中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)芻議

程佳琳

（肇慶中學(xué)，廣東 肇慶 526060）

一、引言

《論語(yǔ)·述而》載：“子以四教：文、行、忠、信?！苯逃铱鬃铀珜?dǎo)的四項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容中，排在首位的是“文”，即文獻(xiàn)、文學(xué)[1]87。可見(jiàn)文獻(xiàn)典籍在教育中的重要性。

教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中提到，“高中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心”。然而，從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，傳統(tǒng)文化便受到?jīng)_擊。時(shí)至今日，在全球一體化的大環(huán)境下，歐美文化、日韓文化以各種方式不斷滲透到人們的生活中來(lái)，讓人眼花繚亂、應(yīng)接不暇，再加上目前中國(guó)學(xué)校教育的特殊性，當(dāng)下的學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在一定的距離感、畏懼感，認(rèn)識(shí)模糊、無(wú)所適從、缺乏自信[2]。因此，怎樣激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化充滿信心，從而成為文化的傳承人是我們傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)中應(yīng)解決的問(wèn)題。對(duì)此，筆者有以下幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

二、以培養(yǎng)文化使命感為原則

這里談的文化使命感，即讓學(xué)生自覺(jué)認(rèn)同中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感態(tài)度等文化樣式[2]，以捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化為使命，以成為傳統(tǒng)文化繼承人而自豪。

雖然現(xiàn)在的高中生看似愛(ài)時(shí)尚、追潮流，完全不“傳統(tǒng)”。但根據(jù)教育心理學(xué)分析，他們正值青年早期，絕大部分人意識(shí)到了自己進(jìn)入了成熟期，也了解自己的力量和能力。他們對(duì)自己為之奮斗的目標(biāo)越明確，領(lǐng)會(huì)得越深，行動(dòng)就越自覺(jué)，越富有自尊心。同時(shí)他們總想盡可能深刻理解和正確評(píng)價(jià)自己內(nèi)心世界的道德，并在此基礎(chǔ)上確定自己目前甚至是將來(lái)在社會(huì)生活中的地位，以及選擇自己的生活道路。這個(gè)時(shí)候鼓勵(lì)、激發(fā)他們對(duì)自己力量的自豪感，會(huì)建立起他們強(qiáng)大的使命感[3]。

因此，在傳統(tǒng)文化教育的課堂教學(xué)中，第一節(jié)課應(yīng)讓學(xué)生明確地認(rèn)識(shí)到兩點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)民族的重要性——由民族產(chǎn)生出文化，但亦由文化陶鑄了民族。沒(méi)有中國(guó)民族，便沒(méi)有中國(guó)文化，但亦可說(shuō)沒(méi)有中國(guó)文化，也就沒(méi)有了現(xiàn)在的中國(guó)人[4]56。第二，明確自己文化繼承人的身份。文化即化人，一切文化都沉淀為人格，人的品行、等級(jí)、力量、眼界、氣度、心態(tài)都是文化的表征[5]，文化與人不可分割。既然身為中國(guó)人，捍衛(wèi)自己國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就責(zé)無(wú)旁貸。以此，幫助學(xué)生明確自己的奮斗目標(biāo)，樹(shù)立他們的文化自信，鼓勵(lì)他們勇敢地扛起傳承傳統(tǒng)文化的大旗，并把它當(dāng)成終生的使命。

在后續(xù)的傳統(tǒng)文化課程中教授的思想教義，正是幫助學(xué)生構(gòu)建深刻道德觀的重要理論依據(jù)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生們會(huì)不斷深入地認(rèn)識(shí)自己，完善自己的價(jià)值觀，梳理自己的道德信念，明確自己的人生定位，從而更加勇敢而自豪地肩負(fù)起文化傳承的使命。

三、以說(shuō)文解字為切入點(diǎn)

一堂課如果有一個(gè)好的切入點(diǎn)，就能最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。傳統(tǒng)文化教育課堂設(shè)計(jì)的切入方式多種多樣，例如誦讀文段、講授歷史小故事等。誦讀文段能讓學(xué)生在讀的過(guò)程中感受文化氣韻、熟悉文本內(nèi)容，為接下來(lái)的解讀文本做鋪墊。講授歷史故事能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，了解文化的歷史背景。筆者認(rèn)為，如果能以“說(shuō)文解字”為切入點(diǎn)，更能直擊文化本源。說(shuō)文解字，從一個(gè)漢字的構(gòu)造來(lái)解讀這個(gè)漢字的文化內(nèi)涵，從而引出一個(gè)文化專(zhuān)題的講授。教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“青年人對(duì)解釋、闡述事物、現(xiàn)象和相互關(guān)系表現(xiàn)出巨大的興趣。”[3]可見(jiàn)，高中生在漢字的聯(lián)想解讀方面有很大的興趣。

余光中先生在《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》中寫(xiě)道：“太初有字，于是漢族的心靈，祖先的回憶和希望便有了寄托。譬如憑空寫(xiě)一個(gè)‘雨’字，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，滂滂沱沱，淅淅瀝瀝，一切云情雨意，就宛然其中了。”[6]85這里對(duì)“雨”字的解析，不僅說(shuō)出了其本身的含義，更展示出了傳統(tǒng)中國(guó)人浪漫的思想情懷。可見(jiàn)，漢字既是文化載體，更是中華文化的結(jié)晶。漢字多具有以形表意的特點(diǎn)，尤其是甲骨文、金文、小篆等，這些古漢字的字形更是直觀地表現(xiàn)出其最原始的含義。所以，漢字，是很適合用來(lái)作由形到意、由表及里的文化解讀的。

曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)北京四中閆存林老師的一堂傳統(tǒng)文化示范課，講授的是《孟子》中的“孝”，他先出示一張圖片——。看到圖片，學(xué)生們反應(yīng)強(qiáng)烈。在討論發(fā)言后，大部分學(xué)生認(rèn)同：圖的上半部分是一個(gè)老者的體態(tài)，下半部分是一個(gè)小孩子，小孩子攙扶著老者……這樣直觀的解讀其實(shí)就已經(jīng)揭示了中國(guó)孝道最基礎(chǔ)最原始的含義。

所以，筆者在做傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，通常以一個(gè)漢字為切入點(diǎn)。而所選擇的漢字，是能夠“拎”起整個(gè)專(zhuān)題的核心漢字，以期達(dá)到牽一字而統(tǒng)全篇的效果。比如做《論語(yǔ)》相關(guān)篇章的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，分別選擇了“仁”“禮”“義”作為三個(gè)專(zhuān)題的核心詞，先出示這三個(gè)漢字的甲骨文或金文的圖片，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)字形的分析來(lái)聯(lián)想其文化含義。

而這種教學(xué)設(shè)計(jì)另一個(gè)特點(diǎn)就是以思想觀點(diǎn)來(lái)編排教材篇章。中國(guó)哲學(xué)往往把一種思想觀念凝煉為一個(gè)漢字：仁、義、禮、智、信、孝、忠、道、中、和……以“說(shuō)文解字”為切入點(diǎn)，把能夠體現(xiàn)統(tǒng)一思想的章節(jié)組織到一起，讓學(xué)生對(duì)某一種文化觀點(diǎn)進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)，觀其大意。而并非像講授傳統(tǒng)文言文課程那樣，逐句釋義、逐層解構(gòu)。在講授先秦諸子的經(jīng)典篇章時(shí)，這樣的方法可讓學(xué)生宏觀系統(tǒng)地了解各家的思想，領(lǐng)會(huì)先秦百家爭(zhēng)鳴的燦爛文化。

四、以“博古論今”為重點(diǎn)

余秋雨先生說(shuō)過(guò)，“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”[5]?？梢?jiàn)，文化不僅存于書(shū)本教義中，更是化于人的言行舉止中，生活的方方面面都有文化，也都是文化。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有生命力，就必須在當(dāng)下的生活中不斷被認(rèn)識(shí)、被傳播、被踐行，讓人們舉手投足都滿溢著傳統(tǒng)文化的氣息，讓人們的品行氣度都是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。所以在傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)中“博古論今”應(yīng)當(dāng)作為教學(xué)重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀點(diǎn)來(lái)思考生活、探討人生，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)化為他們的思想品性[2]。而這種內(nèi)化，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)與傳承。

在課堂教學(xué)中，可以讓學(xué)生討論某一傳統(tǒng)文化思想在當(dāng)今社會(huì)中的意義，或者讓學(xué)生在評(píng)價(jià)某種經(jīng)典思想教義的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)自我。在河南沁陽(yáng)一中張艷鋒老師的優(yōu)秀課例——《孟子的抱負(fù)》中，張老師設(shè)計(jì)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)就是讓學(xué)生討論“抱負(fù)”“正心”在當(dāng)今社會(huì)的意義，學(xué)生們通過(guò)《孟子》篇章的學(xué)習(xí)，深刻地認(rèn)識(shí)到了“抱負(fù)”“正心”的價(jià)值，也能結(jié)合當(dāng)下的新聞事實(shí)來(lái)談?wù)撟约旱囊?jiàn)解。在臺(tái)北市立中山女子高級(jí)中學(xué)莊溎芬老師的經(jīng)典課例——《孟子論人性本善》中，莊老師引導(dǎo)學(xué)生評(píng)述各家人性論的觀點(diǎn)，反思自我人生價(jià)值觀，在課堂討論中可以看出學(xué)生能夠客觀而深刻地評(píng)點(diǎn)各家觀點(diǎn)、評(píng)論自我價(jià)值觀。

宏觀話題的討論固然能夠開(kāi)啟學(xué)生的發(fā)散性思維，讓學(xué)生全面領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)思想，微觀事件的評(píng)點(diǎn)則更能讓學(xué)生深刻體會(huì)經(jīng)典教義的價(jià)值，產(chǎn)生與傳統(tǒng)文化的共鳴。所以，在設(shè)計(jì)“博古論今”這個(gè)環(huán)節(jié)上，會(huì)精心選擇與本堂課專(zhuān)題相符的具體事件，讓學(xué)生能夠針對(duì)具體的人、事來(lái)談看法。例如，在講授《論語(yǔ)》中的“禮”時(shí)，選擇“旅游文明”這個(gè)話題讓學(xué)生反思中國(guó)人的素養(yǎng)；講授《孟子》的“善”時(shí)，選擇2014年感動(dòng)中國(guó)十大人物中拾荒助學(xué)子的“五?！崩先藙⑹⑻m的事跡和重慶女孩電梯摔嬰案這一組時(shí)事，讓他們分析人性的善惡；講授《老子》的“有無(wú)相生”時(shí)，以“我的價(jià)值”為主題，讓他們辯證思考人生，認(rèn)清自我的價(jià)值。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，課堂是讓學(xué)生全面深刻學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。身為教師，我們應(yīng)當(dāng)不斷鉆研教材教法，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，才能讓學(xué)生真正學(xué)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為文化的繼承人。

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