語(yǔ)文味影響深廣的主客觀原因

錢冰山

語(yǔ)文味影響深廣的主客觀原因

錢冰山

名師魏振廷認(rèn)為：“語(yǔ)文味是本世紀(jì)最初十年，對(duì)我國(guó)語(yǔ)文界影響最大的教學(xué)理念?！币灿欣蠋熣J(rèn)為：“語(yǔ)文味是影響了一個(gè)時(shí)代的教學(xué)理念?！蔽覀冋J(rèn)為，在本世紀(jì)最初十五年的中國(guó)語(yǔ)文界， 語(yǔ)文味是影響最大的教學(xué)理念之一。

語(yǔ)文味教學(xué)流派走過(guò)的道路，是一條曲徑通幽，搖曳生姿的路。

2001 年程少堂老師在語(yǔ)文界首次提出語(yǔ)文味學(xué)術(shù)理念，并開始了語(yǔ)文味理論與實(shí)踐的探索。2006年 8月23日，程少堂60萬(wàn)字的教育理論專著《程少堂教育理論與實(shí)踐探索》出版，深圳《深圳特區(qū)報(bào)》《深圳商報(bào)》《晶報(bào)》《特區(qū)教育》或發(fā)表書評(píng)，或進(jìn)行專訪，在深圳教育界引起巨大反響。2006 年 9 月 4 日，深圳《晶報(bào)》用整版篇幅發(fā)表了對(duì)程少堂的專訪 《我想創(chuàng)立深圳語(yǔ)文教學(xué)流派》。2006 年 10 月 24 日，《南方都市報(bào)》“深圳雜志”版在“本土教育家程少堂”的標(biāo)題下，用兩個(gè)版的篇幅，對(duì)語(yǔ)文味理念、語(yǔ)文味教學(xué)流派，進(jìn)行了深度報(bào)道。2007 年，《程少堂講語(yǔ)文》 入選于漪領(lǐng)銜主編、教育部語(yǔ)文出版社出版的“名師講語(yǔ)文”叢書，該叢書遴選全國(guó) 20位新生代語(yǔ)文名師，每人著述一本，每本 25萬(wàn)字， 程少堂是華南地區(qū)入選該叢書的唯一名師?！督逃恼軋?bào)》 等多家報(bào)刊將程少堂作為封面人物作深度報(bào)道。2009年教育部《中國(guó)教師報(bào)》《基礎(chǔ)教育》雜志社舉辦 “建國(guó)六十周年專題活動(dòng)—— —從課堂里走出的100 位教育家”評(píng)選活動(dòng)，程少堂入選?！赌戏蕉际袌?bào)》用十?dāng)?shù)版大篇幅推出“深圳教育發(fā)展白皮書”，其中發(fā)表題目為《朱清時(shí)、章必功、程少堂等名字讓深圳的教育具備改革銳氣，生動(dòng)如詩(shī)》的長(zhǎng)篇報(bào)道，文章首段指出：“他們都以卓越的方式在深圳教育史簿上留名。”2014年， 全國(guó)中語(yǔ)會(huì)評(píng)選首屆十大學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物，程少堂入選。

語(yǔ)文味教學(xué)思想為什么能夠在短短的十余年里，漸成星火燎原之勢(shì)呢？

一、語(yǔ)文味教學(xué)思想反映了語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律

語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律決定了語(yǔ)文學(xué)習(xí)要先從語(yǔ)言文字入手， 繼而分析語(yǔ)言文字所承載的思想情感以及鍛煉遣詞造句和謀篇布局的基本思維。 語(yǔ)文教育當(dāng)以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力。

語(yǔ)文味教學(xué)法“一語(yǔ)三文”的教學(xué)模式，就是主張?jiān)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文章領(lǐng)會(huì)、文學(xué)欣賞，繼而達(dá)到文化開掘之價(jià)值推送的目的。 語(yǔ)文味教學(xué)既強(qiáng)調(diào)一篇課文的有機(jī)整體性， 又要將一篇課文從語(yǔ)言、文章、文學(xué)、文化四個(gè)維度進(jìn)行觀照。四個(gè)維度中，語(yǔ)言是基點(diǎn)和中心點(diǎn)，文章是重點(diǎn)，文學(xué)是美點(diǎn)，文化是亮點(diǎn)。語(yǔ)文味倡導(dǎo)的從語(yǔ)言、文章、文學(xué)、文化四個(gè)維度對(duì)文本進(jìn)行全息觀照的教學(xué)思想， 準(zhǔn)確地反映了語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律， 它將中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)法的研究推向了一個(gè)新高度。

二、 語(yǔ)文味教學(xué)思想與新課改語(yǔ)文教改之間具有內(nèi)在的一致性

雖然語(yǔ)文味理念誕生之時(shí)，新課標(biāo)還沒(méi)有面世，雖然語(yǔ)文味理論與實(shí)踐探索的歷史，從來(lái)就不是一個(gè)以喪失自身理論的主體性、邏輯性來(lái)印證乃至迎合新課標(biāo)教學(xué)思想的歷史，但是二者之間仍在許多地方具有內(nèi)在的一致性。

新課程改革的核心思想之一是強(qiáng)調(diào)工具性與文人性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能、過(guò)程和方法以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀的整合，情感、態(tài)度、價(jià)值觀作為其中的重要組成部分，可看作教學(xué)的靈魂。

語(yǔ)文味教學(xué)思想強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程要充滿著人性的溫情、人格的體察、人情的關(guān)懷、人道的滋養(yǎng)和張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)師生的思維與心境共同享受人文情懷的浸潤(rùn)濡染， 強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生在與文本對(duì)話的基礎(chǔ)上，也與自己的心靈對(duì)話，與自己的經(jīng)歷對(duì)話，與現(xiàn)實(shí)和歷史對(duì)話，與古今中外對(duì)話，因而往往具有很強(qiáng)的現(xiàn)代知識(shí)分子的使命感， 它為新課標(biāo)指引下的語(yǔ)文教學(xué)提供了無(wú)限的可能性、開放性和豐富性。換句話說(shuō)，語(yǔ)文味教學(xué)法能夠使學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，掌握并運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)，從而獲得品德修養(yǎng)的教育，提高審美情趣。這與新課改所倡導(dǎo)的三維教學(xué)目標(biāo)是相契合的，它既具有自身的創(chuàng)新性，又與教學(xué)改革的方向保持高度的一致。

當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)，存在一個(gè)普遍問(wèn)題：許多語(yǔ)文教師在教學(xué)中沒(méi)有形成信息勢(shì)能， 即沒(méi)有為知識(shí)與技能從教師向?qū)W生的流動(dòng)提供動(dòng)力。 語(yǔ)文味教學(xué)則提供了這種動(dòng)力。這種動(dòng)力來(lái)源于三個(gè)方面：一是教學(xué)信息的全面收集（信息的寬度），二是教學(xué)內(nèi)容的深度挖掘（信息的深度），三是教師獨(dú)有的智慧與創(chuàng)見。因此，語(yǔ)文味教學(xué)思想便成為解決語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題的一個(gè)突破口，該思想受到歡迎是必然的。

三、語(yǔ)文味理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化有密切關(guān)聯(lián)

在中國(guó)傳統(tǒng)審美理論中， 所有藝術(shù)的最高境界都與詩(shī)有關(guān)系。詩(shī)的最高境界是“有味”，即“詩(shī)味”。它的基本涵義是“意味”或“趣味”。由于"味"或"滋味"范疇反映了漢語(yǔ)言文學(xué)的審美個(gè)性， 中國(guó)古典美學(xué)家將“味”這一概念創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成中國(guó)古典美學(xué)的基本范疇。復(fù)旦大學(xué)朱立元教授認(rèn)為，“味”是中國(guó)古代美學(xué)的一個(gè)基本范疇，是中國(guó)古代美學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)、歸宿點(diǎn)和立足點(diǎn)①。四川大學(xué)皮朝剛教授認(rèn)為，“味”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心概念 ② 。

語(yǔ)文味理論也是對(duì)中國(guó)古典美學(xué)中“味”或“滋味”范疇的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。程少堂開始提出語(yǔ)文味一詞時(shí)，并沒(méi)有想到中國(guó)古典美學(xué)中的“味”或“滋味”理論。但當(dāng)他把語(yǔ)文味作為一個(gè)課題進(jìn)行研究時(shí)， 便很快受到傳統(tǒng)“味”美學(xué)理論對(duì)語(yǔ)文味理論的啟發(fā)：語(yǔ)文教學(xué)本身也是一門藝術(shù)，所以它的最高境界也可以說(shuō)是“有味”，那就是語(yǔ)文味。

在實(shí)踐探索中， 程少堂進(jìn)一步將語(yǔ)文味上升為文人語(yǔ)文。 文人語(yǔ)文的提出借鑒了中國(guó)美術(shù)文化史上一個(gè)重要的概念—— —文人畫，其核心點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文人身份、文人趣味和主體精神的張揚(yáng)。 文人語(yǔ)文標(biāo)志著語(yǔ)文味更傾向于人文性、文化性、內(nèi)涵性的理解，更希望通過(guò)文人語(yǔ)文的價(jià)值追求， 讓語(yǔ)文老師成為一個(gè)有如中國(guó)文人般有內(nèi)涵、有豐富內(nèi)心世界的人，并引導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)有著世界眼光、中國(guó)情懷、中國(guó)表達(dá)的“小文人”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“陰陽(yáng)之道”對(duì)語(yǔ)文味也有影響?！吨芤住は缔o上》有句名言：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！比绻覀冇藐庩?yáng)觀來(lái)考量語(yǔ)文味理論，那么文人語(yǔ)文就是語(yǔ)文味理論的深化，是為陰；而其后提出的語(yǔ)文味教學(xué)法， 則是語(yǔ)文味教學(xué)思想的實(shí)踐化表達(dá)，是為陽(yáng)。語(yǔ)文味理論與實(shí)踐探索，就是在這一陰一陽(yáng)的互動(dòng)中推進(jìn)，捆綁中提升。

因此，程少堂認(rèn)為，語(yǔ)文味是有中國(guó)特色的語(yǔ)文教學(xué)美學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)、歸宿點(diǎn)和立足點(diǎn)。以語(yǔ)文味為邏輯起點(diǎn)，有可能建立具有中國(guó)特征的，而與現(xiàn)有的移植西方的體系可以對(duì)舉互補(bǔ)的漢語(yǔ)文教育美學(xué)新體系。因而，其作為新的語(yǔ)文美學(xué)體系，生命力甫一開始就自然而然地勃發(fā)。

四、 語(yǔ)文味作為學(xué)術(shù)概念既高雅之至， 又平俗之極，而且具有特殊的包容性

程少堂認(rèn)為：“所謂語(yǔ)文味，即在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，在主張語(yǔ)文教學(xué)要返樸歸真以臻美境的思想指導(dǎo)下，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣、提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧、提升學(xué)生的人生境界為宗旨，以共生互學(xué)（互享）的師生關(guān)系和滲透師生的生命體驗(yàn)為前提，主要通過(guò)情感激發(fā)、語(yǔ)言品味、意理闡發(fā)和幽默點(diǎn)染等手段， 讓人體驗(yàn)到的一種既富有教學(xué)個(gè)性與文化氣息的，同時(shí)又生發(fā)思想之快樂(lè)與精神之解放的，令人陶醉的詩(shī)意美感與自由境界?！边@一內(nèi)涵豐富的語(yǔ)文味學(xué)術(shù)概念，通俗的表達(dá)就是：“在扎實(shí)的基礎(chǔ)上，把語(yǔ)文課上得有趣些，有味兒些，好玩兒些，也就是美些?！边@一雅俗共賞的表述，正是語(yǔ)文味教學(xué)真正的追求，也是新課程標(biāo)準(zhǔn)的真實(shí)體現(xiàn)，具有很強(qiáng)的包容性。它自尊，但不唯我獨(dú)尊。正如有的老師所說(shuō)，它是個(gè)高度抽象的美學(xué)詞語(yǔ)、哲學(xué)理念，既給我們提供了一個(gè)可以品味語(yǔ)文味道的平臺(tái)、 而這一平臺(tái)又有著極為自由的施展空間，可以使你盡情張揚(yáng)個(gè)人語(yǔ)文教育個(gè)性，體會(huì)出自己的“個(gè)味”來(lái)，因而是開放大氣的，是極具人情味、人性化的提法，從這里面，我們很難解讀出權(quán)威、壟斷、霸氣、小氣這樣的意思。語(yǔ)文味教學(xué)思想的天空下，只能是百家爭(zhēng)鳴、百味齊放的盛景。正是這樣的集陽(yáng)春白雪與下里巴人氣質(zhì)于一身的語(yǔ)文味， 才能似王謝堂前燕般，翩然飛入尋常百姓家。

五、語(yǔ)文味教學(xué)思想具有理論與實(shí)踐探索相統(tǒng)一的特點(diǎn)

2002 年 4 月 11 日，程少堂在深圳中學(xué)主講了語(yǔ)文味教學(xué)流派的發(fā)軔之作—— —《用另一種眼光讀孫犁：從〈荷花淀〉看中國(guó)文化》全市大型公開課，這堂課以及它的實(shí)錄在全國(guó)語(yǔ)文界均產(chǎn)生巨大影響。 成都七中教師母紅梅曾在網(wǎng)上評(píng)價(jià)這堂課稱：“這堂課影響十分巨大，甚至因此形成當(dāng)代中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的‘語(yǔ)文味派’。”著名語(yǔ)文教育研究專家王榮生教授在其主編的高中新課程教師教育系列教材《走進(jìn)課堂—— —高中語(yǔ)文（必修）新課程課例評(píng)析》一書中，對(duì)這節(jié)課給出了很高的評(píng)價(jià)：程少堂的“《荷花淀》課例教學(xué)是別開生面的，給我們帶來(lái)的沖擊力量是巨大的， 對(duì)教學(xué)改革的突破不再是一般的教學(xué)方式的變革， 而是 ‘教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)生’?！瓐?zhí)教者程少堂老師致力于打破對(duì)《荷花淀》解讀的常規(guī)范式，從文化的視角來(lái)解讀《荷花淀》，獨(dú)具慧眼，有所開掘，有所發(fā)現(xiàn)，并且，把它們化為課程內(nèi)容在課堂上進(jìn)行生動(dòng)深入的演繹和妙趣橫生的展開。 這堂課，充分體現(xiàn)教師用教材教，而非教教材的教學(xué)理念。在這堂課中，課文《荷花淀》在程老師那里只是教學(xué)的一個(gè)‘腳本’、一種‘道具’、一個(gè)隱喻，教學(xué)內(nèi)容主要是由教師開發(fā)出來(lái)的。 正是由于教學(xué)內(nèi)容來(lái)自于教師的開發(fā)，滲透著教師的獨(dú)特感悟、生命體驗(yàn)，因而教學(xué)的過(guò)程成為教師生命激活、情感蕩漾、心靈放飛的過(guò)程，也由于教師生命情感和心靈的投入與融入， 激發(fā)并帶動(dòng)了學(xué)生，教師與學(xué)生一起進(jìn)入到一種心智活躍、激情勃發(fā)的亢奮狀態(tài)，于是，教學(xué)過(guò)程也就成為師生情感交融、智慧展開的過(guò)程。教師是課程資源，學(xué)生也是課程資源，這一點(diǎn)在這一堂課中得到生動(dòng)展示?！雹?/p>

《荷花淀》一課在語(yǔ)文味理論與實(shí)踐探索過(guò)程中的地位和意義非常重大。 這堂課的成功極大地豐富了語(yǔ)文味概念的內(nèi)涵與外延， 同時(shí)保證了語(yǔ)文味教學(xué)理論研究的正確方向。 十多年的語(yǔ)文味理論與實(shí)踐探索之路之所以是一條搖曳生姿之路， 正是因?yàn)檫@條道路本身，具備了走過(guò)去就會(huì)綠草如茵、風(fēng)景如畫所需要的最重要的特質(zhì)—— —即不是從概念出發(fā)， 而是從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)， 將自己從實(shí)踐中得來(lái)的教學(xué)思想與一線教師和同行進(jìn)行廣泛、深入、持久的交流討論，在此基礎(chǔ)上，來(lái)調(diào)整、修正、補(bǔ)充、深化、豐富自己的理論思考，進(jìn)而又將相對(duì)成熟的理論思考成果運(yùn)用于自己未來(lái)的公開課教學(xué)實(shí)踐。通過(guò)這樣的“實(shí)踐—— —認(rèn)識(shí)—— —再實(shí)踐—— —再認(rèn)識(shí)”的螺旋式反復(fù)打磨提升，將自己的理論思考、研究和教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行協(xié)同式或捆綁式推進(jìn)。

在漫長(zhǎng)的16年理論與實(shí)踐探索中，語(yǔ)文味教學(xué)思想創(chuàng)立者程少堂不僅講出了以《荷花淀》為代表的一系列產(chǎn)生廣泛影響的公開課，而且在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性發(fā)明了一系列新的語(yǔ)文教學(xué) （美學(xué)） 理論的學(xué)術(shù)概念。主要有：語(yǔ)文味、文人語(yǔ)文、語(yǔ)文味教學(xué)法、一語(yǔ)三文教學(xué)模式、（課堂）教學(xué)作品、教學(xué)主題、價(jià)值推送、教學(xué)選點(diǎn)、表現(xiàn)性教學(xué)、再現(xiàn)性教學(xué)等等。從而使語(yǔ)文味教學(xué)思想具有了既是實(shí)踐體系也是理論體系的鮮明特征。理論和實(shí)踐的雙翼翩然舒展，語(yǔ)文味教學(xué)思想自然就在中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的浩瀚天空逍遙翱翔。

六、深圳具有特殊的地域和創(chuàng)新文化背景優(yōu)勢(shì)

深圳是一座充滿創(chuàng)新思想的城市， 也是一個(gè)多元文化并存的新型城市，各種地方文化在這里并存、沖突、融合，適宜于文化的整合創(chuàng)新。匯聚全國(guó)各地教育精英的教師隊(duì)伍也是這座創(chuàng)新性城市的一張重要名片，一批有識(shí)之士在默默地探索現(xiàn)代化的教育之路。然而這支名師薈萃的教師隊(duì)伍， 目前還沒(méi)有出現(xiàn)在全國(guó)有影響的大師，更沒(méi)有產(chǎn)生在全國(guó)有極大影響的教育思想。

基于此，2002年 4 月，在深圳市教育局的支持下，由程少堂老師策劃， 深圳市教學(xué)研究室和 《深圳特區(qū)報(bào)》聯(lián)合開展了“深圳要有自己的教學(xué)流派”大討論。深圳市教育局唐海海副局長(zhǎng)率先在 4 月20日《深圳特區(qū)報(bào)》教育版發(fā)表《深圳要有自已的教學(xué)流派》一文，文章指出：可以肯定，深圳的教育，特別是基礎(chǔ)教育，已經(jīng)具有自己的特色。但也可以肯定，目前，深圳還沒(méi)有自己的教學(xué)流派。應(yīng)該看到，經(jīng)過(guò)二十多年的改革開放，深圳已經(jīng)具備了產(chǎn)生有深圳特色的教學(xué)流派的基本條件。首先，改革開放為深圳誕生自己的教學(xué)流派奠定了雄厚的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次，深圳文化的開放性、兼容性、先導(dǎo)性、創(chuàng)新性以及深圳獨(dú)特的地緣與人緣優(yōu)勢(shì)，使深圳教學(xué)流派的誕生成為可能。再次，高素質(zhì)的教師隊(duì)伍經(jīng)過(guò)二十多年的磨合，已經(jīng)整合成有望產(chǎn)生教學(xué)大師的隊(duì)伍，而出大師是出教師流派的前提。

為把對(duì)這一問(wèn)題的研討引向深入， 深圳市教學(xué)研究室和《深圳特區(qū)報(bào)》教育版聯(lián)合召開了“深圳要有自己的教學(xué)流派”座談會(huì)?！渡钲谔貐^(qū)報(bào)》每周一期的“教育園地”，連續(xù) 6期拿出專版篇幅展開討論，在深圳教育界產(chǎn)生重大影響?！渡钲诮虒W(xué)研究》 也辟專欄展開討論。2002 年 4 月 27 日的《深圳特區(qū)報(bào)》發(fā)表了程少堂老師《教學(xué)大師是創(chuàng)教學(xué)流派的前提》一文。文章指出：提出和討論深圳教學(xué)流派問(wèn)題，是塑造、提升和弘揚(yáng)深圳精神的具體體現(xiàn)。出教學(xué)大師是出教學(xué)流派的前提。程老師的這一觀點(diǎn)， 既是對(duì) 《深圳要有自己的教學(xué)流派》一文觀點(diǎn)的有力支持，又是自己所從事的語(yǔ)文味教學(xué)流派創(chuàng)立的催化劑。從此，語(yǔ)文味理論研究與實(shí)踐探索在悄然中逐步走向了星火燎原。

七、 程少堂具有深圳市教研員的工作平臺(tái)與獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)

深圳市教研員的工作職務(wù)， 給程少堂的語(yǔ)文味理論與實(shí)踐探索提供了極好的平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，他成為全國(guó)為數(shù)不多的幾個(gè)敢講、能講、會(huì)講公開課的教研員。程少堂擁有漢語(yǔ)言文學(xué)和教育學(xué)雙學(xué)位。在做教研員之前，他發(fā)表過(guò)數(shù)十篇研究宏觀教育的論文，大學(xué)公共教育學(xué)目錄上的主要問(wèn)題他都做過(guò)研究并發(fā)表過(guò)論文，其中有的論文發(fā)表在《教育研究》《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》這樣的權(quán)威刊物上，數(shù)十篇被《新華文摘》、人大復(fù)印資料《教育學(xué)》等轉(zhuǎn)載。這使他在研究語(yǔ)文教育教學(xué)時(shí)既能就語(yǔ)文研究語(yǔ)文，又能跳出語(yǔ)文研究語(yǔ)文，從而保證語(yǔ)文味研究從一開始就具有較高的學(xué)術(shù)品質(zhì)。

八、程少堂具有堅(jiān)忍不拔的學(xué)術(shù)性格

學(xué)術(shù)性格是指在做學(xué)問(wèn)方面既充滿個(gè)性又充溢著品味、格調(diào)。程少堂作為一個(gè)頗有建樹的學(xué)者，學(xué)術(shù)性格獨(dú)特，其原動(dòng)力來(lái)自精神的強(qiáng)大。他骨子里深深烙印著儒家“知其不可而為之”的入世思想，同時(shí)又深受道家“操刀四顧，為之躊躇滿志”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”逍遙游思想的影響。他執(zhí)著一念，堅(jiān)忍不拔。凡是他認(rèn)定的事，他就會(huì)百折不撓，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”他的內(nèi)心是孤獨(dú)的，但同時(shí)又是強(qiáng)大的。這種學(xué)術(shù)性格在他為 《荒原中的舞者—— —程少堂語(yǔ)文教育思想研究》一書所寫的序言《荒原中的舞者》一詩(shī)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

在程少堂獨(dú)立提出語(yǔ)文味這個(gè)學(xué)術(shù)概念之前，盡管程少堂本人沒(méi)有見到、聽到過(guò)“語(yǔ)文味”這個(gè)詞語(yǔ)，但先前應(yīng)該有人在不同場(chǎng)合使用過(guò)這個(gè)詞匯的。然而，這些感性的用法很快被語(yǔ)言的大海淹沒(méi)。 語(yǔ)文味在等待程少堂的到來(lái)。本世紀(jì)初，程少堂來(lái)了，他在精神的世界和語(yǔ)文味邂逅、結(jié)緣。十年后，語(yǔ)文味從一個(gè)新詞、一粒種子，終于成長(zhǎng)為一片茂盛的森林。

①朱立元：《天人合一：中華審美文化之魂》，上海文藝出版社，1998年版第 429頁(yè)。

②鐘仕倫， 李天道：《當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究》，四川大學(xué)出版社，2001年版。

③王榮生主編：《走進(jìn)課堂—— —高中語(yǔ)文新課程課例評(píng)析》，高等教育出版社，2006年版第24頁(yè)。

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