shí)生命的過(guò)渡意味著與過(guò)去告別，意味著必須與從前的習(xí)慣、行為方式、一段熟悉的人生歷程或喜歡的事物分開(kāi)，這種改變自然會(huì)派生出恐懼和擔(dān)憂。對(duì)于有些親人因某種原因，未能親臨老人的喪葬儀式，心理會(huì)有對(duì)老人的愧疚，對(duì)老人的思念，嚴(yán)重的時(shí)候會(huì)影響親人的正常生活。但由于不了解這一儀式和習(xí)俗對(duì)他們的影響，社會(huì)工作者做的嘗試還是無(wú)法減少親人的愧疚和遺憾，而對(duì)于他們來(lái)說(shuō)也許去老人的墳?zāi)骨翱念^，燒點(diǎn)紙錢(qián)，這樣遺憾和擔(dān)憂就可以消失。就像清明節(jié)和中元節(jié)時(shí)在廣大農(nóng)村地區(qū)家人都會(huì)去逝去的親人的墳?zāi)骨盁堝X(qián)，為墳?zāi)钩菀粯?，親人正是運(yùn)用這種儀式來(lái)緩解對(duì)逝去親人的思念。

(三)儀式對(duì)老年群體生命教育的重要性

正如前文提到的老年人在成年后期主要面臨的是自我整合與發(fā)展，從而面對(duì)絕望的任務(wù)，在開(kāi)展老年社會(huì)工作時(shí)，需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗評(píng)估老年人的需求，而不僅僅是采取城市社區(qū)老年人服務(wù)的那些模式服務(wù)農(nóng)村老年人。在如此重視儀式的農(nóng)村地區(qū)，可以結(jié)合該儀式對(duì)老年群體開(kāi)展生命教育性質(zhì)的小組工作，讓老年人更好地面對(duì)生命，面對(duì)老人生活。重視儀式對(duì)于農(nóng)村老年人的生命教育的意義，從老年人的日常生活入手，從而引申生命的意義，讓農(nóng)村老年人對(duì)死亡有進(jìn)一步了解，同時(shí)對(duì)于儀式的效用更加釋然。通過(guò)開(kāi)展一系列有關(guān)生命教育的儀式活動(dòng)，可以幫助老年人度過(guò)晚年的心理貧瘠期，更加從容地面對(duì)生命中的事件包括嚴(yán)肅的死亡問(wèn)題。

四、儀式在農(nóng)村老年社會(huì)工作中的本土化的可行性

本土化與一定的區(qū)域有關(guān)，也即與該區(qū)域的文化背景相關(guān)，看重人們生活于其中的社會(huì)制度和文化特征，其中包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化傳統(tǒng)等。

(一)社會(huì)工作的理論體系和方法體系

社會(huì)工作的理論體系分為兩部分：一部分為外借理論；另一部分為社會(huì)工作本身的理論。社會(huì)工作的外借理論有社會(huì)學(xué)理論、心理學(xué)理論、政治學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、人類(lèi)學(xué)理論及其他理論。豐富的外借理論為社會(huì)工作提供了理論基礎(chǔ)與多元化的研究視角，對(duì)于社會(huì)工作的發(fā)展具有重要作用。儀式屬于人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的范疇，如果可以借用到社會(huì)工作的理論體系中來(lái)，將會(huì)豐富社會(huì)工作的理論體系，并為社會(huì)工作的實(shí)踐提供理論上的指導(dǎo)。社會(huì)工作的方法體系，傳統(tǒng)的分類(lèi)方法分為個(gè)案工作、小組工作、社區(qū)工作三種工作方法，每種工作方法下面有不同的工作模式，最底層是社會(huì)工作的技巧。三大工作方法、社會(huì)工作模式、社會(huì)工作技巧構(gòu)成了社會(huì)工作方法體系的金字塔。儀式有豐富的理論基礎(chǔ)和較強(qiáng)的操作技巧，可以考慮引入社會(huì)工作的方法體系。

文軍教授指出，社會(huì)工作模式是在社會(huì)工作實(shí)務(wù)中形成的，在相對(duì)固定的理論架構(gòu)指導(dǎo)下的具有普適性指導(dǎo)價(jià)值的社會(huì)工作服務(wù)方式。所以?xún)x式不能算是一種社會(huì)工作模式，儀式在社會(huì)工作中的運(yùn)用，并非是針對(duì)特定的目標(biāo)人群，也不是要解決某個(gè)類(lèi)比的共性問(wèn)題，而是利用儀式，更好地達(dá)成工作目標(biāo)。儀式只是為了更好達(dá)成服務(wù)效果的一種技巧或者手段。

(二)社會(huì)工作本土化

社會(huì)工作本土化首先是社會(huì)工作理論的本土化。中國(guó)社會(huì)工作理論的本土化，一方面需要對(duì)國(guó)外理論進(jìn)行適度引入、闡釋、反思與創(chuàng)新，另一方面要以中國(guó)的實(shí)際情況為導(dǎo)向，將中國(guó)本土文化、助人經(jīng)驗(yàn)融入社會(huì)工作中，為中國(guó)社會(huì)工作本土化做出積極貢獻(xiàn)。只有實(shí)現(xiàn)本土化，社會(huì)工作才能真正在中國(guó)扎根、發(fā)展，進(jìn)而豐富國(guó)際社會(huì)工作知識(shí)和理論體系[7]。與發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)相比，中國(guó)大陸的社會(huì)工作發(fā)展還很不成熟，很多地區(qū)甚至還未出現(xiàn)社會(huì)工作的身影。也正因?yàn)楸就粱纳绻だ碚撓鄬?duì)缺乏，社會(huì)工作研究者與實(shí)踐者有更多機(jī)會(huì)將本土文化與社會(huì)工作理論相結(jié)合，有更多可創(chuàng)新之處。在這個(gè)時(shí)期，打破既有思維，積極進(jìn)行創(chuàng)新和試錯(cuò)，對(duì)于社會(huì)工作的發(fā)展具有積極意義。將儀式引入社會(huì)工作理論體系和方法體系中，是對(duì)外來(lái)理論的反思和創(chuàng)新，也是社會(huì)工作理論本土化方面的嘗試。儀式作為一地的文化的反應(yīng)，將儀式納入到社會(huì)工作本土化中尤其是農(nóng)村社會(huì)工作本土化中具有重要意義。

(三)儀式的可操作化

正如成人禮、婚禮、升學(xué)宴等儀式都是可見(jiàn)的，同時(shí)也是可以操作的，這也從另一方面說(shuō)明了人在儀式的過(guò)程中具有主觀能動(dòng)性。這種主觀性能動(dòng)是可以再創(chuàng)造的，可以服務(wù)于社會(huì)工作的。儀式的可設(shè)計(jì)和創(chuàng)造性使得社工在運(yùn)用儀式時(shí)可以積極借鑒各種既有儀式，根據(jù)活動(dòng)主題、參與者特點(diǎn)等對(duì)儀式進(jìn)行改進(jìn)和再創(chuàng)造，賦予儀式新的內(nèi)涵。

(四)儀式的體驗(yàn)性

儀式是一種社會(huì)行為，具有一套行為方式，具有不同的功能，如教育功能、治療功能。參與儀式活動(dòng)達(dá)到一種體驗(yàn)，并在其中加以引導(dǎo)，起到一定的治療作用。這種體驗(yàn)式的治療作用和空椅子技術(shù)一樣，儀式是真實(shí)的還原體驗(yàn)，而空椅子技術(shù)是在想象中體驗(yàn)，從而從自我的癥結(jié)中走出來(lái)，達(dá)到治療的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

從古至今，世界各地出現(xiàn)的儀式不計(jì)其數(shù)，這是一個(gè)龐大的資源庫(kù)，我們?cè)谶@個(gè)資源庫(kù)中學(xué)習(xí)、借鑒有益的儀式，經(jīng)過(guò)加工改進(jìn)、再創(chuàng)造運(yùn)用到社會(huì)工作中，對(duì)社會(huì)工作的理論和實(shí)踐做出貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)改進(jìn)的儀式反過(guò)來(lái)又充實(shí)了儀式的資源庫(kù)，為儀式的研究提供了新的素材。

同時(shí)將儀式運(yùn)用到社會(huì)工作中也需注意一些事項(xiàng)，即不要重形式，輕內(nèi)容。儀式在本質(zhì)上是一種形式，在一定程度上強(qiáng)調(diào)表面的莊重，但是儀式不等同于形式化。儀式有深刻的內(nèi)涵，有實(shí)際功能，儀式之所以追求莊重感，也是為了其自身能夠更好地發(fā)揮實(shí)際功能。儀式本身不是目的，而是輔助達(dá)成工作目的的手段。同時(shí)要注意參與者的身份，在儀式的實(shí)際運(yùn)用中，必須要根據(jù)參與者的身份特征設(shè)計(jì)儀式，儀式的表現(xiàn)形式和傳遞的內(nèi)涵都可以被參與者接受，才能真正發(fā)揮作用。

儀式作為社會(huì)工作本土化的一種媒介和手段，需要正確評(píng)估一個(gè)地域的文化背景，這樣才能更好地發(fā)揮它的作用，更好地開(kāi)展社會(huì)工作。儀式作為一種行為模式，在社會(huì)工作本土化的過(guò)程中如何能夠融入社會(huì)工作模式中而形成一種具有本土化特色的社會(huì)工作模式，這是有待進(jìn)一步研究和討論的。

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〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

[中圖分類(lèi)號(hào)]C916

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2015)05-0086-05

[作者簡(jiǎn)介]李泳(1990-)，女，江西贛州人，碩士研究生，從事學(xué)校社會(huì)工作、老年社會(huì)工作研究。

[收稿日期]2015-11-12