《論語》中的隱逸思想

張真真

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

隱逸，是中國古代的一種處世哲學(xué)，遠在堯舜時代就有不受天下而歸隱的巢父、許由等人的傳說，《韓詩外傳》卷七:“齊有隱士東郭先生、梁石君?！保?］(P239)可見隱逸在中國由來已久，可以追溯到先秦時期，《論語》是研究先秦時期隱逸思想的一部重要著作?！墩撜Z》作為一部語錄體著作，孔子和隱士們的隱逸思想，只有通過對人物對話的分析，才能了解地更加透徹。

一、《論語》中隱士的類型

《論語》除了記載孔子及其弟子的言行，還記載了一類特殊的人物。他們出現(xiàn)的次數(shù)并不多，從這些少數(shù)的言行中不難看出他們對孔子的態(tài)度并不是尊敬，而是斥責、嘲笑甚至鄙視，但孔子卻仍對他們非常尊敬和欣賞。這類人就是《論語》中的隱士們。這些隱士雖然都是歸隱，但他們在身份、境遇等方面還有一些不同，大致可分為兩類，一類是逸民，一類是當世隱者。

(一)逸民

這一時期社會動蕩不安，諸侯相互征戰(zhàn)，在這種社會背景下，出現(xiàn)了一批逸民。他們多是前朝遺民，不愿出仕為當朝君主謀利，歸隱山林，遠離塵世紛擾。可以說是不得已而歸隱之人。這類逸民有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連，這七個人是這一時期有名的逸民。還有一些逸民，他們沒有上述七人的名氣，只是為前朝君主服務(wù)的樂師，周敗亡后他們分散到了不同的國家。如“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。”［2］(P222)另外，《論語》中還記載了:“周有八士:伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧?！保?］(P223)對這八個人的記載僅有這一句話，他們的具體身份、事跡已不可考。

孔子對這些逸民，有的評價甚高，有的只提到了名字，其言行事跡沒有任何記載。例如《論語》對前朝樂師逃到各國后的情況并無記載，我們也無從得知，對周之八士也只提到了名字。而對那七個有名的逸民，孔子的評論較多，從中可知他們的隱逸狀況。子曰:“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與!”［2］(P221)伯夷、叔齊的事跡散見于其他文獻中，商滅后，他們寧肯餓死在首陽山下也不食周粟?！妒酚洝酚涊d:“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之?！保?］(P390)伯夷、叔齊不動搖自己的意志，不辱沒自己的身份，對這樣有氣節(jié)的隱士，孔子評價極高。

“柳下惠為士師，三黜。人曰:‘子未可以去乎?’曰:‘直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?’”［2］(P217)“柳下惠、少連，降志辱其身，言中倫，行中慮，其斯而已矣?！保?］(P221)柳下惠做法官，多次被撤職，之后才去隱居。孔子認為他們雖然降低了自己的意志，屈辱了自己的身份，但是言語合乎法度，行為也是經(jīng)過思慮的，對他們的評價雖不如伯夷、叔齊，但他們的行為也是值得尊敬。對于虞仲和夷逸，孔子說他們:“隱居放言，身中清，廢中權(quán)?！保?］(P22)他們逃世隱居，放肆直言，行為廉潔。

這些隱士之所以歸隱，共同的原因就是不愿辱沒自己的志向，寧愿過著清貧的生活，也不愿為世俗所玷污。高潔堅貞的品質(zhì)和氣節(jié)是這些隱士所共有的。

(二)當世的隱者

《論語》中除了上述那些逸民外，還有一群特立獨行的人物，即當世的隱者。那些逸民是因朝代更替，國家覆滅成為前朝遺民，隱逸是不得已而為之。而這些當世的隱者，雖然沒有國仇家恨，但依然選擇了歸隱。他們或因不滿政治的黑暗，或者純粹不愿做官，不講求物質(zhì)條件，而甘愿過著隱居的生活。這些隱者甘于平淡，淡泊名利，他們身上的品質(zhì)顯得更為可貴，更有氣節(jié)?！墩撜Z》中提到的這類隱士有《憲問》中的石門守門人、荷蕢者，《微子》中的楚狂接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人。

那些逸民，孔子與他們并無交往，只是根據(jù)他們的言行事跡對他們做出評價。而這些當世的隱者，大都與孔子或其弟子有直接的對話，從這些對話中，可以分析出他們的隱逸思想。

1.石門守門人

《論語·憲問》記載:子路宿于石門。晨門曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏?！痹?“是知其不可而為之者與?”［2］(P178)從這個對話中我們可以知道，這位石門守門人并不是一個簡單的底層民眾，應(yīng)該是一個受過良好教育的隱士。他不僅對孔子的主張非常了解，對時政也有清晰的認識，甚至嘲諷孔子是“知其不可而為之者”。他深知政治的黑暗，認清了社會的本質(zhì)，最終選擇了歸隱。但他并沒有遠離世俗，而是做了一個小官吏，可以說是一個在朝而隱之人。這種歸隱方式對后世影響很大，成為許多士人歸隱的一個重要選擇。

2.楚狂接輿和長沮、桀溺

楚狂接輿和長沮、桀溺，他們都是為了保持自己高潔的品質(zhì)，不辱沒自己的志向而隱居避世之人。只是偶然與孔子相遇才迫不得已與之交談。

在《論語·微子篇》記載:“楚狂接輿歌而過孔子曰:‘鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!’”［2］(P218)接輿把孔子比作鳳凰，希望他像鳳凰一樣審時度勢，在如今這個亂世，不要再四處游說，趕快歸隱才是正確的選擇。在《莊子·人間世》中也記載了接輿見孔子的故事，接輿游孔子之門而歌:“方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫知知避?！保?］(P30)從接輿的話中我們可以看出他并不瘋狂，而且對當時的政治狀況非常了解，他的歸隱顯然是因為政治昏暗，不愿留在仕途之中辱沒自身。孔子深知他對時政的批判是正確的，想要下車同他交談，他卻趨而避之。

“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰:‘夫執(zhí)輿者為誰?’子路曰:‘為孔丘?！?‘是魯孔丘與?’曰:‘是也?！?‘是知津矣?！瘑栍阼钅?。桀溺曰:‘子為誰?’曰:‘為仲由?！?‘是魯孔丘之徒與?’對曰:‘然。’曰:‘滔滔者天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?’耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰:‘鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。’”［2］(P218～P219)長沮說:“是知津矣?！币馑际牵鬃印白詳?shù)周流，自知津處?！保?］(P185)長沮、桀溺這兩位隱士，隱居于田野間，靠耕種為生，他們認為當今社會黑暗，勸孔子與其做“辟人之士”，不如做“辟世之士”。但孔子卻仍要知其不可而為之，想要改革這個不太平的社會。

3.荷蕢者和荷蓧丈人

荷蕢者過孔氏之門，曰:“有心哉，擊磬乎!”“鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”［2］(P178)孔子通過音樂表達了“莫己知”的感慨。孔子周游列國，到處碰壁，發(fā)出這樣的感慨也是必然的?！吧顒t厲，淺則揭。”這句話引自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·匏有苦葉》，表達為人處世的艱難。荷蕢者以此勸孔子既然沒人重用你，你就不要再到處碰壁，不如選擇避世做隱士。

《論語·微子篇》中還有一位隱士，即荷蓧丈人。他說孔子:“四體不勤，五谷不分。”［2］(P220)這明顯是對孔子的嘲諷。但孔子認為他們都是堅決的隱者，想要說服他們?nèi)胧朗欠浅＠щy的，對他們堅定不移的隱逸態(tài)度非常贊賞。

這些隱士大都不愿與孔子有過多的交談，大概是他們作為隱士的骨氣和氣節(jié)使然。他們對時政有清醒的認識，不愿置身于濁世之中而選擇歸隱，對于入世都抱著消極的態(tài)度。他們對孔子的態(tài)度大都不尊敬，甚至是嘲諷，孔子顯然無法反駁這些隱者的嘲諷，可還是對他們抱持尊敬的態(tài)度，可見孔子內(nèi)心是羨慕這些隱士的。避世而隱是那些隱士們的選擇，但消極避世并不是孔子所求，“隱居以求其志，行義以達其道”［2］(P20)才是他追求的隱逸之道，他的隱逸思想始終都與政治密切相關(guān)。那些隱士的隱逸完全脫離政治，比之孔子更為純粹。

二、孔子的隱逸

作為儒家思想的創(chuàng)始人，孔子的主要思想是入世，他的一生也都在積極追求入世，帶領(lǐng)弟子周游列國，宣傳自己的政治主張。這種積極入世的主張在《論語》中占了很大的比重，但是隱逸思想也是孔子思想的一個重要組成部分，從上文孔子對隱士的態(tài)度不難看出，同時《論語》中記載的不少話語也都流露出孔子對隱逸的追求。子曰:“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”［2］(P177)這是孔子理解的不同層次的隱逸，但不同的隱逸方式并無優(yōu)劣之分。“避地以下，三言其次，固不以優(yōu)劣論。所謂次者，就避之深淺言。避世，避之尤深者。”［6］(P385)孔子的隱逸不同于那些隱者的消極避世，他的隱逸是有條件的，例如“邦有道，則仕;邦無道，則可卷而懷之”［2］(P183)，隱逸的目的不是為了避世，而仍然是為了求仕，實現(xiàn)自己的政治主張，這種在朝而隱的做法對后世是有積極影響的。但孔子的在朝而隱與石門守門人不同，他抱著積極入世的態(tài)度，知其不可而為之。

(一)孔子的政治主張

面對禮崩樂壞的社會局面，孔子踐行著他積極入世的政治主張，帶領(lǐng)弟子周游列國，雖處處碰壁，但仍堅持不懈地宣傳他的思想?？鬃拥碾[逸思想與積極入世的政治觀看似矛盾，實則不然。因為孔子的隱逸是為了更好地實現(xiàn)他的政治主張，這兩者實際上是相互依存的。因此，要了解孔子的隱逸思想，就必須要先弄清楚他的政治主張。

孔子的政治思想以“仁”、“禮”為主要內(nèi)容，并強調(diào)“德”。梁啟超曾說:“儒家言道言政，皆植本于仁?！保?］(P58)對于為政者而言，首先必須具備一定的道德修養(yǎng)，依據(jù)一定的政治原則才能治理好國家。在《論語·為政》中:“子曰:‘為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保?］(P11)“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?］(P12)在“德”和“刑”中，孔子更重視道德教化的作用，刑罰是退而求其次的選擇。其次，為政者還要明君臣之禮，選賢任能，賞罰適度?！熬钩家远Y，臣事君以忠”［2］(P32)才能使君臣各得其所。為政者選賢任能，君臣又各為其道，賞賜刑法又不失其度，國家必然長治久安。

了解了孔子的政治主張，以及孔子為實現(xiàn)他的政治主張而做出的不懈努力，就能更好地了解孔子不同于別人的隱逸觀?？鬃右簧紱]有放棄他的政治理想，即使晚年專心致力于教育事業(yè)期間，他也時時不忘關(guān)注政治動態(tài)?？鬃拥碾[逸觀與他的政治追求是密不可分的，隱是為了伺機而動，更好的入世。

(二)孔子的隱逸觀

從現(xiàn)有的歷史資料來可知孔子并沒有真的歸隱，但這并不代表他沒有隱逸思想?？鬃訌碾[者身上看到了另一種生活態(tài)度，他對隱者的尊重和理解就是他本身隱逸情懷的流露。但孔子的隱逸觀與上那些隱士的隱逸觀不同，那些隱士多是為了保持自身的高潔而遠離世俗，歸隱之后就完全不理世事，甚至與這個社會隔離開來，消極因素比較多。而孔子的隱逸觀則是心在山野，心存朝事，隱逸只是權(quán)益之計，政局的好壞是孔子關(guān)注的焦點，時刻在尋找機會實現(xiàn)政治理想?？鬃拥碾[逸是有條件，有目的的。國家昏暗，就歸隱以保持人格的高潔，國家清明，就出仕實現(xiàn)自己的政治理想。

孔子對隱士們消極避世的態(tài)度是不贊同的，他認為只有在“邦無道”的情況下才可選擇避世而隱?！鞍钣械?，則仕;邦無道，則可卷而懷之。”［2］(P183)“邦無道”即國家政治黑暗，天下動蕩不太平，孔子非常贊同蘧伯玉在這種環(huán)境下歸隱的選擇。這似乎與他積極入世的主張相矛盾，其實不然。國家無道，要改變這種局面就必然會有暴力和戰(zhàn)爭，孔子是反對爭霸戰(zhàn)爭的?？鬃蛹炔辉敢饪吹交鞈?zhàn)爭霸，助紂為虐，而他仁德和平的主張又得不到實施，歸隱自保就成了他認為正確的選擇。而衛(wèi)國的大夫史魚“邦有道，如矢:邦無道，如矢”［2］(P183)，面對國家的無道，甚至做出“尸諫”的舉動，孔子雖然贊揚他剛直不屈，但相比之下，孔子對蘧伯玉“卷而懷之”的做法評價更高?？鬃硬恢鲝埻瑹o道的社會進行抗爭，做出無謂的犧牲。“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則現(xiàn)，無道則隱?！保?］(P94)孔子主張要誠信好學(xué)，不離善道，不去瀕臨滅亡的國家，不居住在動亂的地方，天下太平就入世，否則就隱居。這才是孔子主張的隱逸，邦無道而隱居，即便是隱居也不能忘記修身，也必須守善道，學(xué)習(xí)圣賢的品德。

另外，《論語·公冶長》:“道不行，乘桴浮于海?！保?］(P48)孔子在這里說如果主張行不通，就坐個木簰到海外去，而到海外就是說歸隱，“道不行”則是孔子歸隱的一個重要條件。只有在自己的仁義禮樂之道無法實現(xiàn)，不受為政者的重視之時才可選擇歸隱?！暗乐畬⑿幸才c，命也;道之將廢也與，命也。”［2］(P177)對于“道不行”孔子充滿了無可奈何的心情，所以這種情況下歸隱是不得已的選擇，他仍然保有積極入世的愿望和追求，這與其他隱士消極避世的態(tài)度和行為是不同的。

孔子的隱逸思想有他自己獨特的地方，他的主導(dǎo)思想仍然是積極入世，歸隱是在“邦無道”或“道不行”等情況下不得已而做出的選擇。就算是隱逸也不能忘記自身的修養(yǎng)，不能忘記對政局的關(guān)注，只有這樣在國家政治清明之時才有能力入世?？鬃幼允贾两K都沒有真正歸隱，他的隱只能算是心靈上的的歸隱，他的隱逸是帶有政治印記和功利色彩的隱逸，與道家老莊的隱逸相比，可以說是不純粹的。但是中國古代讀書人的唯一出路就是做官，“學(xué)而優(yōu)則仕”［2］(P227)是大多數(shù)讀書人的選擇。政治上不得意，選擇孔子這種歸隱方式似乎更實用。

“入世”還是“出世”，自古就是一個很難選擇的問題?！墩撜Z》中同樣存在著不同選擇和態(tài)度?！墩撜Z》雖然是一部記錄孔子及其弟子言行的著作，但其中對逸民和當世的隱者的記載也反映他們對隱逸的追求。從上述分析可以看出，雖然孔子與這些隱士的隱逸思想有很多的不同之處，但是這兩者卻都是《論語》中隱逸思想的重要組成部分。消極避世的態(tài)度不利于社會的發(fā)展進步，而積極入世有時又會遭遇壁壘挫折，不得不選擇歸隱。今天的人們既要學(xué)習(xí)古代隱士們高潔的品質(zhì)和不屈的氣節(jié)，更要有憂國憂民的精神，努力為國家的發(fā)展貢獻自己的力量?！案F則獨善其身，達則兼善天下”［5］(P359)，是古人不懈追求的理想，現(xiàn)在人們依然應(yīng)該努力提高自身修養(yǎng)，朝著這個目標奮斗。

［1］韓嬰.韓詩外傳［M］.北京:中華書局，1980.

［2］楊伯峻.論語譯注［M］.北京:中華書局，2006.

［3］司馬遷.史記(卷 61)［M］.北京:中華書局，2006.

［4］王先謙.莊子集解［M］.石家莊:河北人民出版社，1986.

［5］朱熹.四書章句集注［M］.北京:中華書局，2012.

［6］錢穆.論語新解［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

［7］肖公權(quán).中國政治思想史(第1卷)［M］.沈陽:遼寧教育出版社，1998.