尊重學(xué)生主體，打開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)的心靈通道
——一道語(yǔ)言鑒賞題引發(fā)的思考

劉曉春

尊重學(xué)生主體，打開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)的心靈通道
——一道語(yǔ)言鑒賞題引發(fā)的思考

劉曉春

蘇教版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《阿里山紀(jì)行》課后有一道“探究·練習(xí)”，題目是這樣的：

本文的語(yǔ)言典雅、凝練、和諧、暢達(dá)，具有音樂(lè)美和情韻美。反復(fù)誦讀課文，并仔細(xì)品位下列句子，體會(huì)課文的語(yǔ)言美。

1.潭無(wú)魚(yú)鱉，林無(wú)鳥(niǎo)獸，偶或有如蟬、如蠅、如蚊的聲音，側(cè)耳諦聽(tīng)、分辨、捕捉，卻又沒(méi)有了。那是靜謐的世界、潔凈的世界，甚至可以說(shuō)是禪的世界。偶有人聲也是悄悄的，舍不得打破山間的安寧。

2.森林恰似一片汪洋，無(wú)邊無(wú)際。樹(shù)木姿態(tài)各異，如幢頂，如傘蓋，如古寺寶塔。它們排列整肅，如孫武之軍陣、秦皇之兵馬。

3.山中人少樹(shù)多，不知阿里山的姑娘究竟在何方。樹(shù)密、陰厚，仿佛能揉出濃汁。我只覺(jué)得，阿里山的風(fēng)光美如畫(huà)。

在備課時(shí)我就感到頭疼：命題隱含強(qiáng)迫性，無(wú)論你有無(wú)體會(huì)，有什么體會(huì)，你都得證明“我”的結(jié)論是正確的。果然課堂鴉雀無(wú)聲，被點(diǎn)名的幾個(gè)也是讀點(diǎn)參考資料應(yīng)付。于是我修改了提問(wèn)：有人認(rèn)為本文語(yǔ)言“典雅、凝練、和諧、暢達(dá)”，請(qǐng)結(jié)合文章談?wù)勀愕目捶āＵn堂氣氛這才慢慢回暖，學(xué)生們投入討論，出現(xiàn)了不少見(jiàn)解獨(dú)到、思考深刻的發(fā)言。

稍稍修改了題目，課堂狀態(tài)就逆轉(zhuǎn)了，為什么？一是因?yàn)樵}不夠科學(xué)，令學(xué)生不知所云，思路閉塞、無(wú)從下手。本題提問(wèn)邏輯不夠嚴(yán)密：既然要求學(xué)生“體會(huì)”課文的語(yǔ)言，怎么能下定論說(shuō)它就一定“典雅、凝練、和諧、暢達(dá)”？出題人顯然忽視了那些不欣賞或者不認(rèn)可本文語(yǔ)言藝術(shù)的讀者，而作為讀者的學(xué)生是有權(quán)拒絕別人代替自己的感受。“閱讀是學(xué)生個(gè)性化的行為”，“學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)往往是多元的”，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特，一篇課文也會(huì)有不同的理解、不同的感受。課文本質(zhì)上只是一個(gè)教學(xué)案例，可以為學(xué)生提供示范、參考，當(dāng)然也可以是學(xué)生解剖的材料，批評(píng)的對(duì)象。

二是因?yàn)槊}缺乏平等意識(shí)。題目隱含著這樣的思維：我是正確的，你要做的就是證明我的正確——這種居高臨下的俯視只會(huì)讓學(xué)生望而生畏敬而遠(yuǎn)之。此類(lèi)語(yǔ)文命題不科學(xué)的背后是平等、尊重的缺失，是對(duì)學(xué)生主體地位的輕忽。這在閱讀分析、閱讀鑒賞類(lèi)命題中更容易出現(xiàn)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：語(yǔ)文教學(xué)尤其是在閱讀教學(xué)中 “應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”。而文學(xué)鑒賞則更應(yīng)注重個(gè)人的情感體驗(yàn)，“思想像愛(ài)和死一樣，別人不能代替！”教師的分析不應(yīng)該也不可能代替學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。相反，在自由平等的課堂氛圍中，學(xué)生才可能卸下思想包袱，激活思維激發(fā)熱情，暢所欲思，暢所欲言。在“主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣”。本題提問(wèn)為何因果倒置、結(jié)論先行？為什么會(huì)把一己之見(jiàn)強(qiáng)加于眾？歸根究底是忽略了學(xué)生（也包括教師）獨(dú)立思考的權(quán)利、情感體驗(yàn)。漠視學(xué)生的主體性，自然就無(wú)法激發(fā)學(xué)生的“好奇心、求知欲”，遑論“關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求”，培養(yǎng)“勇于創(chuàng)新精神”了。

第三，我以為文本與結(jié)論有所沖突，附和命題者不免違心，所以學(xué)生寧可沉默。從提供的三段文字來(lái)看，“典雅、凝練、和諧、暢達(dá)，具有音樂(lè)美和情韻美”的結(jié)論很值得推敲。文段1中“潭無(wú)魚(yú)鱉，林無(wú)鳥(niǎo)獸”渲染出死寂的、了無(wú)生機(jī)的氛圍，有“靜”無(wú)“謐”，與下文“靜謐”呼應(yīng)不嚴(yán)密。“偶或有如蟬、如蠅、如蚊的聲音”，由于使用了蚊子、蒼蠅做聯(lián)想，美感頓消丑感撲面。同樣是對(duì)聲音的描寫(xiě)，《老山界》中夜宿山腰聽(tīng)到的是：“像春蠶在咀嚼桑葉，像野馬在平原上奔馳；像山泉在嗚咽，像波濤在澎湃。”聲音忽近忽遠(yuǎn)，忽大忽小，忽清晰忽模糊，山谷的空曠、深夜的寂靜、聽(tīng)著如夢(mèng)如醒的狀態(tài)貼切地表達(dá)出來(lái)。

文段2中的比喻排比句更有爭(zhēng)議：“樹(shù)木姿態(tài)各異，如幢頂，如傘蓋，如古寺寶塔”，我認(rèn)為這幾個(gè)比喻繪形卻不能傳神：阿里山的樹(shù)木若像“幢頂”“傘蓋”“古寺寶塔”“孫武之軍陣、秦皇之兵馬”，那亞熱帶的原始森林就成了簡(jiǎn)筆勾勒的圖案，整齊劃一，失去了自然生長(zhǎng)的活潑自由動(dòng)感之美。其中“幢頂”是一種刻著佛號(hào)或經(jīng)咒的石柱，這個(gè)比喻遠(yuǎn)離一般人的生活體驗(yàn)，而且除非是光禿禿的樹(shù)干，枝繁葉茂的樹(shù)木也不太可能呈圓柱狀，此比喻既不確切又化形象為抽象，違背了修辭的本意。而“秦皇之兵馬”則讓人油然聯(lián)想到威武殺氣，甚至是秦始皇兵馬俑，雖然表達(dá)了森林樹(shù)木的整齊高大，但也失去了游覽美景的歡快愉悅。語(yǔ)段3的三句話銜接很不自然，因?yàn)閮?nèi)容本來(lái)就似連非連，尤其是最后一個(gè)“只覺(jué)得”很突兀，明明語(yǔ)意和前句順承，怎么用個(gè)表達(dá)轉(zhuǎn)折的“只覺(jué)得”讀著拗口，看著費(fèi)解。

課堂討論快結(jié)束的時(shí)候，學(xué)生們紛紛回憶自認(rèn)為稱得上“典雅、凝練、和諧、暢達(dá)，具有音樂(lè)美和情韻美”的句子?！奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”“庭下如積水空明，水中藻荇交橫。蓋竹柏影也”等妙句脫口而出?？梢?jiàn)，對(duì)此題的批判性思考并未降低學(xué)生的感悟美、鑒賞美的水準(zhǔn)，反而促進(jìn)了學(xué)生的獨(dú)立思考，提升了審美能力。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的一個(gè)核心就是強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生主體，強(qiáng)調(diào)文本和課堂的開(kāi)放性。把思考權(quán)和話語(yǔ)權(quán)還給學(xué)生，打開(kāi)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的心靈通道，讓學(xué)生真正地獲得人文素養(yǎng)，真正地?zé)釔?ài)語(yǔ)文，這還有很長(zhǎng)的路要走。開(kāi)辟這條路的不僅僅是廣大的語(yǔ)文教師，還有我們的各種教科書(shū)、教參資料的編撰者，各類(lèi)考試的命題者——而且，由于他們掌握著更多的話語(yǔ)權(quán)，更需要俯下身來(lái)，傾聽(tīng)來(lái)自課堂的聲音。

★作者單位：江蘇揚(yáng)州市廣陵區(qū)灣頭鎮(zhèn)灣頭中學(xué)。