淺析伯恩斯坦對馬克思主義哲學的“補充”和“修正”

徐 軍

(南京政治學院馬克思主義學院 江蘇 南京 210003)

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淺析伯恩斯坦對馬克思主義哲學的“補充”和“修正”

徐 軍

(南京政治學院馬克思主義學院 江蘇 南京 210003)

伯恩斯坦通過對馬克思主義理論基礎(chǔ)、唯物史觀性質(zhì)等的“修正”，提出了以“回到康德去”和“運動就是一切”為核心的修正主義理論，對馬克思主義哲學和科學社會主義運動的發(fā)展造成了嚴重的理論和實踐后果，值得認真反思。

伯恩斯坦；馬克思主義哲學；歷史唯物主義；修正主義

愛德華·伯恩斯坦1850年出生在一個具有猶太血統(tǒng)的德國家庭。父親是一個普通工人，伯父阿隆·伯恩斯坦是19世紀中后期德國著名的資產(chǎn)階級自由主義者，《柏林人民報》的創(chuàng)辦人。愛德華·伯恩斯坦曾在1870-1871年普法戰(zhàn)爭期間受到了民主主義運動的影響，于1872年參加了當時仍處于分裂狀態(tài)的德國社會民主黨。伯恩斯坦曾經(jīng)是德國社會民主黨和第二國際重要的理論家和宣傳家，恩格斯逝世后他拋出自己醞釀已久的“修正主義”言論，引起了第二國際內(nèi)部理論和實踐上的分裂，第一次世界大戰(zhàn)后他徹底成為一個資產(chǎn)階級的理論家。代表伯恩斯坦一生思想發(fā)展階段的重要文章或著作有：《給弗·恩格斯的信》(1881-1884)、《社會民主黨在議會中的地位》(1890)、《社會主義問題》(1896-1898)、《社會主義的前提和社會民主黨的任務(wù)》(1899)、《馬克思崇拜和修正的權(quán)利》(1903)、《社會民主黨內(nèi)的修正主義》(1909)、《什么是社會主義》(1918)等。

伯恩斯坦對馬克思主義的“修正”是從對馬克思主義哲學理論基礎(chǔ)的“補充”開始的，是以排除“黑格爾哲學”因素并用“康德哲學”來補充馬克思主義哲學這樣的方式完成的，這是伯恩斯坦對馬克思主義進行全面修正的基礎(chǔ)和核心秘密，更是我們研究伯恩斯坦修正主義理論內(nèi)涵和實踐指向的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、伯恩斯坦“修正主義”思想的來源和演進歷程

一般認為，伯恩斯坦在1899年撰寫完成的《社會主義的前提和社會民主黨的任務(wù)》一書是他闡述其修正主義理論的代表性作品。從思想史的角度看，這個判斷對于我們集中了解他的修正理論是必不可少的，但對全面了解和認識這一理論的產(chǎn)生和發(fā)展過程是不夠的。換句話說，伯恩斯坦并非生來就是一個馬克思主義的修正論者，他的思想演進有一個從逐漸萌發(fā)、產(chǎn)生再到集中表達的過程，其中包含的一系列思想或現(xiàn)實的因素，從根本上促成了這種修正、補充馬克思主義的特殊理論形態(tài)的產(chǎn)生。關(guān)于這一過程，我們可以從以下這樣四個階段來逐一加以分析：

第一，前馬克思主義時期。1850年出生在一個德國猶太人家庭的伯恩斯坦，自小受到社會環(huán)境的影響信奉的是社會民主主義。1870年到1871年普法戰(zhàn)爭期間，年僅21歲的伯恩斯坦受到了當時德國社會民主黨領(lǐng)袖倍倍爾和李卜克內(nèi)西的影響，于1872年參加了德國社會民主黨。此時的德國工人運動分成兩派：一是拉薩爾影響下的全德工人聯(lián)合會，另一派是李卜克內(nèi)西等領(lǐng)導的德國社會民主工人黨(愛森納赫派)。伯恩斯坦參加的是后者，但他并不能區(qū)分馬克思主義和拉薩爾主義的區(qū)別，甚至對當時的柏林大學講師杜林非常欣賞，他認為“社會主義運動的范圍可以同時容納下一個馬克思和一個杜林”，[1]15而他自己此時就是一個“社會主義的折中主義者”。值得一提的是，加入社會民主黨之后的伯恩斯坦受到黨內(nèi)一位理論家卡爾·赫西伯格的倫理社會主義的影響，特別在1878年伯恩斯坦還擔任了前者的私人著作秘書。后來因部分參與撰寫由赫西伯格完成的《德國社會主義運動的回顧》(文章宣揚的是改良主義和妥協(xié)的策略)一文受到了馬克思恩格斯的嚴厲批評。直到伯恩斯坦閱讀了恩格斯的《反杜林論》之后，“才比較系統(tǒng)地接受了馬克思主義的歷史唯物主義和社會主義革命理論，在策略問題上也糾正了上述文章中的一些錯誤觀點?！盵2]“序言”3比較重要的轉(zhuǎn)折點是，1880年2月，倍倍爾帶著伯恩斯坦到倫敦拜訪了馬恩，進而獲得了兩位革命導師的信任，從此他才進入到一個較為短暫的馬克思主義者的階段，這一時期一直持續(xù)到恩格斯逝世為止。所以，在伯恩斯坦的前馬克思主義階段中我們可以發(fā)現(xiàn)，他既沒有經(jīng)歷過工人運動的磨練，也沒有進行馬克思主義世界觀方法論的系統(tǒng)研讀和學習過程，僅僅是在社會民主主義的立場上接受了“社會主義”。同時，伯恩斯坦對當時已經(jīng)流行的拉薩爾主義、杜林主義、倫理社會主義(康德哲學影響下的理論分支)等非馬克思主義的社會思潮倒是有一種“先入為主”的思想基礎(chǔ)，這些對伯恩斯坦一生思想發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

第二，馬克思主義宣傳家和理論家時期。1881年1月，伯恩斯坦受邀擔任了《社會民主黨人報》的代理編輯，這一工作一直到該報1890年停辦為止。這一時期，由于經(jīng)常與恩格斯保持通信聯(lián)絡(luò)，并接受了黨內(nèi)領(lǐng)導人和理論家的關(guān)注，伯恩斯坦撰寫了不少社論和文章，集中對大量社會現(xiàn)實問題和工人運動中出現(xiàn)的問題進行了分析和批判。由他所編輯的5期報紙還受到了恩格斯的贊揚，同時，這一時期該報紙的影響力也日益擴大，因此，伯恩斯坦正是通過這一時期的編輯工作逐漸確立起自己在德國社會民主黨和第二國際內(nèi)部的理論家和領(lǐng)導人地位的。需要指出的是，在編輯《社會民主黨人報》的后期，伯恩斯坦再次顯露出他在1870年代后期一些思想端倪，或者說他的修正主義思想開始萌芽。比如，1890年2月，俾斯麥頒布的“反社會黨人法”即將廢除，德國社會民主黨在大選中取得了空前勝利，伯恩斯坦在為此發(fā)表的《暗礁》和《略談策略問題》兩篇文章中，開始強調(diào)“議會斗爭”的重要性，進而討論“最終目的”與“考慮實際需求”的關(guān)系問題；特別是在1890年9月撰寫的《關(guān)于黨內(nèi)問題》一文中，他提出了“麻雀和鴿子”的關(guān)系問題，進一步討論了“實際策略”和“最終目的”的關(guān)系。這一后期的討論話題，已經(jīng)反映出他修正主義理論中關(guān)于“最終目的和運動”的著名論斷的端倪。所以，后來伯恩斯坦反復強調(diào)他的修正主義思想實際上是可以追溯到他擔任編輯這一時期的。

第三，修正主義理論逐漸形成時期。從1890年到1901年，伯恩斯坦來到倫敦，擔任考茨基主編的《新時代》雜志的常任撰稿人，與恩格斯過往甚密，并成為了恩格斯指定的遺囑執(zhí)行人之一。恰恰在這十多年間，英國資本主義經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實狀況，英國境內(nèi)“費邊社會主義”思想的影響，使得伯恩斯坦的民主主義思想特別是自身對馬克思主義的“修正”主義理論傾向日益顯露出來，并于1895年恩格斯逝世后集中地闡發(fā)了出來。這一時期比較重要的論文或著作有：1897年為瑞士人路易·埃爾梯爾《1818年法國革命史》撰寫的德譯本“后記”(1897年)，1896-1898年撰寫的系列論文《社會主義問題》等。在這一組6篇文章中，伯恩斯坦從革命危機理論入手，開始探討議會斗爭與社會民主黨的策略任務(wù)轉(zhuǎn)變的問題，進而提出了兩個著名的修正主義理論主張：一是贊成新康德主義者提出的“回到康德去”的主張，強調(diào)這一主張同樣適用于社會主義運動；二是提出“運動就是一切”、“最終目的是毫不足道的”的修正主義觀點。[2]“序言”10

第四，修正主義觀點的系統(tǒng)表達時期。1898年，伯恩斯坦發(fā)表《社會主義問題》系列文章之后，直接引發(fā)了德國社會民主黨內(nèi)倍倍爾、考茨基、盧森堡等人的不安。1898年10月，在斯圖加特召開的黨內(nèi)大會上，德國社會民黨內(nèi)很多黨員和理論家對伯恩斯坦提出的“最終目的和運動”言論進行了一定的批判。伯恩斯坦本人沒有出席大會，但寫了一篇“聲明”表明了自己不放棄這一觀點的態(tài)度。后來，考茨基和奧地利社會民主黨領(lǐng)袖阿德勒建議他寫一本系統(tǒng)闡明其觀點的著作。于是，伯恩斯坦在1899年1月完成了《社會主義的前提和社會民主黨的任務(wù)》一書，集中闡發(fā)了他的修正主義理論和觀點，標志著他修正主義理論的最終成形。從1901年到1914年，由于德國社會民主黨領(lǐng)導人對伯恩斯坦理論的嚴重實踐后果估計不足，加之一系列復雜的原因，致使社會民主黨和第二國際內(nèi)部思想日益多元化，最終釀成了第一次世界大戰(zhàn)期間第二國際的最終分裂，給國際工人運動造成了重大的損失。

二、伯恩斯坦對歷史唯物主義的“補充”和“修正”

伯恩斯坦在《前提》一書的第一章中研究的是“馬克思主義社會主義的基本原理”，主要對馬恩的歷史唯物主義理論作了補充和修正，體現(xiàn)了他始終堅持的“回到康德去”和“運動就是一切”的修正主義主張，其基本理論要點如下：

第一，馬克思主義理論體系的方法論前提。伯恩斯坦提出，任何科學都可以區(qū)分為“純粹的理論”和“應用的理論”。純粹的理論是“由一些有關(guān)這一方面的全部經(jīng)驗推演出來并且被認為是普遍適用的認識原理組成。它們構(gòu)成理論中的不變成分?！倍堰@些純粹理論的原理“應用于各個現(xiàn)象或各個實踐事例，就形成了應用科學：由這種應用而獲得并被概括成定理的認識，就是應用科學的原理。它們構(gòu)成學說體系中的可變成分。”[3]45-46這里的不變和可變也是需要有條件理解的：純粹科學的原理也是可以變動的，也就是說“一些過去被賦予絕對有效性的原理就被認為是有條件的了，它們被補充以新的認識原理，這些新的原理對它們的有效性加以限制，但同時也擴大了純粹科學的領(lǐng)域?！盵3]46伯恩斯坦認為，以往還沒有人在這種方法論討論的前提下嘗試著對馬克思主義進行分析。就馬克思恩格斯的社會哲學(歷史哲學)原理來看，“凡是在馬克思對于資產(chǎn)階級社會及其發(fā)展過程的描述中無條件適用、也就是不問民族和地方特點一律適用的一切東西，都屬于純粹理論的領(lǐng)域，與此相反，凡是涉及一時的和地方性的特殊現(xiàn)象和推測的一切東西、發(fā)展的一切特殊形式，都屬于應用科學?！盵3]47在純粹科學理論中，任何一個原理被去掉將會帶來整個理論基礎(chǔ)的坍塌，而應用科學中有些原理抽掉之后，卻不會對全部的基礎(chǔ)產(chǎn)生根本的影響，就是說“可以取消應用科學的一整批原理，卻不致殃及其他部分。”他認為，馬克思主義特別是歷史唯物主義中的純粹科學原理包括：“關(guān)于一般的階級斗爭以及資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的特殊的階級斗爭的學說，還有剩余價值學說連同關(guān)于資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)方式的學說，以及關(guān)于這一社會的以這一生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的發(fā)展趨勢的學說”，而馬恩的唯物主義歷史觀學說是“馬克思主義的基礎(chǔ)中的最重要環(huán)節(jié)，也可以說是貫串整個體系的基本規(guī)律”。[3]48伯恩斯坦之所以在理論分析展開之前作這樣的方法論探討，其目的是要說明這樣一個問題，那就是當整個體系與唯物主義歷史觀共存亡的時候，“馬克思主義的正確性的任何探討，都必須以這一理論是否有效和怎樣有效這一問題為出發(fā)點?！盵3]49因此，一旦唯物史觀的基礎(chǔ)性原理無論是在純粹科學還是在應用科學意義上需要補充或修正時，那么它所帶來的后果將是整個馬克思主義理論體系所面臨的根本問題，這就是伯恩斯坦在方法論環(huán)節(jié)上設(shè)置的一個“陷阱”。

第二，將唯物主義歷史觀修改為“經(jīng)濟史觀”。伯恩斯坦指出，既然唯物史觀是一種唯物主義學說，那它的理論出發(fā)點就是：“一切現(xiàn)象都是由已存在的物質(zhì)的總和和它的各部分的力量關(guān)系預先決定的?！盵3]49而用這種唯物主義理解社會歷史所得出的認識就是，“一切歷史的過程和發(fā)展的必然性。對于唯物主義者說來，問題僅僅在于，必然性是以什么方式在人類歷史中貫徹的，什么力量要素或者哪些力量因素在其中起決定作用，各種不同的力量因素彼此之間存在什么樣的關(guān)系，自然、經(jīng)濟、法律制度、思想在歷史中各起什么作用?！盵3]49-50而唯物史觀對這一問題的回答是，“他把各個時期的物質(zhì)生產(chǎn)力和人的生產(chǎn)關(guān)系稱為決定性因素?！盵3]50接下來，他通過引證馬克思在1859年《政治經(jīng)濟學批判》“序言”中關(guān)于唯物史觀的經(jīng)典表述對其進行了批判性的分析：

一方面，獨斷論或宿命論的表述。伯恩斯坦認為，馬克思在研究社會發(fā)展中生產(chǎn)力要素與“人的意志、意識”要素之間的關(guān)系時，采用的是一種完全“獨斷的措辭”，人們可以得出的結(jié)論就只能是：把人僅僅看成歷史力量的活的代理人，他幾乎是違反著自己的意志而執(zhí)行歷史力量的任務(wù)，“整個說來，人的意識和意愿表現(xiàn)為從屬于物質(zhì)運動的因素”。同樣的問題也發(fā)生在《資本論》第一卷“序言”中，就是那樣一種同樣帶有“宿命論音調(diào)的句子”：“這里的問題是……這個以鐵的必然性發(fā)生作用并且貫徹下去的趨勢?！盵3]51照伯恩斯坦看來，恩格斯在《反杜林論》等晚年一系列著作中，一直在有意識地對生產(chǎn)力的決定性進行限制。總的看來，馬恩并不是在“任何時候忽視非經(jīng)濟因素對歷史進程發(fā)生影響”這樣的事實，而問題“在于把對于歷史的多大程度的影響、什么樣的重要性歸于它們”。從這個角度看，馬恩晚年的著作遠比他們早期著作更加重視非經(jīng)濟因素的作用。[3]52-53

另一方面，怎樣整體地看待馬恩一生理論活動的性質(zhì)？伯恩斯坦認為，對于一種新理論來說，“經(jīng)常首先以斷然的、獨斷的表述方式出現(xiàn)。為了給自己樹立威信，它必須證明舊的理論站不住腳，而在這種斗爭中，片面性和夸大自然是適當?shù)摹?，但對于今天的唯物主義者來說，就必須“按照成熟的形態(tài)而不是按照最初的形態(tài)應用它，就是說，他有義務(wù)除了對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和影響、還對每一時代的法權(quán)的和道德的概念、歷史的和宗教的傳統(tǒng)、對地理的影響和其他的自然影響加以充分的考慮。”當人們不再是對過去的歷史進行研究，而是對未來發(fā)展進行探索的時候，“當唯物主義歷史觀應當作為對未來的指南而起幫助作用的時候，尤其特別要注意這一點?！盵3]53在這個意義上，“歷史唯物主義根本不否認政治力量和思想意識力量的自在運動，它只是反對把這種自在運動絕對化?！盵3]54因此，從理論上，社會民主黨必須反對對唯物史觀作經(jīng)濟技術(shù)決定論的理解，而在實踐中必須對原有理論進行“提高和修訂”。

再有，修訂唯物主義歷史觀的必要性。他指出，作為科學社會主義理論的科學基礎(chǔ)，唯物主義歷史觀在今天必須按照前面所講的將“非經(jīng)濟因素”的作用擴充進來才能更加有效，即“一切應用，如果沒有考慮或者沒有足夠地考慮由這一擴大所指出的物質(zhì)力量和思想力量的相互作用，那末不管它是出自理論的創(chuàng)始人自己還是出自別人，都應當據(jù)此相應地加以糾正?！盵3]58伯恩斯坦認為，在原有的唯物主義歷史觀中，經(jīng)濟技術(shù)因素被賦予了“幾乎無限的決定力的”，問題的關(guān)鍵是從“量的關(guān)系”上限制這種決定性，從而求得在理論和實踐上最佳的修訂。因此，他認為，由理論家巴爾特提出的“經(jīng)濟史觀”是“馬克思主義歷史理論的最恰當?shù)拿Q”，原因在于：馬克思歷史理論的意義在于它對經(jīng)濟的重視，它對歷史科學的貢獻“來自它對于經(jīng)濟事實的認識和評價，人類知識的這一部門由它得到的豐富也是來源于此”。所以，經(jīng)濟史觀并不一定說“只承認經(jīng)濟力量和經(jīng)濟動機，而只是說，經(jīng)濟形成了不斷起決定作用的力量，形成了歷史上偉大運動的支點?！蓖瑫r，用經(jīng)濟史觀代替原來的“唯物主義歷史觀”，可以排除唯物主義概念本身帶來的一切誤解，就是說“哲學的或自然科學的唯物主義是嚴格的決定論的，但是馬克思主義的歷史觀并不認為各民族生活的經(jīng)濟基礎(chǔ)對各民族生活的形態(tài)具有無條件的決定性影響。”[3]59-60

第三，階級斗爭理論與修正馬克思主義。伯恩斯坦認為，馬恩關(guān)于階級斗爭的學說是建立在唯物主義歷史觀基礎(chǔ)上的。在資本主義條件下，資本家同工人階級之間的對立其根本點是利益對立，是由“資本家使工人的勞動發(fā)生價值增殖這件事的性質(zhì)產(chǎn)生的”，這一學說又直接關(guān)聯(lián)到科學社會主義的學說。但是，在現(xiàn)實資本主義社會發(fā)展不斷出現(xiàn)新情況的條件下，馬恩自身也在不斷地調(diào)整著自己的理論，但最終他們還是把“理論和實踐”統(tǒng)一的任務(wù)留給了后繼者。所以，他認為，“馬克思主義理論的向前發(fā)展和改進必須從對它的批判開始”，“導師們的學生的任務(wù)就在于此，而不是在于永遠重復導師們的話?！本褪钦f，必須在不斷地克服錯誤的過程中批判性地修正馬克思主義理論，修正理論與實踐的矛盾性。[3]65-66

從對唯物史觀“獨斷論”表述的分析，到按照思想史發(fā)展進程進行的歷史分析，再到強調(diào)馬恩歷史觀中“物質(zhì)力量和思想要素”相互作用的探討，我們似乎很難直接判定伯恩斯坦的這種分析完全沒有道理。然而，直到伯恩斯坦拋出用“經(jīng)濟史觀”來替代“唯物主義歷史觀”，徹底取消“唯物主義”這一世界觀基礎(chǔ)為止，回過頭來看我們就會發(fā)現(xiàn)伯恩斯坦的修正理論存在如下三個重大問題：一是如果從思想史的角度整體地認識唯物史觀，我們就不能將“早期著作”和“晚年著作”完全割裂開，而應該將這一思想看作是一個整體，看作是一個從不成熟走向成熟的過程，而伯恩斯坦顯然沒能做到這一點。二是不能用個別觀點、論述來代表唯物史觀的基本觀點，而應該從總體上提煉、分析和凝練出唯物史觀的基本觀點及其科學表述，這種工作絕不是“尋章摘句”的膚淺研究所能完成的。三是用“經(jīng)濟史觀”取代唯物史觀，不僅不能取消甚至更加強化了這一科學歷史觀的“決定論”意味，更從理論基礎(chǔ)上取消了“現(xiàn)代唯物主義”的世界觀基礎(chǔ)，抹殺了馬恩建立在實踐觀基礎(chǔ)上的科學歷史觀的革命性價值。伯恩斯坦的這種取代和修正，一方面將唯物史觀真正地引向了庸俗化的理解，同時也為他把“康德哲學”補充到馬克思主義預設(shè)了一個“世界觀真空”，其理論用心可見一斑。

三、“回到康德去”和“運動就是一切”的修正主義理論

伯恩斯坦最有影響力的兩個理論主張即“回到康德去”和“運動就是一切”，并不是首先在《前提》一書提出的，早在1896-1898年發(fā)表在《新時代》雜志上關(guān)于《社會主義問題》的6篇文章中就已經(jīng)提出；而他的修正主義理論也可以在《馬克思的崇拜和修正的權(quán)利》、《社會民主黨內(nèi)的修正主義》等文獻中加以分析。因此，接下來我們將在簡要分析伯恩斯坦修正主義理論中兩個基本觀點內(nèi)涵的基礎(chǔ)上對其理論總體進行分析和批判。

第一，什么是伯恩斯坦的“回到康德去”？伯恩斯坦在《前提》一書的最后一章研究的是“最終目的和運動”，副標題是“康德反對Cant”。副標題一語雙關(guān)的指向是非常明顯的，也表明了伯恩斯坦對待康德哲學的基本認識。他認為，人們在面對任何傳統(tǒng)與現(xiàn)存狀態(tài)不能協(xié)調(diào)的時候，往往需要經(jīng)過一個相當長的批判時期之后才能最終將傳統(tǒng)束之高閣。但是，由于人們通常不喜歡在變化的事實面前改變傳統(tǒng)，而更愿意把“這些變化盡可能同傳統(tǒng)的口號協(xié)調(diào)起來。這種手段叫做講歪理，而由此得到的言語上的成果通常就是Cant”，[3]244也就是披著科學外衣的和成為政治口號的口頭禪，這種狀況在馬克思主義和社會主義運動實踐中是不能容忍的。他指出，德國偉大哲學家康德作為一名純粹理性的批判者就是反對口頭禪的，所以“我更加堅定地相信，社會民主黨必需有一個康德，他總有一天要十分苛刻地對傳統(tǒng)的教義進行批判的審查和嚴厲的責備”。這種批判性工作應該完成這樣一些重大的任務(wù)：一是“唯物主義在哪些地方是最高程度的因而也是最易引入歧路的空論，指出輕視理想和把物質(zhì)因素抬高為無所不能的發(fā)展力量是自我欺騙”；[3]265二是重視康德哲學對道德、倫理以及思想觀念因素的重視，強調(diào)倫理社會主義對實現(xiàn)馬恩科學社會主義和指導工人運動的重要理論價值。所以，“回到康德去”和“回到朗格去”是一致的，即回到當下新康德主義倡導的倫理社會主義、社會改良主義的實踐運動中去。

第二，如何理解“運動就是一切”的基本內(nèi)涵。針對考茨基、普列漢諾夫、盧森堡等人對“運動就是一切”的指責，伯恩斯坦自己是這樣辯解的。他認為，“人們通常稱為社會主義的最終目的的東西，對我來說是微不足道的，運動就是一切”這句話被人們誤解為他否認社會主義運動中不存在“確定目的”，應該這樣去理解這個判斷：一方面，如果把最終目的與“空想”聯(lián)系起來的時候，那么，他是承認放棄這種“最終目的”的，因為這樣的“最終目的”對于工人階級來說就是一種毫無用處的純粹的“口頭禪”。另一方面，這種表述形式就是要在根本上“排除還拖在馬克思主義身上的某些空想主義的殘余”，必須在“這些殘余中尋找批評馬克思主義的人所指出的馬克思主義在理論和實踐上的矛盾的根源”。[3]256-257所以，當馬克思主義在理論與實踐的矛盾中徘徊的時候，就必須從實踐出發(fā)克服一切空想主義。對于社會主義運動來說，社會的變革、經(jīng)濟的發(fā)展以及工人階級意識的逐步提高，都不可能是一蹴而就的。所以，“只要工人階級精神抖擻地追求眼前的目的，那末它是否為自己確定了描繪好的最終目的，畢竟是次要的事。重要的是，它的各項目的要充滿某種表現(xiàn)經(jīng)濟和全部社會生活的較高階段的確定的原則，要貫串表現(xiàn)了文化發(fā)展中的一種進步、即一種較高的道德和法權(quán)觀念的社會觀?！盵3]265伯恩斯坦提出，以往的社會主義者習慣于區(qū)分資本主義和社會主義，而從現(xiàn)實資本主義的發(fā)展看，“社會的長入社會主義”也是可以考慮的，建立在“革命災變”論基礎(chǔ)上的暴力革命是與現(xiàn)實情況完全矛盾的錯誤理論，是一種空想的預設(shè)。

四、關(guān)于伯恩斯坦修正主義理論的評價和反思

通過上述內(nèi)容的分析，我們發(fā)現(xiàn)伯恩斯坦的修正理論有這樣四點值得認真地加以批判和反思：一是先入為主的“思想酵母”對伯恩斯坦的影響是非常巨大的。從青年時期的社會民主主義理念即資產(chǎn)階級思想體系內(nèi)部的一般民主、自由訴求，到參加社會民主黨以后受到和赫希伯格影響形成的“倫理社會主義”和改良主義思想，這些曾經(jīng)在伯恩斯坦思想中的前馬克思主義的思想元素對他的影響是根深蒂固的，一遇到合適的土壤就會重新萌發(fā)，即使有時裝扮著“馬克思主義的外衣”仍舊如此。二是馬克思主義世界觀改造讓位于實踐工作的革命歷程讓伯恩斯坦從未成為一個真正的馬克思主義者。曾經(jīng)受到馬恩訓斥的伯恩斯坦直到1880年代逐漸進入到了第二國際理論家的行列，在作為短暫的“馬克思主義者”(1880到1895年)期間，他并未真正系統(tǒng)地學習、研究馬克思主義基本理論，而是帶著大量非馬克思主義的思想元素和他對馬克思主義的“簡要”理解就投入到了大量實踐工作之中去，這一過程不但沒有讓他成為一個真正的馬克思主義者，反而讓他在大量膚淺的理解中產(chǎn)生了對馬克思主義一系列重大的“誤解”。這樣的問題不僅發(fā)生在伯恩斯坦一個人身上，在其他一些第二國際理論家身上也有體現(xiàn)。三是片面化和膚淺的理解馬克思主義。雖然伯恩斯坦也承認馬克思主義是非常龐大的科學體系，但他對這種嚴肅的理論采取的是一種非常不嚴肅、不科學的態(tài)度和方法。比如在對待“黑格爾辯證法”的理解上非常的淺顯，僅僅用“否定—肯定”的形式指代辯證法，思維形式的簡單化使他根本無暇顧及到辯證法的“社會歷史內(nèi)涵”這樣真正科學的思想元素。再比如，在對待唯物史觀基本理論方面，伯恩斯坦往往采取“尋章摘句”式的研究，用個別詞句、個別論述指代馬克思的全部觀點，這種服從于論戰(zhàn)需要的研究方法，根本無法稱得上是嚴肅、認真和科學的方法，其得出的結(jié)論在理論上完全經(jīng)不起推敲。因此，除了提出一些嘩眾取寵的命題來引發(fā)注意外，伯恩斯坦的理論在精致程度和思想深度上都無法與當時的“新康德主義”、“實證主義”這樣的學術(shù)思潮相比。四是屈從于“現(xiàn)實變化”的改良主義。我們也要承認，伯恩斯坦確實發(fā)現(xiàn)了不少資本主義的最新變化，并且嘗試著在方法上提供接納“新經(jīng)驗”的前提，在理論上也試圖作出解釋，但實證主義的“試錯法”和改良主義使伯恩斯坦在面對“經(jīng)驗事實”的時候本身并不是客觀的，而是把思想上認同資產(chǎn)階級統(tǒng)治變成了理論上“強調(diào)運動和過程”，用“進化反對革命(暴力)”，這些都是由他的改良主義實踐指向所必然決定的。

在批判伯恩斯坦修正理論的同時，也有這樣三點值得反思或引起注意：一方面，馬克思主義理論當然也包括唯物主義歷史觀在馬恩逝世后，理論基礎(chǔ)的問題、理論的系統(tǒng)性問題、理論基本原理之間的邏輯關(guān)聯(lián)問題、理論與現(xiàn)實之間矛盾的出現(xiàn)和協(xié)調(diào)等諸多重大的問題，已經(jīng)非常明顯并且是非常重大地影響到了馬克思主義的發(fā)展。可以說，從馬克思主義基本原理的系統(tǒng)化再到馬克思主義哲學的體系化工作勢在必行。然而，這一點在包括考茨基、梅林、拉法格、盧森堡等諸多第二國際主要理論家那里并未受到真正的重視。另一方面，出現(xiàn)在梅林等人身上的“決定論”傾向在伯恩斯坦等修正主義者手中被放大，這樣理論上的問題逐漸被放大并被某些別有用心者變成了荒謬的結(jié)論；在實踐上，經(jīng)濟決定論的錯誤恰好成為修正主義理論家實行改良、主張漸進(反對革命)的重要支撐，使他們的機會主義有機可乘。再有，伯恩斯坦的修正主義理論并不是一種精巧、深奧的純理論，而是一個多種思想元素混雜的理論“混合體”。這種混合體的棘手之處并不在于理論上難以駁倒，而在于給嚴肅的批判者制造麻煩、難于“下手批判”。而伯恩斯坦等人正好通過混淆視聽的方法來攪亂人們的思想認識，借機主要在實踐上奪取“輿論話語權(quán)”和“行動領(lǐng)導權(quán)”，他拋出修正主義理論之后第二國際和德國社會民主黨的實際發(fā)展恰恰說明了這一點。伯恩斯坦等修正主義者在各國工人黨內(nèi)影響不降反升，很多工人群眾被他們蒙蔽走上了錯誤道路。特別是德國社會民主黨內(nèi)倍倍爾、李卜克內(nèi)西、考茨基等人很長一段時間內(nèi)對修正主義的言論和背叛行為優(yōu)柔寡斷，也在很大程度上助長了修正主義的氣焰。這也從一個角度說明，建立在科學理論基礎(chǔ)上的思想宣傳、理論普及工作是非常重要的，這也是作為一種科學意識形態(tài)話語體系的馬克思主義基本理論的重大價值所在。這三個方面是我們從反思第二國際“正統(tǒng)”馬克思主義者存在的問題之后所得出的一些重要啟示。

[1]伯恩斯坦.一個社會主義者的發(fā)展過程[M].北京：三聯(lián)書店，1962.

[2]殷敘彝.伯恩斯坦讀本[M].北京：中央編譯出版社，2008.

[3]伯恩斯坦.社會主義的前提和社會民主黨的任務(wù)[M].北京：三聯(lián)書店，1965.

(責任編輯：木 杉)

本文系2013年度國家社科基金項目“第二國際馬克思主義哲學基本原理的歷史性建構(gòu)考察”(13CZX003)階段性成果。

2015-09-10

徐軍(1977-)，男，河北泊頭人，南京政治學院馬克思主義學院副教授，碩士生導師，主要從事馬克思主義哲學史研究。

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