招貼設(shè)計的美學(xué)分析

葉峻榛

（四川文理學(xué)院，四川 達(dá)州 635000）

一、招貼設(shè)計的美學(xué)屬性

“招貼”英文名為“poster”，按照牛津英語詞典的解釋，意指張貼于公共場合的告示。世界第一張可考的招貼為一張尋人告示，而最早的印刷招貼則出自我國宋朝的山東劉家針鋪，再到當(dāng)下層出不窮的現(xiàn)代招貼，從中可以清楚看到，每一張招貼都帶有明確的信息內(nèi)容，其存在的最大目的在于使人們得知某種信息，以做出相應(yīng)的判斷和行為。從這方面講，功能性理所當(dāng)然應(yīng)是招貼設(shè)計最本質(zhì)的美學(xué)屬性?？v觀招貼設(shè)計的歷史，雖然在不同時期受到眾多藝術(shù)風(fēng)格流派的影響，誕生了許多樣式不一的設(shè)計風(fēng)格，無論是以構(gòu)成主義著稱的德國包豪斯，還是帶有強(qiáng)烈東西方融合特征的日本招貼，再到注重商業(yè)功利性的美國招貼，都體現(xiàn)出招貼鮮明的功能特點(diǎn)。與繪畫作品不同，招貼具有的這種功能屬性，最終需要通過社會的接受和認(rèn)可才能體現(xiàn)其價值，也就是說招貼才具有了符合美的條件之一。而作為藝術(shù)的繪畫作品，只要符合人們的審美習(xí)慣，得到人們的稱贊和肯定，傳遞出作品帶有的美學(xué)思想，它即是美的，即使處在孤芳自賞的狀態(tài)，也不能對其加以否定，因此，可以看出招貼的美具有大眾性，而且評判標(biāo)準(zhǔn)更為嚴(yán)苛。

招貼的美學(xué)功能主要體現(xiàn)在兩方面，一是傳遞信息，二是審美價值。德國美學(xué)家鮑姆加登在其美學(xué)思想里有一條觀點(diǎn)：美的真正目的在于刺激要求。對招貼來講，無論是傳遞信息還是審美需求，都是在人們所需求的范圍里給予刺激。傳遞信息是招貼的本質(zhì)功能，也可以說是招貼為美的必須條件。作為一種“說服”的藝術(shù)，招貼以何種形式來達(dá)到目的，將直接影響人們對招貼的評判與定位，恰巧也就體現(xiàn)出了招貼的審美價值。由于審美活動需要人們的感性認(rèn)識，對審美客體需有情感傾注，如果人們在審美過程中能獲得愉悅，那么這種情感傾注也就愈發(fā)明顯?？档略赋?，人在純粹的審美里絕不是在求知，求發(fā)現(xiàn)客觀的真理和普遍的規(guī)律，而是在靜觀地賞玩形象、物的形式方面的表現(xiàn)。因此，人們在接觸招貼的過程中，如果能獲得審美上的滿足，對于信息的傳遞也將有促進(jìn)作用，這就要求招貼不能以蠻橫、欺騙的手段來“說服”人們，也不能僅僅流于平淡無味的表達(dá)，而是需要以巧妙而愉悅的形式來打動人心。總體上講，招貼在兩方面的美學(xué)功能缺一不可，信息傳遞需要較高的審美價值來幫助其實(shí)現(xiàn)，審美價值又必須通過有效的信息傳遞使其真正具有美的存在意義。

二、招貼設(shè)計的美學(xué)體現(xiàn)

（一）形式美

形式是招貼的外在表現(xiàn)，是指在設(shè)計中合理有效地進(jìn)行版面設(shè)計，其中具體包含對圖形、文字、色彩等元素的安排，以促進(jìn)內(nèi)容的準(zhǔn)確傳達(dá)和產(chǎn)生美的享受。因此，形式的運(yùn)用必須符合內(nèi)容的特質(zhì)，不能一味追求形式上的新奇而置內(nèi)容于次要地位，否則可能會造成喧賓奪主的情況。正如日本設(shè)計師原研哉所說：如果信息內(nèi)容很重要，但形式很難被人理解，其品質(zhì)也不能算好。在實(shí)際設(shè)計中，有些設(shè)計人員極度熱衷于所謂的“創(chuàng)意”，其作品可謂是形態(tài)各異、花枝招展，然而對內(nèi)容卻交代得不明不白，表面上光鮮亮麗，實(shí)際效果卻不盡如意。著名的德國平面設(shè)計師雷克獅·德萊文斯基曾指出：“招貼的靈魂是創(chuàng)意，招貼的身體是形式”。好的招貼一定是做到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，從中可以感受到設(shè)計師對作品真情實(shí)感，比如欣賞岡特·蘭堡的招貼作品，這位享譽(yù)世界的德國設(shè)計師將土豆的元素運(yùn)用得淋漓盡致，土豆在他手上不再是普通的食材，而是一種充滿戲劇性的圖形元素，通過對土豆的分解與重組，并賦予鮮艷的色彩，使土豆的外在與內(nèi)在得以充分呈現(xiàn)，同時又是一個飽含想象力的整體，其個性與整體相互映襯，在畫面中營造出了多層次的空間。

招貼設(shè)計中的形式美要求畫面遵循一定的形式美法則，主要應(yīng)處理好幾方面的關(guān)系。一是主次關(guān)系，明確主次關(guān)系是版面設(shè)計的首要任務(wù)，作為“主”的內(nèi)容在信息傳遞中肯定是最先被關(guān)注的，也是最容易被識別的，它多是畫面的視覺焦點(diǎn)，而“次”的內(nèi)容是主內(nèi)容的有效補(bǔ)充和完善，與影視作品類似，主角與配角的關(guān)系一目了然，若二者關(guān)系混淆不清，則會影響觀者的視覺流程，不利于主題的表達(dá)。二是變化與統(tǒng)一關(guān)系，變化能豐富畫面，統(tǒng)一又使變化得到協(xié)調(diào)，變化屬于微觀層面，統(tǒng)一屬于宏觀層面。適度的變化增強(qiáng)了畫面的形式感，避免畫面單調(diào)和呆滯，能充分顯現(xiàn)出每一部分的個性，在變化之余要注意在某些方面的有效統(tǒng)一，如造型手法、色彩表現(xiàn)等，使各部分協(xié)調(diào)并達(dá)到融合，這樣畫面才能融為一體,產(chǎn)生旋律、快樂和統(tǒng)一。三是對稱與均衡關(guān)系，招貼畫面中的穩(wěn)定和秩序美感得益于對稱與均衡的體現(xiàn)，對稱表現(xiàn)了力的均衡，在視覺上給人極強(qiáng)的完整和穩(wěn)定感，體現(xiàn)出秩序井然、莊嚴(yán)肅穆和安靜祥和的美感。在對稱的基礎(chǔ)上加以適當(dāng)?shù)淖兓?，就形成了一種均衡的狀態(tài)，與對稱不同，均衡的美來自于平和中的變化，既端莊靜穆又不失生動活潑，是完美、寧靜、和諧的體現(xiàn)。

（二）思想美

在招貼設(shè)計中，創(chuàng)作思想引領(lǐng)著整個設(shè)計過程，思想的高度決定了作品的品質(zhì)，縱觀世界著名設(shè)計師的作品，無不透射出獨(dú)特的創(chuàng)作思想，有的甚至成為其一生的印記，使其作品帶有鮮明的個人風(fēng)格。如福田繁雄，首先想到的就是作品中巧妙而富有創(chuàng)意的正負(fù)形與矛盾空間；對于田中一光而言，想到的即是能劇招貼中對能面這一日本傳統(tǒng)形象的運(yùn)用；而提到切瓦斯特，其帶有涂鴉風(fēng)格的卡通漫畫造型就會涌現(xiàn)出來，這些設(shè)計大師在創(chuàng)作思想方面均有自己的獨(dú)到之處，也才能使之在設(shè)計界占據(jù)舉足輕重的地位。

國內(nèi)設(shè)計師由于深受中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，招貼作品往往帶有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格與情懷。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以“意境”為美，藝術(shù)作品講究“立意”，有“意存筆先，畫盡意在”一說，在招貼設(shè)計中同樣需要立意為先，根據(jù)主題營造合適的意境，不能只是將各部分信息內(nèi)容進(jìn)行簡單的拼湊。如欣賞靳埭強(qiáng)的招貼作品，感受到的則是濃厚的水墨文化，就如同在欣賞一幅水墨畫，傳統(tǒng)美學(xué)里的“計白當(dāng)黑”、“無畫處皆成妙境”等思想使他的作品散發(fā)出厚重的傳統(tǒng)文化魅力。此外，傳統(tǒng)繪畫還以“形神兼?zhèn)洹睘槊?，通過以形寫神來達(dá)到這種美學(xué)高度，這種質(zhì)樸而又高深的美學(xué)思想同樣對招貼設(shè)計產(chǎn)生了重要影響，概括地講，招貼對這一美學(xué)思想的傳承體現(xiàn)為“取其形，延其意，傳其神”，取其形重在選取與主題相關(guān)聯(lián)的圖形圖像進(jìn)行再創(chuàng)作，不是簡單地照搬挪用；而延其意則是對圖形的升華，使之具有了超越圖形本身的寓意，比如中國傳統(tǒng)吉祥圖案，不但造型優(yōu)美，而且?guī)в胸S富美好的寓意為人們所喜愛，招貼中的圖形創(chuàng)作也應(yīng)有明確的用意，即服務(wù)于作品主題，而不能為了形式而形式；傳其神是在形神兼?zhèn)渲蟮挠忠惶嵘钦匈N作品在傳達(dá)信息之外給人們帶來的新的美學(xué)意義，比如審美作用，教育價值，積極態(tài)度等。

（三）創(chuàng)意美

關(guān)于設(shè)計，創(chuàng)意應(yīng)該是最為受關(guān)注的詞，可見其在設(shè)計中的重要性，而對于招貼設(shè)計，創(chuàng)意美不僅要求具有形式上的創(chuàng)新，思想上的創(chuàng)新也需隨時跟進(jìn)，否則想做出令人稱贊的作品恐是天方夜譚。招貼因其功能性和審美價值的定位，使得人們不但要其“一目了然”，還要“一見傾心”，才能構(gòu)成一幅真正“完整”的招貼，“一目了然”可以借助形式來完成，而“一見傾心”更多時候就需要好的創(chuàng)意來實(shí)現(xiàn)。

與形式美和思想美不同，創(chuàng)意美不但能給人們帶來別具一格的視覺享受，對招貼功能的實(shí)現(xiàn)能起到“四兩撥千斤”的效果，而且它深深根植于每一個設(shè)計師內(nèi)心，體現(xiàn)在設(shè)計的每一個細(xì)節(jié)，可能只是一個圖形、一個文字或是一種色彩的運(yùn)用，就能使創(chuàng)意得到升華。好的創(chuàng)意猶如行走在沙漠中的人發(fā)現(xiàn)綠洲般的欣喜，不僅美化了人們的視覺體驗(yàn)，更是點(diǎn)燃著設(shè)計師的激情。但美的創(chuàng)意不應(yīng)是天馬行空般的無所顧忌，而是服務(wù)于招貼主題的匠心獨(dú)運(yùn)，人們從中既能感受到設(shè)計師的專業(yè)素質(zhì)，也能體會這種奇思妙想的創(chuàng)意為作品帶來的美。

三、當(dāng)代招貼設(shè)計的美學(xué)創(chuàng)新

受到當(dāng)今多元文化和現(xiàn)代技術(shù)的影響，招貼設(shè)計的種類和樣式都在不斷更新，因此也帶來了新的美學(xué)體驗(yàn)。當(dāng)代招貼設(shè)計的美學(xué)創(chuàng)新所呈現(xiàn)出的最大特點(diǎn)即是“平面不平”。招貼作為平面設(shè)計的一種形式，在歷史發(fā)展中主要通過二維的平面得以表現(xiàn)，而進(jìn)入新時期后，視覺效應(yīng)的作用被不斷擴(kuò)大，為了追求更大的視覺沖擊力和表現(xiàn)效果，招貼設(shè)計已經(jīng)突破了二維空間，出現(xiàn)了立體的、全方位的形式，隨之而來的則是前所未有的視覺震撼。在招貼的材料使用上，也是有了很大革新，不再局限于原有的印刷或繪畫紙張，而是引入了更多裝飾材料，如塑料、金屬、亞力克等，甚至是直接對樹枝、樹葉、毛發(fā)、石子等自然物的運(yùn)用，設(shè)計師在材料的選取上更為豐富多變，有助于創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)和主題的表達(dá)，同時還能使設(shè)計貼近生活和自然，呈現(xiàn)出綠色、生態(tài)、環(huán)保的自然之美。此外，由于現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)，招貼的制作技術(shù)同樣得到了極大革新，在原有的印刷、描繪等基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代聲、光、電元素，拓展了招貼的應(yīng)用環(huán)境，具有“錦上添花”的作用。此外，交互設(shè)計已經(jīng)成為了現(xiàn)在設(shè)計的發(fā)展趨勢，跨界融合也是當(dāng)代設(shè)計的一大特征，倡導(dǎo)人與作品間的互動與交流，招貼設(shè)計中的交互性能使信息傳達(dá)變得生動自然，不再完全是單方面的傳遞，這種效果的產(chǎn)生依賴于招貼作品所具有的良好的交互體驗(yàn)，相對傳統(tǒng)招貼來說，無疑更具吸引力。

四、結(jié)語

招貼設(shè)計因其具有較強(qiáng)的功能性，不可能像藝術(shù)創(chuàng)作那般孤傲與直率，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會，解決社會上多數(shù)人共同的問題，在解決問題的過程中，同樣可以傳達(dá)出令人嘆服的魅力和美感，使人們在接受招貼的信息內(nèi)容時，感受到與設(shè)計師相同的價值觀或精神，以及由此引發(fā)的感動，這就是招貼設(shè)計最富美感的地方。

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[3]張韜. 基于美學(xué)意義下的招貼個性化表現(xiàn)[J]. 包裝世界，2012

[4]胡宗勇.論現(xiàn)代廣告招貼畫設(shè)計中傳統(tǒng)美學(xué)思想的價值[J]. 電影評介，2013