職業(yè)精神及其內(nèi)涵的當(dāng)代解讀

楊軍

（安徽新聞出版職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，安徽合肥230601）

職業(yè)精神及其內(nèi)涵的當(dāng)代解讀

楊軍

（安徽新聞出版職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，安徽合肥230601）

社會生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了職業(yè)的分化與變遷。職業(yè)活動對于個人成長和社會發(fā)展都十分重要，但是，抱怨職業(yè)卻成為職場的普遍現(xiàn)象。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源，就在于我國社會內(nèi)部還未形成對于職業(yè)精神的統(tǒng)一認(rèn)識。加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)精神的培養(yǎng)，是回應(yīng)社會發(fā)展的必然要求，是遵循教育發(fā)展規(guī)律的必然要求，是事關(guān)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的必然要求。要準(zhǔn)確理解職業(yè)精神的概念，就必須梳理清楚職業(yè)精神在歷史和現(xiàn)實中的各種表現(xiàn)，自覺遵循社會主流價值觀的要求。

職業(yè)精神；勞動；概念；價值觀

概念是人的思維活動的具體表現(xiàn)形態(tài)。職業(yè)精神是研究職業(yè)活動中的基礎(chǔ)性概念。存在決定意識，是唯物主義的基本觀點?？梢哉f，職業(yè)精神的現(xiàn)實表現(xiàn)與職業(yè)精神的理論表達(dá)是決定與被決定、反映與被反映的關(guān)系。要準(zhǔn)確表達(dá)職業(yè)精神的概念，就必須梳理清楚職業(yè)精神在歷史和現(xiàn)實中的各種表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，要梳理清楚整個世界的歷史，就必須認(rèn)清勞動的本質(zhì)。正是以此為基礎(chǔ)，馬克思逐步揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律。在人類社會發(fā)展的過程中，勞動的專業(yè)性和技巧性不斷增強(qiáng)，分工變得越來越普遍，由此產(chǎn)生了各種各樣具有特定業(yè)務(wù)要求的職業(yè)。每種職業(yè)都是社會運轉(zhuǎn)的有機(jī)組成部分，如何讓職業(yè)活動更好適應(yīng)社會發(fā)展的要求，就需要從業(yè)者將社會主流價值觀的要求貫徹到自己的職業(yè)活動中，因此，職業(yè)精神自然而然地出現(xiàn)在人們的視野里。

一、職業(yè)精神的歷史沿革

職業(yè)通俗的表述就是勞動。因此，對待勞動的態(tài)度理應(yīng)成為職業(yè)精神關(guān)注的焦點。在漫長的封建社會里，無論是東方，還是西方，勞動都被輕視。在此之上產(chǎn)生的職業(yè)，在人們的精神世界里因而也是虛無的。“官有職，民有業(yè)”?！熬又\道不謀食”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，主導(dǎo)著中國社會的意識形態(tài)。做官成為全社會共同的職業(yè)追求，任勞任怨成了普通大眾的宿命，奠定了社會統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。官與民各守本分，是職業(yè)精神的核心要求。在西方，職業(yè)最早是在宗教意義上使用的，引導(dǎo)人們把勞動當(dāng)作天職去完成。早期占統(tǒng)治地位的教義里，勞動是被當(dāng)作贖罪的方式，人們勞動的目的也只是為了擺脫現(xiàn)世的苦難。

在歷次的宗教改革過程中，人們對于勞動的認(rèn)識開始發(fā)生越來越有意義的轉(zhuǎn)變。保羅對勞動進(jìn)行了高度的贊揚(yáng)，提出“不勞動者不得食”對于富人和窮人都適用。在路德宗教改革的基礎(chǔ)上，加爾文提出，在這個世界上的經(jīng)濟(jì)成功，是上帝在未來會給予恩惠的證明。此后，在世俗范圍內(nèi)的教育改革運動中，勞動具有崇高價值的信念進(jìn)一步深入人心。進(jìn)入19世紀(jì)，啟蒙運動將勞動、教育和人的尊嚴(yán)相聯(lián)系起來。[1]韋伯認(rèn)為，在任何一項事業(yè)背后，必然存在著一種無形的精神力量。在論述資本主義的發(fā)展動力時，他提出，“現(xiàn)代資本主義精神以及全部現(xiàn)代文化的一個根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義”。[2]

西方通過宗教改革打破了思想的枷鎖，迎來了開放自由的啟蒙時代。勞動和富裕、幸福的聯(lián)系被認(rèn)同成為主流意識形態(tài)，激發(fā)了社會內(nèi)部的活力，帶來了政治體制的進(jìn)步，釋放了科技推動生產(chǎn)力發(fā)展的空間，從而開創(chuàng)了資本主義發(fā)展的新局面。中國的封建統(tǒng)治者面對西方新的思想、理論和技術(shù)，基本上無動于衷，使得與西方幾乎同步的資本主義萌芽早早被扼殺。生產(chǎn)力發(fā)展的不足，使得我國社會內(nèi)部分工比較簡單，職業(yè)變遷非常緩慢。人們對于作為職業(yè)的勞動的意義缺乏清晰深刻的理解，成熟理性的職業(yè)意識也就難以形成。

新中國成立初期，勞動人民的社會地位發(fā)生了翻天覆地的改變，極大地激發(fā)了人們的勞動熱情。老舍先生曾經(jīng)這樣描述過，“頭發(fā)梳得光，臉上擦得香，只因不勞動，人人嫌他(她)臟?！倍鞘住秳趧幼罟鈽s》用歡快的曲調(diào)表達(dá)了人們享受勞動、追求幸福的美好情境。此后，勞動，特別是體力勞動，被賦予了越來越豐富的內(nèi)涵?！按鬅掍撹F”、“上山下鄉(xiāng)”等政治運動，使得工人和農(nóng)民成為這個國家最受尊重的兩類職業(yè)。但是，僵化的制度造就了表面火熱的勞動場景，勞動產(chǎn)出卻十分貧乏。政治動員和過高的道德要求，助長了人們投身職業(yè)的盲目性，在人們的價值觀念中增添了被強(qiáng)迫的東西。個體的正當(dāng)合理的需要長期得不到滿足，最終銷蝕了人們對于社會主流價值的自覺認(rèn)同。

十一屆三中全會，開啟了改革開放歷史新時期。改革開放的關(guān)鍵，就是要營造鼓勵和支持人們“能干事、愿干事、敢干事”的社會氛圍?！皠趧庸鈽s”被賦予了新的內(nèi)涵：一切有益于人民和社會的勞動，都是光榮的。市場取向的經(jīng)濟(jì)體制改革，使得利益成為多數(shù)人關(guān)注的焦點，“發(fā)家致富”因此成為時代的最強(qiáng)音。鄧小平指出，“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。”[3]但是，先富起來的條件必須和只能是依靠誠實勞動和合法經(jīng)營。只有這樣，才能真正增加社會財富，才能發(fā)揮應(yīng)有的示范作用。由于道德建設(shè)和法治建設(shè)的滯后性，依靠非法手段致富的現(xiàn)象大量出現(xiàn)，導(dǎo)致今天物質(zhì)很豐富，精神太貧瘠。急功近利主導(dǎo)了人們的職業(yè)意識和職業(yè)行為。大多數(shù)人對于職業(yè)的認(rèn)識還是停留在“謀生手段”的認(rèn)識層面，把職業(yè)勞動當(dāng)作不得不為的“苦差事”。

二、職業(yè)精神的當(dāng)代解讀

當(dāng)前，職業(yè)精神研究涉及到的人群，主要是專業(yè)技術(shù)要求高、社會責(zé)任重大的群體，比如：公務(wù)員、醫(yī)生、教師、圖書館從業(yè)者、新聞媒體從業(yè)者等。在此之外，研究者的視角較多地關(guān)注到了高職學(xué)生。這充分體現(xiàn)了，高職教育的研究者對于職業(yè)教育規(guī)律和社會現(xiàn)實的深刻把握。事實上，職業(yè)是每個具有勞動能力的個體實現(xiàn)自己生存和發(fā)展必須從事的活動，關(guān)系到個人幸福和社會和諧。因此，從一般意義上說，職業(yè)精神培養(yǎng)應(yīng)涵蓋全部人群。生活當(dāng)中，我們經(jīng)常會使用“精神”這個詞，但是，對于它的內(nèi)涵卻缺乏準(zhǔn)確的理解。

讀《西游記》時曾有過這樣的疑問：唐僧看起來不中用，三個神仙徒弟為什么非要跟著他呢？表面看起來，好像是因為有皇帝的公開贊助和菩薩的暗中保佑。但他為什么會被選中呢？一個非常重要的原因，就在于唐僧有崇高的精神追求。為了實現(xiàn)自己的抱負(fù)，他寧愿舍身成仁也在所不惜。這個故事生動地給我們解讀了精神的力量。對于人而言，我們從事的每一項活動都是和精神因素密不可分的。正是因為有了精神力量的支撐，人的活動才變得有目標(biāo)、有意義，人也才有了克服各種艱難險阻的能力和勇氣。從這個意義上說，職業(yè)精神就是職業(yè)活動持續(xù)健康開展的內(nèi)部動力。

就個人而言，職業(yè)活動是我們獲取生活來源的途徑；就社會而言，職業(yè)活動是社會持續(xù)健康發(fā)展的基礎(chǔ)；就國家而言，職業(yè)活動是國家正常運轉(zhuǎn)的保障。盡管職業(yè)活動如此重要，抱怨自己的職業(yè)在職場中還是一個司空見慣的現(xiàn)象。這和我們的文化始終沒能滋生出健全的職業(yè)精神是息息相關(guān)的。[4]在中國傳統(tǒng)社會條件下，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，制約了社會分工與合作的發(fā)展。低下的生產(chǎn)力要滿足人的需求，必然要求人們進(jìn)行超額的勞動，從而給人帶來過度的勞累。勞動的社會意義和自我實現(xiàn)功能不突出，必然會制約職業(yè)精神的生成。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得全面進(jìn)步，企業(yè)對高素質(zhì)職業(yè)人才的需求越發(fā)強(qiáng)烈?！皭蹗?、敬業(yè)、合作、樂群、善學(xué)、勤思”等和精神面貌高度相關(guān)的要素，已經(jīng)成為用人單位在選擇員工時最看重的素質(zhì)。一個經(jīng)過若干年教育，走向社會的人，理應(yīng)能更好地適應(yīng)社會。從這個意義上講，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，是貫穿各層次教育的重要內(nèi)容。作為為社會培養(yǎng)人才數(shù)量最多的一種教育形式，職業(yè)教育理應(yīng)作出自己的回應(yīng)。在職業(yè)教育中，加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)精神的培養(yǎng)，是回應(yīng)社會發(fā)展的必然要求，是遵循教育發(fā)展規(guī)律的必然要求，是事關(guān)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的必然要求，也是事關(guān)職業(yè)教育生死存亡的必然要求。

1922年，黃炎培先生就提出，職業(yè)教育除了要教會學(xué)生技能以促進(jìn)學(xué)生生活和社會生產(chǎn)外，“更注意于共同之大目標(biāo)，即養(yǎng)成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不惟以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進(jìn)而協(xié)助社會、國家，為其健全優(yōu)良之分子也。”[5]這里的“意志”、“情感”等表述體現(xiàn)出黃先生對職業(yè)教育精神品格的思考。當(dāng)代，學(xué)界從理論層面對職業(yè)精神的思考，大概可以追溯到2004年。是年，《光明日報》頭版發(fā)表了王偉教授的《論職業(yè)精神》一文，明確提出職業(yè)精神的內(nèi)涵至少應(yīng)該體現(xiàn)在“敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)、立業(yè)”四個方面。

眾所周知，清晰準(zhǔn)確的概念是深刻認(rèn)識事物本質(zhì)的關(guān)鍵一環(huán)。關(guān)于職業(yè)精神的內(nèi)涵，學(xué)者們進(jìn)行了深刻的探討，大致可以概括為以下幾種：

一是“要素說”。持這種看法的學(xué)者大都采取列舉的方式，把和職業(yè)行為有關(guān)的因素等同于職業(yè)精神。有的學(xué)者將職業(yè)精神歸納為：職業(yè)認(rèn)知(職業(yè)態(tài)度和職業(yè)紀(jì)律)、職業(yè)情操(職業(yè)良心和職業(yè)責(zé)任)、職業(yè)使命(職業(yè)理想和職業(yè)榮譽(yù))。[6]還有的學(xué)者提出，職業(yè)精神應(yīng)包括職業(yè)情感、職業(yè)作風(fēng)等要素，甚至將職業(yè)技能也納入職業(yè)精神的視野。[7]這種界定的突出問題是，背離了精神的基本內(nèi)涵?！熬瘛币辉~，核心是指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)，將不屬于人的心理活動的因素也納入職業(yè)精神，意義泛化表面上好像更有利于全面理解，但實際上卻模糊了事物的本來面目，使得受眾不知所云。

二是“情操說”。有學(xué)者認(rèn)為，職業(yè)精神是人們在長期的職業(yè)實踐中提煉而成的，并為職業(yè)界共同認(rèn)可的一種職業(yè)情操。[8]“情操說”的合理性在于，正確把握了職業(yè)精神的主觀性特征，但是，缺陷也是明顯的。用職業(yè)情操代替職業(yè)精神，縮小了職業(yè)精神的內(nèi)涵?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為人的情感是個復(fù)雜的系統(tǒng)，包括不同層次的內(nèi)容，即感性主導(dǎo)的情緒、包含了理性成分的情感和與信念相關(guān)的高級情感。情操在人的情感系統(tǒng)中居于最高的位置。從邏輯學(xué)的觀點出發(fā)，概念必須能揭示一事物迥異于他事物的本質(zhì)屬性，也就是要遵循“種差”加“屬”的規(guī)則進(jìn)行。職業(yè)精神的內(nèi)涵不僅僅涉及到人的情感，更加關(guān)涉理性，要以世界觀、人生觀和價值觀為指引。

三是“素質(zhì)說”。有學(xué)者認(rèn)為，職業(yè)精神是人們從事職業(yè)的根基，與人們從事的職業(yè)及其活動緊密聯(lián)系、具有自身職業(yè)特征的精神，是從業(yè)者所必須具備的內(nèi)在素質(zhì)。[9]職業(yè)精神”和“職業(yè)素質(zhì)”之間是血濃于水的關(guān)系：沒有水，血會干枯，失去奔騰的動力；沒有血，水的流動，就失去了維持生命的意義。職業(yè)精神是職業(yè)素質(zhì)的內(nèi)核，但是，職業(yè)素質(zhì)又不僅局限于職業(yè)精神，而是有著更廣泛的內(nèi)容。從這個意義上說，“素質(zhì)說”模糊了二者的界限，沒有揭示出職業(yè)精神的本質(zhì)，但是提供了一個理解職業(yè)精神的視角。

四是“區(qū)分說”。還有學(xué)者提出，職業(yè)精神因職業(yè)活動的不同，而應(yīng)該在內(nèi)容上、形式上及調(diào)節(jié)范圍和功效上都有所不同。[10]這種提法講了一個基本事實，職業(yè)多種多樣，每個職業(yè)的職責(zé)要求是有差異的，因此，職業(yè)精神的表現(xiàn)形式應(yīng)該存在差異性。但是，這種說法的不足之處在于，只看到了矛盾的特殊性，而忽略了矛盾的普遍性。在現(xiàn)實世界中，孤立的事物是不存在的，看起來特殊的事物往往在更宏觀的視野里和其他事物發(fā)生聯(lián)系。因此，每一個事物雖然存在著不同于其他事物的方面，也就是包含了矛盾的特殊性，但是，與其他事物的聯(lián)系決定了它必然要體現(xiàn)矛盾的普遍性的要求。所以，我們在研究任何事物時，都必須去探尋這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)。具體到不同的職業(yè)活動而言，職業(yè)精神的表現(xiàn)形式的差異并不足以否認(rèn)職業(yè)精神實質(zhì)的一致性。

五是“價值說”。也有學(xué)者指出，職業(yè)精神是在一定社會環(huán)境(或企業(yè)文化)影響下，基于一定的專業(yè)、技能水平所反映出的員工(或群體)的特有的價值觀(宗旨)和精神面貌。[11]該提法的合理性在于，認(rèn)識到了職業(yè)精神應(yīng)該具有意識形態(tài)的特征，更加接近職業(yè)精神的本質(zhì)，但對于個體價值觀和社會主流價值觀的聯(lián)系論述得還不夠深入，將職業(yè)價值觀等同于職業(yè)精神也有失偏頗。“價值”是反映事物滿足人需要的范疇，因而，“價值觀”實際上是側(cè)重于評判事物滿足人需要程度的標(biāo)準(zhǔn)，更多的著眼于“實然”。職業(yè)精神則不僅強(qiáng)調(diào)實際的有用性，也看重對社會發(fā)展的“應(yīng)然”領(lǐng)域的引領(lǐng)和追求。

三、結(jié)論

黨的十八大順應(yīng)社會發(fā)展的需要，在總結(jié)既往精神文明建設(shè)成果的基礎(chǔ)上，凝練出“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀。在這個價值觀系統(tǒng)中，“敬業(yè)”赫然在目。所謂“敬業(yè)”，實際上包括兩個方面：一方面，是指從業(yè)人員要尊重自己所從事的職業(yè)，自覺盡職盡責(zé)；另一方面，是指每個社會成員都應(yīng)該尊重別人的勞動。在社會主義條件下，各行各業(yè)的勞動者都是國家的主人，在政治上、經(jīng)濟(jì)上是完全平等的。這為“敬業(yè)”成為社會主流價值奠定了基礎(chǔ)。今天，職業(yè)既是勞動者實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的的重要條件，也是社會發(fā)展的必要基礎(chǔ)。站在全面深化改革的新起點，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，勞動是一切成功的必經(jīng)之路。無論是實現(xiàn)個人夢，還是中國夢，歸根到底要靠辛勤勞動、誠實勞動、科學(xué)勞動。這體現(xiàn)了黨對于人民訴求和社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握。在職業(yè)精神培養(yǎng)的過程中，我們要積極踐行社會主義核心價值觀的要求，教育引導(dǎo)廣大青少年牢固樹立熱愛勞動的思想、牢固養(yǎng)成熱愛勞動的習(xí)慣。

職業(yè)精神作為人的意識的產(chǎn)物，與人類的生產(chǎn)實踐有著緊密的聯(lián)系。職業(yè)精神在現(xiàn)實中產(chǎn)生，但不是對現(xiàn)狀的簡單反映，更是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的未來的現(xiàn)實，是人們的要求和期望的集中表達(dá)，既承載著個人的夢想，也擔(dān)負(fù)著社會發(fā)展的使命。不同時代生產(chǎn)力發(fā)展水平有著很大的差異，社會性質(zhì)和人們所處的經(jīng)濟(jì)政治文化地位不同，對社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識和把握的程度不同，使職業(yè)精神的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個不斷調(diào)整、豐富和發(fā)展的過程。在階級社會中，職業(yè)精神和人類的其他意識一樣，必然要打上階級的烙印。綜上所述，職業(yè)精神作為一種心理活動，是人們在生產(chǎn)生活實踐中形成的，對于未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是從業(yè)者遵循社會主流價值觀的要求，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對待自己的工作，呈現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理傾向、意志品格和行為規(guī)范。

[1]于爾根·科卡，李麗娜．歐洲歷史中勞動問題的研究［J］．山東社會科學(xué)，2006，（9）：6．

[2]馬克斯·韋伯．新教倫理與資本主義精神［M］．彭強(qiáng)，黃曉京譯．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002.174．

[3]鄧小平文選（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1993.166．

[4]練玉春．高職素質(zhì)教育：培養(yǎng)高素質(zhì)職業(yè)人［N］．光明日報，2014-05-06（14）．

[5]黃炎培教育文選［M］．上海：上海教育出版社，1985.101．

[6]常樂．成人教師職業(yè)精神的制度分析探究［J］．成人教育，2008，（5）：57．

[7]朱佳麗．高職生職業(yè)精神的內(nèi)涵及其培養(yǎng)［J］．濟(jì)南職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2009，（6）：34．

[8]陳長生．高職教育內(nèi)涵之職業(yè)精神培養(yǎng)［J］．職業(yè)技術(shù)教育，2007，（11）：83．

[9]郭琴．新時期高職人才職業(yè)精神培育的探索與實踐［J］．職教論壇，2011，（24）：59．

[10]劉瑾．德育教育對高職院校學(xué)生職業(yè)精神培養(yǎng)的影響［J］．中國校外教育，2007，（11）：57．

[11]鐘建華．高校人才素質(zhì)教育之職業(yè)精神培養(yǎng)［J］．前沿，2013，（4）：186．

（責(zé)任編輯：徐國紅）

The Review on the Research of the Concept of Professionalism

YANG Jun
(Anhui Vocational College of Press,Foundation Department,Hefei 230601,China)

The development of social productivity promotes the change of occupation.Although occupations play a significant role in both individual and society,complaint of occupations exists in everywhere.In part,this is the result of the deficiency of the agreement of professionalism.Strengthening the training of students’professionalism,is not only a response to the social development,but also a response to follow the rule of education and to be responsible for the students.To grasp the meaning of professionalism,we must distinguish its various performances in the history and modern age;furthermore,we should follow the requirement of the leading ideology.

Professionalism;Labor;Concept;Values

G47

A

1009-3583（2015）-0090-04

2014-11-06

教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目（高校思想政治工作）（14JDSZ3007）；安徽新聞出版職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研項目（2013SK011）

楊 軍，男，安徽肥東人，安徽新聞出版職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師基礎(chǔ)部講師，碩士。研究方向：思想政治教育。