從兩個(gè)“問(wèn)題”看詞人獨(dú)具匠心的思想表達(dá)
——《念奴嬌·赤壁懷古》內(nèi)容的特殊化處理

程家平

從兩個(gè)“問(wèn)題”看詞人獨(dú)具匠心的思想表達(dá)
——《念奴嬌·赤壁懷古》內(nèi)容的特殊化處理

程家平

《念奴嬌·赤壁懷古》是蘇軾詞中具有豪放風(fēng)格的代表作。詞作借寫(xiě)自然之景（赤鼻磯壯景）、古人之事（周瑜、赤壁之戰(zhàn)）來(lái)表達(dá)詞人的人生之感（人生如夢(mèng)），是傳世之經(jīng)典名篇。然而，在全面把握詞作內(nèi)容的基礎(chǔ)上，仔細(xì)推敲詞句時(shí)發(fā)現(xiàn)，詞作存在兩個(gè)有悖史實(shí)的“問(wèn)題”。這兩個(gè)“問(wèn)題”的出現(xiàn)，是詞人無(wú)意疏漏，還是有意為之？通過(guò)仔細(xì)分析這兩個(gè)問(wèn)題，把握詞人的生平遭遇，走進(jìn)詞人的思想和情感世界，或許可以找尋最終的答案。

一、兩個(gè)“問(wèn)題”的提出

1.“地點(diǎn)”問(wèn)題：作者所游的赤壁是黃州（湖北省黃岡市）城外的赤鼻磯，在長(zhǎng)江北岸。而赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)在蒲圻（湖北省赤壁市西北），在長(zhǎng)江南岸。兩者并非同一地點(diǎn)。

2.“時(shí)間”問(wèn)題：史書(shū)記載，小喬嫁給周瑜為建安四年（199），赤壁之戰(zhàn)在建安十三年（208），此時(shí)小喬嫁周瑜已九年。而文中寫(xiě)到赤壁之戰(zhàn)之時(shí)“小喬初嫁了”，與史實(shí)不符。

二、兩個(gè)“問(wèn)題”的分析

1.“地點(diǎn)”問(wèn)題分析

學(xué)界研究普遍認(rèn)為：赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)位于蒲圻（今天湖北省赤壁市西北）。作為一代文豪的蘇軾知曉此時(shí)所游的湖北黃岡城外的赤鼻磯，并非赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)，詞中“人道是（當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)）”一句已有提示。那么詞人明知此赤壁非彼赤壁，其意欲何為呢？

其實(shí)，此時(shí)詞人作為一名文學(xué)創(chuàng)作者，并不十分關(guān)注此地是否是赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)，也無(wú)心考證（其因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州團(tuán)練副使，內(nèi)心極度憤懣、失意），其意在于借題發(fā)揮，引出赤壁之戰(zhàn)這一歷史性著名戰(zhàn)役，其最終目的是為了引出此場(chǎng)戰(zhàn)役的核心人物——周瑜。

詞的下闋極寫(xiě)周瑜的年輕有為、風(fēng)流倜儻、功成名就，其目的是與詞人當(dāng)下的壯士暮年、早生華發(fā)、功業(yè)未成的境況形成鮮明對(duì)照。兩相對(duì)比，詞人的那份壯志難酬的憂(yōu)憤之情自然生發(fā)出來(lái)。所以，地點(diǎn)的“錯(cuò)誤”選擇，是為歷史事件的展開(kāi)、歷史人物的出現(xiàn)服務(wù)的，最終是為詞人思想情感表達(dá)服務(wù)的，其效果是將詞人的情感表達(dá)推向了高潮。

2.“時(shí)間”問(wèn)題分析

蘇軾此處用一“初”字寫(xiě)盡十年歲月，除展現(xiàn)周瑜年輕有為、風(fēng)流倜儻、功成名就外，其深意在于想表達(dá)：十年時(shí)間，對(duì)于人生而言可能是漫長(zhǎng)的，但放到人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河來(lái)看，不過(guò)是一個(gè)短短的瞬間。當(dāng)年的周瑜，曾經(jīng)是何等令人羨慕、嫉妒和向往。可在如今看來(lái)，不過(guò)是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河的浪花一朵，不過(guò)是過(guò)眼云煙而已，最終都被歷史湮沒(méi)。這樣一比，蘇軾的內(nèi)心便從憂(yōu)憤之情中獲得了超脫和釋然。此處，詞人抒發(fā)了自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受。

三、對(duì)兩個(gè)“問(wèn)題”的深入思考

那么，我們不禁要問(wèn)：詞人緣何會(huì)有如此獨(dú)特的性格和情懷呢？

按照“知人論世”的方法來(lái)品讀這篇詞作，我們發(fā)現(xiàn)詞人一生深受儒、道、佛三家思想的影響，思想性格呈現(xiàn)出復(fù)雜矛盾的特點(diǎn)。其思想在本詞中的具體表現(xiàn)為：詞人既有積極入世、壯志難酬的儒家情懷，又有超脫出世、平和自然的道家、佛家境界。入世，就是把現(xiàn)實(shí)生活中的恩怨、得失、利害、成敗等作為行事待人的基本準(zhǔn)則。出世，就是尊重生命、尊重客觀規(guī)律，既要全力以赴，又要順其自然，以平和的心態(tài)對(duì)人，以不苛求完美的心態(tài)對(duì)事。一個(gè)人入世太深，易陷入繁瑣的生活末節(jié)，把實(shí)際利益看得過(guò)重，難以超脫出來(lái)冷靜全面地看問(wèn)題。這時(shí)就需要有點(diǎn)出世的精神。站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，對(duì)有些東西看得淡一些。這樣才能排除私心雜念，以這種出世的精神去做入世的事業(yè)，就會(huì)事半功倍。所以，詞人最后自然生發(fā)出“人生如夢(mèng)（美好、易逝）”的深沉感慨。

他的這種人生態(tài)度，成為了后代文人士大夫敬仰的范式：進(jìn)退自如、寵辱不驚。蘇軾把封建社會(huì)中士大夫的兩種處世態(tài)度（入世、出世）用同一種價(jià)值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無(wú)往而不可。當(dāng)然，這種范式更適用于士大夫遭受坎坷之時(shí)，它可以通向既堅(jiān)持操守又全生養(yǎng)性的人生境界，這正是宋以后的歷代士人所希望做到的。蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀。詞人在題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法兩方面為后人開(kāi)辟了新的世界。所以，蘇軾受到后代文人的普遍熱愛(ài)，實(shí)為歷史的必然。

★作者單位：江蘇無(wú)錫汽車(chē)工程中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校。