厲鶚佛寺詩中的山僧心態(tài)

袁靜蘭

（湘潭大學(xué)文學(xué)院，湖南湘潭411105）

厲鶚佛寺詩中的山僧心態(tài)

袁靜蘭

（湘潭大學(xué)文學(xué)院，湖南湘潭411105）

清代詩人厲鶚是中期浙詩派的靈魂，他留下了大量描寫山水的詩作，可謂“十詩九山水”，其中以僧侶、寺廟、佛禪思想為內(nèi)容，并以此為依托抒發(fā)遁世情懷的佛寺詩別具風(fēng)格，從他的佛寺詩中我們可以看到一個(gè)山僧厲鶚的影子，是荒寒孤嶠中對(duì)自我心靈的慰藉。他時(shí)常置身于山林佛院，以自持心態(tài)體悟著自然之真諦、內(nèi)心之空明淡泊，以自適心態(tài)撫平著內(nèi)心的波瀾，享受著閑適自如的生活，以出世心態(tài)傳達(dá)出一種擺脫塵世、超凡脫俗的情懷。

厲鶚；佛寺詩；山僧心態(tài)

一、厲鶚及其人生經(jīng)歷

厲鶚，字太鴻，又字雄飛，自號(hào)南湖花隱、凈名居士、西溪漁者等，有詩文集《樊榭山房集》，是浙派詩人的代表和靈魂，繼王士禎和朱彝尊之后，曾主持江南壇坫數(shù)十年。這位在詩壇上名聲顯赫的作家，在野色彩十分濃厚，與山林佛院結(jié)下了不解之緣。一方面，據(jù)全祖望《墓碣銘》記載：“樊榭少孤家貧，其兄賣淡巴菰葉為業(yè)以養(yǎng)之，將寄之僧寮。樊榭不可，讀書數(shù)年?！盵1]幼年幾乎被棄僧舍一事，對(duì)其今后的性情產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并在潛意識(shí)中化為前塵夢(mèng)影，為厲鶚以后回歸山林佛院并以此為精神家園的心態(tài)植下了最初的根芽。另一方面，厲鶚的科考生涯，可謂“豈止胸中富五車，有才無命劇堪嗟。”[2]p1735厲鶚一生有三次科考經(jīng)歷，第一次辛丑春試落選，第二次乾隆元年丙辰“博學(xué)鴻詞”應(yīng)選未中，兩次仕途上的打擊使得厲鶚基本不再有仕進(jìn)之想。第三次乾隆十三年戊辰暮春，五十七歲的厲鶚忽有宦情，欲以薄祿養(yǎng)母，然至津門，興盡而返?！秶肺脑穫鳌酚涊d：“行次天津，舊友査為仁留之水西莊，觴詠數(shù)月，不就選而歸?！笨茍?chǎng)屢挫，厲鶚最終絕意仕進(jìn)，館于“揚(yáng)州二馬”小玲瓏山館達(dá)三十余年，其間頻繁往來于杭州、揚(yáng)州兩地，結(jié)交了很多方外人士，并多有詩文唱和。此外，康乾年間，文字獄大興并遍及大江南北，大批文人或潛入古籍舊典，或退伏市井村野。厲鶚選擇了

向幽寂清凈的自然林泉事討幽情，歷游山林佛寺，欲將一生的煩惱與痛苦泯滅于其中。厲鶚?biāo)枷肷鲜芊鸲U思想的影響，其詩歌創(chuàng)作也深受佛禪美學(xué)的浸潤，自覺地追求著佛禪的審美境界。厲鶚的佛寺詩有160多首，青山綠水之間，時(shí)時(shí)折射出禪光佛影，我們仿佛能感覺到一個(gè)僧侶主義者的幽靈在時(shí)刻蕩漾著，其作品中經(jīng)常出現(xiàn)的僧寺、老僧、僧榻等若有若無的意象，以及表現(xiàn)出的對(duì)山僧、佛土等的向往，都可歸結(jié)為一種“僧”的情結(jié)，如“白公有語即吾語，他生愿做此山僧”，“聊以文字禪，解此塵土恨”等。厲鶚就在遠(yuǎn)離塵囂的林泉佛院中，以自持、自適、出世的心態(tài)尋找生命的本真。

二、自持心態(tài)與境空之淡泊自在

（一）自持心態(tài)

佛教宣揚(yáng)與世無爭(zhēng)，淡泊寧靜的處世態(tài)度，提倡在清凈的大自然中感悟自然的真諦，體會(huì)空明之心境，明心見性，頓悟成佛。僧人釋子把佛門當(dāng)成自己的最終歸宿，顯現(xiàn)出遠(yuǎn)離塵囂、不為欲念所擾的自持心態(tài)?！秹?jīng)》有云：“佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即佛?！薄靶院f法是大，萬法盡是自性。”[3]p32強(qiáng)調(diào)心性的澄澈和空寂，自性本身是至善無染的，不倚外物，不向外求，眾生只要能悟得本心，即能去除迷妄，頓悟成佛。馬祖道一大體上繼承了這一思想，并提出“自心是佛”、“觸境皆知”，更加突出了自心自性的重要性?！皬谋驹瓷险f，自持心態(tài)是詩僧對(duì)本有自性的重新發(fā)覺，它體現(xiàn)為對(duì)世俗價(jià)值體系的背反和對(duì)理想人格的重塑?！盵4]只有恪守本心，去除妄念，方能回歸清凈自性。

厲鶚性格狷介絕俗，不愿與當(dāng)朝同流合污，時(shí)常醉心于山林和佛院，于此間尋討一種幽趣，他受佛禪思想影響，也注重心性的頓悟，把自性融入詩歌，寫出了一些體悟自性，表現(xiàn)自持心態(tài)的好詩。如“禪心如定水，中滿七凈華”（《法螺庵》），“遮薝萬玉翠森森，回合空潭倒影深。若似此君何用洗，多生無垢亦無心”（《洗心亭看竹》），“寂滅超諸相，安閑得上乘。依然蕉葉塔，誰更續(xù)心燈”（《中塔院禮真安歇禪師塔》）等，詩人在寂靜之中體悟到心性的空靈，試圖拂去昔日的妄念，忘懷自我得失，自持本心，還原生命的本真，渴望在隱逸避世的環(huán)境中化解世俗煩擾，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的淡定與從容。詩人虛明澄澈的心境與外在物象交融互證，這是一種心與身，心與境真源合一的境界。

（二）境空之淡泊自在

這種自持心態(tài)在詩人筆下體現(xiàn)的是一種境空之淡泊自在?！翱铡笔谴蟪朔鸾痰幕窘塘x，“空幻觀”引導(dǎo)著人們忘卻塵擾，看空世事，在青山白云中體悟般若智慧。厲鶚一生淡泊名利，曾在《廣陵寓樓雪中感懷》詩中說：“平生淡泊懷，榮利非所嗜”，他自覺追求著“空”的境界，以澄澈寧靜的關(guān)照方式，無心無念的生活態(tài)度感受著林泉佛寺之清幽與空曠，其佛寺詩呈現(xiàn)出一種空寂淡泊的藝術(shù)境界，表達(dá)了他消盡俗念、與世無爭(zhēng)、耽于山林的淡泊情懷。如《秋宿葛嶺涵青精舍》云：

書燈佛火影清涼，夜半層樓看海光。

蕉飐暗廊蟲吊月，無人知是半閑堂[2]p13。

半閑堂是南宋權(quán)相賈似道所建的堂名?！皶鵁簟?、“佛火”、“夜半”等描繪了佛院精舍一種超凡脫俗的清幽之趣，“書燈佛火”有如佛家“心燈”、“傳燈”，照亮人心，堅(jiān)持萬物皆空理念。詩人也因漸悟禪機(jī)，明白時(shí)間稍縱即逝，昔日繁華都如黃粱一夢(mèng)，終歸沉寂，世間萬物只是一念“心”的產(chǎn)物，“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！币磺惺挛锉举|(zhì)都是虛妄的，空幻不實(shí)的。詩人借幽靜山林以澄清內(nèi)心沉渣，體現(xiàn)一種物我相融的動(dòng)人詩境和無所欲求的淡泊境界。

厲鶚無視功名富貴，以一位禪者的目光攬觀萬物，看透了萬物空寂的本性，不執(zhí)著于相，他的詩流露出自己對(duì)宇宙人生的思考，表達(dá)出宇宙的空無、靜寂與永恒。如“至境繁華歸夢(mèng)幻，最無人處叫春禽”（《人日游南湖慧云寺》），“了然清凈界，幻象無不納”（《秋日同王荀……》），參悟出世間繁華終歸只是夢(mèng)幻，“傳聞三花樹，香雨遍諸天。何日持笤帚，心空切祖禪”（《唐裴催少林寺碑》），“塵緣一以忘，凈義庶能了”（《正月晦日同姚玉裁念慈游道場(chǎng)山》），“聊以文字禪，解此塵土恨。”（《無盡夜齋寒夜用覺范送元老住清修韻》）等，詩人淡忘了世俗欲念的干擾，沉浸在山水青松的清新明朗之中。塵慮皆空，禪心與詩境深度契合，體現(xiàn)了詩人對(duì)無牽無掛、無縛無礙、寧靜淡泊的自由境界的追求。

三、自適心態(tài)與性空之閑適自如

（一）自適心態(tài)

自適心態(tài)是對(duì)“三無”法門的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。所謂“三無”法門，在《壇經(jīng)》里記載有這樣一段話：

“我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗、無相為體、無住為本。”

“無念者，于念而不念，于一切境上不染名為無

念，于自念上離境，不于法上生念，是以立無念為宗；無相者，于相而離相，但離一切相是無相，但能離相，性體清凈，此是以無相為體;無住者，為人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相續(xù)，無有斷絕，若一念斷絕，法身即離色身。念念時(shí)中，于一切法上無住。一念若住，念念即住，名系縛，此是以無住為本?！盵3]

也就是說修行者應(yīng)順應(yīng)自然，不執(zhí)著于一切妄相妄念，不為榮辱、名利、禍福所累，看空世事，歸于寂滅。馬祖道一提出“平常心是道”，“是以解道者，行住坐臥，無非是道。悟法者，縱橫自在，無非是法。”[5]p157“平常心是道”使成佛的道路由記誦佛經(jīng)、坐禪修行轉(zhuǎn)向世俗化，以平常心看待，一切普通之物皆具有佛性，這就明確了隨緣適意的平常心態(tài)在佛禪修持中的重要意義。僧人的自適心態(tài)就是在“平常心是道”指引下的一種心境的調(diào)整。

厲鶚沒有功名進(jìn)取之心，但性格的狷介使他“不諧于俗”，與世不容使他陷入苦悶，但他又善于以自適心態(tài)化解這種苦悶，撫平著內(nèi)心的波瀾。如他的“寂寥九日也悤悤，乘興同過古院中。蔬圃蟲鳴秋境界，竹房人語佛家風(fēng)。黃花且止盈樽酒，碧水聊窺兩鬢蓬。更有斷腸成昨夢(mèng)，神清無復(fù)到城東。（《九日同全謝山吳甌亭諸君游城東報(bào)國院》），“我已行年何子季，比來百念轉(zhuǎn)蕭疏”（《歲除同江聲東壁甌亭游紫陽庵》），“平生嗜讀書，枵腹但貯菜……上人空味塵，不羨萬羊宰”（《大圜上人惠紫菜補(bǔ)陀茶用山谷集中食筍韻》），“千畦罷亞望中秋，海日初生爽氣浮。二十六年彈指過，白頭才得倚僧樓”（《過石登西山廣福院》）等。厲鶚家境貧困，有時(shí)甚至靠典衣、朋友的救濟(jì)維持生計(jì)，詩中也流露過他的這種苦悶，但當(dāng)他陶醉于清幽的自然山水，或傾心于僧人超脫的情懷時(shí)，他又能把這種苦悶融化于空曠幽寂的山林和古樸沉寂的佛院。

（二）性空之閑適自如

與自適心態(tài)對(duì)應(yīng)的是性空自如之境。厲鶚常置身于山林佛院，善于在詩歌中融入一份恬淡與閑適，表現(xiàn)了閑居林泉古剎時(shí)的自如自在和輕松愉悅之情。如《重游焦山信宿石壁庵二首》其二：

成連去我久，清興窈如昨。來逢海月明，遂踐攜琴約。

淙淙水鳴弦，心手兩無著。余音入風(fēng)林，坐使衣裳薄。

夜分江婓悲，古調(diào)久不作。行舟遍名山，遠(yuǎn)夢(mèng)接衡霍[2]p591。

深林杳杳，庵宇寂寂，林泉淙淙，琴音縷縷，不絕于耳。在這樣清幽空寂的壁庵中，塵世中所有的尷尬和齟齬，所有的煩憂和苦痛，都渾然忘卻，一任自心自性的自然流露。

厲鶚性格孤高耿介，寒瘦枯淡，不諧于俗，詩歌中經(jīng)常流露出一種孤獨(dú)、寂寞之感，但他在遠(yuǎn)離世俗紛擾的清凈的峰壑林溪之中，時(shí)常以自適心態(tài)來化解這種孤獨(dú)和落寞，使心靈不沉浸于現(xiàn)實(shí)的凄冷境遇，重新獲得平靜。且看他的《月夜自草堂步至永壽寺東皋余雪》，詩云：

微月在門前，泠然發(fā)清興。衣梭入風(fēng)舉，屐齒共冰競(jìng)。

遂尋桑竹間，蒼涼得古徑。鱗鱗見殘雪，遙山瑩而凈。

陽地銷邁凝，老屋凍稍幼。卻顧所來路，始知原野復(fù)。

寒鐘遠(yuǎn)更響，到寺樓禽定。霜闊星芒大，天清樹影正。

決眥無纖翳，觀心極明映。悠然林奉意，即事寄謠詠[2]19。

這首詩具體描寫了月夜自草堂步行至永壽寺的所見、所聞和所感。深夜，萬籟俱寂，桑竹之間，古徑一片蒼涼。遙望遠(yuǎn)山，殘留的鱗鱗積雪，晶瑩而明凈。詩人把自己的主觀情感移之于自然物象，使之滲透著審美主體的主觀感受。仿佛眼前的景物都具有了主體的感情。這首詩中以微月、桑竹、古徑、殘雪、老屋、寒鐘、霜闊、樹影等落寞趣味的意象點(diǎn)綴貫連，正透露出詩人孤獨(dú)的意緒。而高潔冷寂、幽深凄清的藝術(shù)境界所呈現(xiàn)的那種韻致，正可以安放他那一片孤獨(dú)悲涼的心地，使之平靜。

四、出世心態(tài)與超然之境

明末高僧憨山大師在《憨山老人夢(mèng)游集》中有提到：“為學(xué)有三要：所謂不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世?！盵6]p746這代表了長期以來人們對(duì)于儒釋道三家文化與社會(huì)人生關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，即儒家入世，道家忘世，佛家出世。要理解出世，首先要明白世間的含義。何為“世間”？《雜阿含經(jīng)》卷四十九說：“何等為世間？謂五受陰。何等為五？色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識(shí)受陰，是名世間?！盵7]《華嚴(yán)經(jīng)》卷十二說：“何等為世間法？所謂色、受、想、行、識(shí)?！盵8]p57佛教認(rèn)為，只要是有物質(zhì)和精神構(gòu)成的，在眾生認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi)，不管是認(rèn)識(shí)主體，還是認(rèn)識(shí)對(duì)象，認(rèn)識(shí)結(jié)果等，都是“世間”。

從字面意義來講，出世便要出世間。在佛教的教義里，出世的含義是出離世間的一切因素，不僅僅指出離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活?！白C得真如根本智，也就是證得了緣起性空的智慧，于緣起中通達(dá)性空的實(shí)相，緣起事相因果歷然，于其中無有獨(dú)立、不變以空性智慧于緣起中無我、無執(zhí)，這就是出世?！盵9]世人出家皈依佛門，或者是由于逃避現(xiàn)實(shí)苦難，尋找精神寄托之處，或者是由于本性向往佛教清凈無為、了然無念、遠(yuǎn)離塵囂的生活。無論哪一種，他們都是懷著出世的心態(tài)。一朝踏入佛門，便與塵緣果斷了絕，于古寺間誦讀佛經(jīng)，于林院中賞觀林泉飛鳥。青山為伴，白云為鄰，以超然的心態(tài)感受著不為塵俗所擾的獨(dú)樂之處。

厲鶚在其佛寺詩中也經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)塵世紛擾的厭倦，對(duì)不隨流俗的方外生活的渴求以及對(duì)孤高傲世的精神境界的向往，展現(xiàn)出一種山僧般超然寧靜的出世情懷。如《冷泉寺》云：

眾壑孤亭臺(tái)，泉聲出翠微。靜聞兼遠(yuǎn)梵，獨(dú)立悟青暉。

木落殘僧定，山寒歸鳥稀。遲遲松外月，為我照田衣[2]p60。

冷泉亭在杭州飛來峰下，對(duì)面是中國四大佛教名剎之一靈隱寺，冷泉亭仿佛也染上了濃厚的佛教色彩。田衣，僧人所穿的袈裟。這首詩寫出了冷泉亭四周幽靜清秀的環(huán)境，安逸寧靜，佛寺肅穆的鐘聲與溫暖的清暉相交融，讓人感到超凡脫俗，詩人仿佛天地間一高僧，面對(duì)“眾壑孤亭”，遺世獨(dú)立，從側(cè)面表現(xiàn)了詩人厭棄俗世，以求心靈的安靜。詩人在這超凡脫俗的環(huán)境中，領(lǐng)悟到禪機(jī)，希望披上袈裟，皈依佛門，從而擺脫一切凡俗世事，尋求超脫。

厲鶚在佛寺詩中，也擅長創(chuàng)造一種超脫、充滿禪意的清幽意境，表現(xiàn)了他遠(yuǎn)離世俗的決心。如《曉登韜光絕頂》云：

入山已三日，登頓遂真賞。霜磴滑難踐，陽崖曦下晃。

穿漏深竹光，冷翠引謝主。冥搜滅眾聞．百泉同一響。

蔽谷境盡幽，躋顛矚始爽。小閣俯江湖，目極但莽蒼。

坐深香出院，青靄落地上。永懷白侍郎，愿言脫塵鞅[2]p61。

韜光寺位于西湖畔的北高峰南，靈隱寺西北的巢構(gòu)塢，唐高僧曾在此結(jié)庵說法，始名。厲鶚此詩描寫了曉登韜光絕頂?shù)那榫埃局兴?，霜磴道滑，晨曦拂崖，光透竹林，流泉吟唱。登上峰頂，俯視江湖，極目蒼茫?！八恪?、“陽崖”、“竹光”、“冷翠”、“冥搜”等寫出了蔽谷境界之幽深，透出詩人之清寂心境，“永懷白侍郎，愿言脫塵鞅”，寄托了詩人擺脫塵俗，歸于自然，從而超脫于煩擾嘈雜的塵世的愿望。

厲鶚把離塵俗、返清凈，作為其人生的最終歸宿?！氨旧∩缴钣形?，清詩成佛豈無緣”“心清坐聽曉鐘傳”（《宿云棲寺》），“城中厭喧卑，群山事幽屏。旁舍啟樹陰，葉下秋更靜。剎那悟塵緣，香寒對(duì)僧影?！保ā毒湃胀嚪鲇螚紟X諸蘭若六首之凈業(yè)庵》）“釋子吾宗秀，新詩似白云。開門一花落，繞屋百泉分。定老煙蘿色，悲同魚鳥群。塵中漫回首，清話幾時(shí)聞?！保ā妒疴仲?zèng)敏上人》），通過清幽空寂的意境，所傳達(dá)的是一種遠(yuǎn)離塵囂，淡忘世情，向往佛緣的感情。從這些詩句中，我們似乎也能看到一位僧人厲鶚的影子。

厲鶚作為浙詩派的代表，他身上所體現(xiàn)出的不求仕進(jìn)、向往林泉野逸，喜與方外枘子交游，典型地代表了浙派詩人群體的疏離與在野特征。他由衷向往的境地是遠(yuǎn)離世俗的清凈山林和佛院，經(jīng)常游覽寺廟、寄宿僧舍、集會(huì)于廟宇以詩文酬唱、登山訪僧參禪等，他所作的160多首佛寺詩，盡量與社會(huì)現(xiàn)實(shí)拉開距離，從佛禪哲學(xué)的視角來觀照世間萬物，指向一種空幻的生命存在方式，表現(xiàn)出自持、自適和出世心態(tài)，這種傾向與當(dāng)朝政治相背離，這是詩人禪悟心態(tài)的外化。厲鶚將其對(duì)佛理禪思的解悟完美地呈現(xiàn)在他的詩歌當(dāng)中，不僅僅是完成了對(duì)山水佛地的激賞，更多的是闡發(fā)了其中的佛學(xué)義理?！盵10]

[1](清)全祖望撰,朱鑄禹匯校集注.全祖望集匯校集注[M].上海：上海古籍出版社,2000.

[2](清)厲鶚著,董兆熊注,陳九思標(biāo)校.樊榭山房集[M].上海：上海古籍出版社,2012.

[3](唐)慧能著,郭朋校釋.壇經(jīng)校釋[M].北京:中華書局,1983.32.

[4]羅姝.中晚唐詩僧心態(tài)研究[D].長沙：湖南大學(xué)，2009.

[5](宋)普濟(jì)著,蘇淵雷點(diǎn)校.五燈會(huì)元[M].北京:中華書局，1984.157.

[6]憨山老人夢(mèng)游集[CD].續(xù)藏:73冊(cè).臺(tái)北:中華電子佛典協(xié)會(huì), 2007.746.

[7]雜阿含經(jīng)[CD].大正藏:2冊(cè).臺(tái)北:中華電子佛典協(xié)會(huì),2007.

[8]妙法蓮華經(jīng)文句[CD].大正藏:34冊(cè).臺(tái)北:中華電子佛典協(xié)會(huì),2007.57．

[9]丁小平.佛教出世觀簡(jiǎn)論[D].長沙：湖南師范大學(xué),2006.

[10]易萍.厲鶚詩歌研究[D].湘潭：湘潭大學(xué),2010.

（責(zé)任編輯：婁 剛）

On the Mountain Monk’s State of Mind in the Temple Poems by Li E

YUAN Jing-lan
(School of Literature,Xiangtan University,Xiangtan 411105,China)

As a soul poet of the Zheshi School in Qing Dynasty,Li e produced many landscape poems(we can call the situation as“nine poems about landscape among ten poems”),among which the contents about monk,temple and buddhism thoughts are predominant; and there aresome peculiarBuddhism poems about reclusivelife.What’smore,we may sense out a figure of Lie fromhis temple poems and a kind of consolation of Li e himself.He usually left himself between mountains and temples,experiencing nature and calming himself down;in short,he enjoyed himself in a leisure way and expressed his feelings of finding freedom from the secular world.

Li e;temple poems;monk’s state of mind

I207.22

A

1009-3583（2015）-0082-04

2014-07-21

袁靜蘭，女，湖南岳陽人，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2013級(jí)碩士生，主要從事中國古代文學(xué)元明清方向研究。