悲劇意識(shí)在遲子建文學(xué)作品中的展現(xiàn)

陜西　張志鋒

悲劇意識(shí)在遲子建文學(xué)作品中的展現(xiàn)

陜西張志鋒

遲子建的文學(xué)作品為我國(guó)文壇的發(fā)展注入了新鮮的活力。在遲子建的文學(xué)作品中，既有詩(shī)情畫(huà)意的散文描寫(xiě)，更有充滿人性、苦難及悲劇性的小說(shuō)呈現(xiàn)，這些作品在很大程度上提升了遲子建在文壇的地位。遲子建的文學(xué)作品是比較特殊的一類(lèi)，在她的文學(xué)作品中我們看到了濃濃的死亡意識(shí)、苦難意識(shí)和悲劇意識(shí)，這種悲劇性不是表面上消極的悲劇意識(shí)，而是一種伴隨著生命的溫柔而釋放的、具有溫情的悲劇意識(shí)，正因如此，遲子建的文學(xué)作品表現(xiàn)出更多的與眾不同。本文將重點(diǎn)要為遲子建文學(xué)作品中的悲劇意識(shí)來(lái)進(jìn)行解讀和分析。

悲劇意識(shí)遲子建文學(xué)苦難生命哲學(xué)

遲子建是我國(guó)偉大的女作家之一，其小說(shuō)影響廣泛，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性。在遲子建的筆下，我們往往能夠讀到一種濃厚的悲劇意識(shí)，這種意識(shí)是作家洞察心靈、反思命運(yùn)的結(jié)果，是對(duì)生命更深層次的認(rèn)知。這種悲劇意識(shí)幾乎貫穿在遲子建的多部小說(shuō)中，這是作家獨(dú)特的心靈對(duì)白，已經(jīng)成為了作家本人的一種生活基調(diào)。對(duì)于遲子建的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，她的生命意識(shí)與文學(xué)作品完整地結(jié)合起來(lái)，為我們打開(kāi)了一扇扇認(rèn)識(shí)世界的窗口。悲劇意識(shí)成為遲子建小說(shuō)的主要表現(xiàn)，這是作家人文主義精神的重要體現(xiàn)，逐漸上升為一種生命哲學(xué)。具體來(lái)說(shuō)，遲子建的文學(xué)作品悲劇意識(shí)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：作品中的死亡意識(shí)、苦難意識(shí)以及對(duì)于悲劇的超越，下面將重點(diǎn)圍繞著這三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)分析和討論。

一、遲子建文學(xué)作品中的死亡意識(shí)

在遲子建的文學(xué)作品中，死亡意識(shí)幾乎在大部分的作品中都有所體現(xiàn)，特別是在其小說(shuō)作品中，幾乎每個(gè)故事都有死亡的影子。比如《額爾古納河右岸》、《白雪烏鴉》、《偽滿洲國(guó)》、《白雪的墓園》等多部作品中，我們都聞到死亡的氣息，在感受命運(yùn)無(wú)情的基礎(chǔ)之上，又看到生命的本質(zhì)，那就是任何一個(gè)有生命的個(gè)體最終的結(jié)局都是死亡。在遲子建的筆下，死亡的方式又各種不同，比如《白雪的墓園》中父親之死盡管帶給家人無(wú)盡的痛苦，但是在某種程度上又激起了對(duì)于生者熱愛(ài)生活的斗志，這是一種積極意義的死亡；而在《百雀林》這篇小說(shuō)中主人公母親的去世以及爺爺?shù)乃劳?，都造成了主人公一生的悲劇性，讓人感受到生命意志的脆弱，這是一種消極意義上的死亡；此外，還有動(dòng)物的死亡給人帶來(lái)的巨大悲劇等。

總之，遲子建的筆下呈現(xiàn)出來(lái)各種形態(tài)的死亡，不同的死亡方式都反映了一樣的結(jié)局，那就是歲月無(wú)常、人生苦短的悲劇性。死亡是悲劇意識(shí)的主要體現(xiàn)方式，這種死亡意識(shí)在她的文學(xué)作品中無(wú)處不在，這既是人性的恒常存在性，同時(shí)又是作家本身主觀意識(shí)的表達(dá)，充滿了人性主義色彩和悲憫意識(shí)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義性，對(duì)于揭示生命的本質(zhì)有非常重要的意義。這也是遲子建小說(shuō)的最大價(jià)值所在，歸根到底，遲子建文學(xué)作品的死亡意識(shí)其實(shí)是宗教性的重要體現(xiàn)，從某種意義上說(shuō)，死亡意識(shí)也是宗教性的直接表現(xiàn)?；蛘哒f(shuō)，遲子建文學(xué)作品中的死亡意識(shí)是宗教性和哲學(xué)性的結(jié)合體。

二、遲子建文學(xué)作品中的苦難意識(shí)

苦難意識(shí)在遲子建文學(xué)作品中有深刻的體驗(yàn)，對(duì)于作家本身來(lái)說(shuō)，她的思想觀已經(jīng)和悲劇性緊密地聯(lián)系到一起了，這種悲劇性的另一重要表現(xiàn)形式就是苦難意識(shí)。相較于死亡意識(shí)來(lái)說(shuō)，苦難意識(shí)更為普遍，便于每一個(gè)生命個(gè)體充分地認(rèn)識(shí)到。死亡是每個(gè)人的最終結(jié)局，但是對(duì)于生者來(lái)說(shuō)，他無(wú)法從自身得知，他必須要通過(guò)觀察死者的狀態(tài)得知；而苦難意識(shí)則不同了，他在生活中時(shí)時(shí)刻刻都能夠感受到各種苦難的存在，因此可以說(shuō)苦難意識(shí)比死亡更加濃烈。

在遲子建的文學(xué)作品中，苦難意識(shí)無(wú)處不在，這為小說(shuō)本身奠定了感情基調(diào)?！栋偃噶帧分兄苊魍叩母赣H殺死母親的故事就真實(shí)地再現(xiàn)了生命的悲劇性，這種人性的扭曲、生命的殘暴以及命運(yùn)的無(wú)情都被遲子建生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。人性的善惡觀念有時(shí)候無(wú)法正確指導(dǎo)人的行為，自私和貪婪永遠(yuǎn)是人性的本源，這是永遠(yuǎn)無(wú)法用道德來(lái)進(jìn)行約束的。遲子建的文學(xué)作品中對(duì)于人性的解讀，在很大程度上決定了人性的苦難之存在，長(zhǎng)此以往人類(lèi)勢(shì)必要走向生命的極端，鑄就更為濃烈的苦難意識(shí)。就遲子建的文風(fēng)而言，她的文風(fēng)是明朗的、浪漫的，憂郁的苦難意識(shí)穿插其間，在揭示人生本質(zhì)的基礎(chǔ)之上，不失表現(xiàn)為一種較強(qiáng)的人本主義關(guān)懷。

三、遲子建文學(xué)作品對(duì)于悲劇的超越

誠(chéng)如遲子建本人所說(shuō)，她在生命中看到的處處是悲劇。對(duì)于遲子建來(lái)說(shuō)，她將人性、生命的本質(zhì)看得非常透徹，這種透徹體現(xiàn)為一種理性的真實(shí)，這是出于對(duì)生命的尊重。然而，盡管遲子建筆下描寫(xiě)了很多的苦難、死亡和悲劇，但是從根本上說(shuō)，她并沒(méi)有深陷其中，而是以一種溫情的態(tài)度來(lái)面對(duì)，從而帶給人一種“哀而不傷”的感覺(jué)。這就體現(xiàn)為對(duì)于悲劇意識(shí)的超越，這是一種高度的理性精神。比如在《樹(shù)下》這部小說(shuō)中，主人公經(jīng)歷了那么多的痛苦和挫折，面對(duì)數(shù)不清的生生死死，他沒(méi)有選擇沉淪，而是走出命運(yùn)的泥淖，從新發(fā)現(xiàn)生命的真實(shí)，并找到人性的光輝。這種積極的生命暗示在很大程度上引領(lǐng)著人們由苦難走向快樂(lè)，由黑暗走向光明，不斷地實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越，從而樹(shù)立正確的生命態(tài)度。又如，在遲子建散文《光明在低頭的一瞬》中，她這樣寫(xiě)，“她的勞作是安然的，而我從她身上，看到了另一種永恒的光明：光明的獲得不是在仰望的時(shí)刻，而是于低頭的一瞬?！边@段話就生動(dòng)地展開(kāi)了老婦人對(duì)于生命安然的態(tài)度，同時(shí)也是遲子建最真實(shí)的生命表達(dá)，體現(xiàn)為一種對(duì)于悲劇的超越。

四、結(jié)語(yǔ)

遲子建小說(shuō)中始終滲透著濃烈的死亡意識(shí)、苦難意識(shí)，這種悲劇性精神是小說(shuō)的精神核心所在。對(duì)于遲子建來(lái)說(shuō)，她的筆下幾乎都是對(duì)苦難和悲劇的描述，但是她對(duì)于悲劇的描述都是建立在對(duì)于生命纏綿溫情的認(rèn)識(shí)上實(shí)現(xiàn)的，可以說(shuō)她既敬畏生命，在認(rèn)知到生命欣欣向榮的同時(shí)又看到了生命比較殘酷的一面。這就為遲子建小說(shuō)的創(chuàng)作打下了豐富的題材，不斷地讓我們一層層看清生命的本來(lái)面目，敢于看到悲劇的存在。這種伴隨著憂傷意識(shí)的書(shū)寫(xiě)，在女性作家中并不多見(jiàn)，而遲子建卻為我們打開(kāi)了認(rèn)知世界、了解生活的窗口。

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（作者單位：陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院文化與藝術(shù)學(xué)院）