文化遺產(chǎn)數(shù)字化及其產(chǎn)業(yè)價(jià)值分析
——基于新媒介載體下出版模式的思考

□文│閔祥鵬

文化遺產(chǎn)數(shù)字化及其產(chǎn)業(yè)價(jià)值分析
——基于新媒介載體下出版模式的思考

□文│閔祥鵬

文化遺產(chǎn)的數(shù)字化一方面符合了出版的核心價(jià)值，另一方面其規(guī)模復(fù)制的特點(diǎn)也在一定程度上具備了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此文化遺產(chǎn)與新媒介結(jié)合后，可實(shí)現(xiàn)在線增值服務(wù)與在線推介推廣的雙重功能，符合未來出版業(yè)從圖書盈利向信息盈利轉(zhuǎn)變的大趨勢(shì)。同時(shí)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化消弭了文化遺產(chǎn)形式的多樣性，完成了文本、圖像、視頻、音頻、虛擬展示等數(shù)字化統(tǒng)一。這就實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的文化遺產(chǎn)從網(wǎng)絡(luò)媒介到平面媒介，電子媒介到紙質(zhì)媒介之間的轉(zhuǎn)換，多重媒介之間的轉(zhuǎn)換也就創(chuàng)造出多重的盈利空間。由此可見，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化不僅有利于保護(hù)、傳承與普及我國(guó)優(yōu)秀文化資源，而且更便于同新媒介結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在世界范圍的傳播、推廣與推介，可以有力地服務(wù)于我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

文化遺產(chǎn)數(shù)字化 產(chǎn)業(yè)價(jià)值 新媒介 出版模式

我國(guó)文明根脈延續(xù)千年，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多、形式多樣。同時(shí)歷代戰(zhàn)亂、兵災(zāi)、政治取向等社會(huì)因素也對(duì)文化遺產(chǎn)帶來過毀滅性破壞，這些都加大了傳承與保護(hù)的難度。因此如何保護(hù)和開發(fā)文化遺產(chǎn)？如何在文化蓬勃發(fā)展的今天，向中國(guó)，乃至世界推廣推介歷史遺存？文化遺產(chǎn)數(shù)字化無疑是一種重要方式。周全明先生曾說：在信息時(shí)代，如何用信息技術(shù)保護(hù)中華文化遺產(chǎn)，傳承中華文明之根，是時(shí)代賦予我們的責(zé)任和使命。[1]文化遺產(chǎn)的數(shù)字化不僅可以與文化典籍的整理出版相結(jié)合，還有助于數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與創(chuàng)新，無疑是華夏文明傳承創(chuàng)新與現(xiàn)代文明建設(shè)的重要方式，也是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的有力支持。所以近年來，國(guó)家加大了支持文化典籍的整理和出版工作，并將推進(jìn)文化歷史資源的數(shù)字化作為國(guó)家文化改革發(fā)展工作的重要內(nèi)容之一，其目的就是為了優(yōu)秀文化的傳承與推廣，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)服務(wù)。

一、數(shù)字化內(nèi)容契合出版核心價(jià)值

文化遺產(chǎn)數(shù)字化所展現(xiàn)的文化信息符合了數(shù)字出版的核心價(jià)值。從文化遺產(chǎn)數(shù)字化的內(nèi)容來看，其承載的文化信息具有出版的重要價(jià)值。文化遺產(chǎn)數(shù)字化的目的主要是為了保護(hù)具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的文化資源。而有學(xué)者認(rèn)為出版的核心價(jià)值也是在于收集、整理、選擇、加工、保存和傳播有一定價(jià)值的信息。[2]因此文化遺產(chǎn)數(shù)字化內(nèi)容無疑是具有一定價(jià)值的信息，所以其符合數(shù)字出版的核心價(jià)值。

文化遺產(chǎn)是一個(gè)相對(duì)寬泛的概念，既包括從前人那里傳承下來的有形遺產(chǎn)，如文物、藝術(shù)品、建筑作品以及經(jīng)過人類改造后的自然環(huán)境等，也包括一切與人類的發(fā)展過程有關(guān)的制度、知識(shí)、工藝、技術(shù)、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等無形的遺產(chǎn)。1972年11月16日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡(jiǎn)稱《世界遺產(chǎn)公約》）中文化遺產(chǎn)包括文物、建筑群、遺址三個(gè)部分，文物是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)的成份或構(gòu)造物、銘文、窟洞以及景觀的聯(lián)合體；建筑群為從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址是從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人的聯(lián)合工程以及包括有考古地址的區(qū)域。這些文物通常是稀有的、不可替代的，具有極大的研究和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。[3]2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。

由此可見，無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是人類社會(huì)優(yōu)秀的文化成果，具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，保存了人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的重要信息，這也是其具備出版價(jià)值的基礎(chǔ)。

二、數(shù)字化特征符合出版產(chǎn)業(yè)化

文化遺產(chǎn)數(shù)字化具有可復(fù)制性，其擺脫了文化遺產(chǎn)本身的不可再生性，因此也具備了規(guī)模復(fù)制的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

文化遺產(chǎn)由于具備稀有性、不可替代性、不可再生性等特點(diǎn)，往往保護(hù)重于開發(fā)。文化遺產(chǎn)的稀有性在某種程度上也是唯一性，尤其是某些作為歷史遺存的古籍、經(jīng)卷、抄本、繪本、碑刻、雕塑、建筑物、青銅器具、人文景觀、歷史遺跡等等不僅具有唯一性而且還具有相對(duì)難以復(fù)制或者無法復(fù)制的特點(diǎn)，若遭損害其所蘊(yùn)含的歷史、藝術(shù)、科學(xué)的信息將從此消失。

也正因?yàn)槿绱?，所以近年來文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化一直以來爭(zhēng)議不斷，無論是開發(fā)模式還是運(yùn)營(yíng)機(jī)制都飽受詬病，產(chǎn)業(yè)化的逐利性與文化遺產(chǎn)的不可再生性之間的矛盾難以破解。畢竟文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化主要以營(yíng)利為目的，如果缺乏長(zhǎng)效的監(jiān)督機(jī)制與制約機(jī)制，在市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)下過度開發(fā)利用文化遺產(chǎn)必然產(chǎn)生各種問題。諸如傳統(tǒng)工藝品的無序競(jìng)爭(zhēng)、文物資源的人為破壞、人文景觀周邊環(huán)境的惡化、古建筑遺址的損毀等。而文化遺產(chǎn)具有不可再生性，一旦損壞就難以修復(fù)，損失也將無可挽回。所以即使文化遺產(chǎn)的稀有性使得其具備一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但作為先輩遺留下來的文化遺存，它卻是全人類共有的財(cái)富，因此文化遺產(chǎn)本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值決不可完全等同于商品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或者僅僅從經(jīng)濟(jì)價(jià)值來衡量，畢竟文化遺產(chǎn)本身所蘊(yùn)含的最重要的價(jià)值是歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。

但文化遺產(chǎn)通過數(shù)字技術(shù)則可以實(shí)現(xiàn)對(duì)文物、景觀、民歌民謠等的復(fù)制、復(fù)原、重現(xiàn)，在某種程度上可以替代原有遺存。比如依靠平面掃描、三維掃描、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理、保存、修復(fù)、還原，并將其轉(zhuǎn)化為數(shù)字文本、圖片、視頻、虛擬影像等，全面展示其原有形態(tài)?！皵?shù)字化的信息處理方式、超文本的信息組織方式、超媒體的信息呈現(xiàn)方式、互動(dòng)的信息獲取方式、開放的信息形成方式等都增強(qiáng)了信息的立體感、動(dòng)態(tài)感、紀(jì)實(shí)感和可受性”，[4]一方面體現(xiàn)出精度高、易傳遞等特點(diǎn)；另一方面具備了可復(fù)制性、可修復(fù)、可還原以及虛擬展示等等特點(diǎn)。

無論是文化遺產(chǎn)物質(zhì)原貌還是非物質(zhì)的表現(xiàn)形式，通過數(shù)字技術(shù)都可進(jìn)行規(guī)模復(fù)制、展示或者傳遞原有的文化信息，而不破壞文化遺產(chǎn)的原有樣式。尤其是古籍、畫卷、手稿、藝術(shù)品的文本、圖像等，在數(shù)字化之后既可編輯成數(shù)字圖文發(fā)行數(shù)字出版物，又可以與數(shù)字印刷相結(jié)合出版?zhèn)鹘y(tǒng)的紙質(zhì)出版物。其中的數(shù)字印刷就是將數(shù)字化文化遺產(chǎn)信息（文本、圖像）輸入到計(jì)算機(jī)中進(jìn)行編輯處理，傳輸?shù)綌?shù)字印刷機(jī)上印制，避免了傳統(tǒng)印刷的膠片輸出、沖片、打樣、曬版等多道工序，有效提高了印刷的效率，縮短了出版發(fā)行周期，降低了運(yùn)營(yíng)成本。

當(dāng)然，可復(fù)制的數(shù)字化文化產(chǎn)品仍然難以取代文化遺產(chǎn)本身的地位和價(jià)值，數(shù)字化文化遺產(chǎn)也面臨著數(shù)字權(quán)益管理等難題。但其數(shù)字化可復(fù)制的特點(diǎn)，無疑為其轉(zhuǎn)換為傳統(tǒng)出版物與數(shù)字出版物打下了基礎(chǔ)，體現(xiàn)出相較于文化遺產(chǎn)本身獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且也更有利于促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與推廣推介。

三、信息服務(wù)符合出版業(yè)發(fā)展趨勢(shì)

文化遺產(chǎn)數(shù)字化使其具備產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)，與新媒介的結(jié)合也可以實(shí)現(xiàn)信息服務(wù)的功能。信息服務(wù)的功能在未來的出版行業(yè)中將占據(jù)重要的地位，因此有學(xué)者曾認(rèn)為：在信息化時(shí)代，出版企業(yè)的角色應(yīng)當(dāng)是信息服務(wù)商，可是中國(guó)很多出版企業(yè)對(duì)于其產(chǎn)品的定義依然是“圖書”，而不是信息。[5]

當(dāng)前伴隨著數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動(dòng)通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，電紙書、數(shù)字雜志、數(shù)字廣播、在線遠(yuǎn)程教育、交互式網(wǎng)絡(luò)電視（IPTV）、信息終端、移動(dòng)媒體、觸摸媒體等新媒介得以廣泛應(yīng)用。在以新媒介為載體的時(shí)代，報(bào)紙、雜志的閱讀雖然是獲取信息的方式之一，但從發(fā)展趨勢(shì)看，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)就是網(wǎng)絡(luò)的未來，移動(dòng)終端就是未來的主流終端。[6]雖然大眾經(jīng)歷了幾百年的閱讀紙質(zhì)書籍的歷史,可是幾億人甚至十幾億人手里隨時(shí)拿著一本書本或報(bào)紙的時(shí)代并未實(shí)現(xiàn), 反而人們手里隨時(shí)拿著手機(jī)或電子閱讀器的時(shí)代可能提前到來（美國(guó)的電子閱讀器銷售量已超過1000萬臺(tái)。）[7]而根據(jù)2013年7月17日中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第32次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2013年6月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5.91億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為44.1%，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá) 4.64 億。與電視、廣播、報(bào)紙、雜志一樣，以網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)終端為載體的新媒介已經(jīng)成為了名副其實(shí)的大眾媒介。

文化遺產(chǎn)的數(shù)字化符合了未來媒介發(fā)展的潮流與趨勢(shì)，數(shù)字化信息也可以在網(wǎng)絡(luò)媒介與移動(dòng)媒介上進(jìn)行自由展示，以數(shù)字圖書館、數(shù)字博物館等為代表的信息服務(wù)新經(jīng)濟(jì)也符合未來出版業(yè)從圖書盈利向信息盈利的轉(zhuǎn)變。

文化遺產(chǎn)出版物有普及性與學(xué)術(shù)性之分，不同文化遺產(chǎn)類型的受眾群也存在差異，但總體來講文化遺產(chǎn)類出版物受眾面狹窄、盈利性差。但近年來，各國(guó)在文化遺產(chǎn)數(shù)字化的同時(shí)，不斷開拓其信息增值服務(wù)來增加盈利的空間。美國(guó)的信息服務(wù)新經(jīng)濟(jì)可以為文化遺產(chǎn)的數(shù)字出版提供借鑒。在美國(guó)，“大多數(shù)專業(yè)出版商都有針對(duì)不同讀者群的價(jià)格計(jì)劃，如有針對(duì)個(gè)人的、小型團(tuán)體的、大型訂戶的、學(xué)術(shù)客戶的、集團(tuán)客戶的，還有針對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的以及免費(fèi)贈(zèng)送用戶的等。演變趨勢(shì)的另一個(gè)重要方面是學(xué)術(shù)的、機(jī)構(gòu)的、政府的和行業(yè)的圖書館都接受了從定購(gòu)紙質(zhì)信息服務(wù)到電子信息服務(wù)的轉(zhuǎn)變。[8]當(dāng)前新媒介所提供的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的信息傳播服務(wù)，使得出版者可以通過網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)通訊工具與閱讀者實(shí)現(xiàn)聯(lián)網(wǎng)，一方面可以利用手機(jī)號(hào)碼、電子郵件等，針對(duì)不同的消費(fèi)者提供小范圍的分眾化或者小眾化、甚至是一對(duì)一的個(gè)性化服務(wù)。另一方面則利用網(wǎng)上賬號(hào)的管理模式，通過讀者開通的網(wǎng)上賬號(hào)，讓用戶修改完善屬于自己的個(gè)性化人機(jī)交互界面、搜索引擎、模塊定制，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化用戶體驗(yàn)，而出版者也可以通過這些個(gè)性化的服務(wù)，了解用戶的興趣點(diǎn)與關(guān)注點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)特定人群進(jìn)行數(shù)字出版物的推銷與訂閱。[9]因此，利用文化遺產(chǎn)數(shù)字化而建立的數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字博物館等都可以借鑒這類模式，實(shí)現(xiàn)在線增值服務(wù)與在線推介推廣的雙重功能。

信息服務(wù)主要表現(xiàn)在文化遺產(chǎn)的數(shù)字化產(chǎn)品在線信息增值服務(wù)模式上，利用閱讀器、文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)或者具有數(shù)據(jù)庫(kù)功能的數(shù)字圖書館、數(shù)字博物館等方式，開展定制、查詢、閱讀、觀看、虛擬展示等功能，包括提供在線閱讀服務(wù)、全景或者部分展示、下載功能、定制服務(wù)、附加值業(yè)務(wù)等等，這種信息增值服務(wù)相較于紙質(zhì)出版物的印刷、編輯、發(fā)行、傳遞更加便捷，也降低了成本。

信息服務(wù)的另外一個(gè)特點(diǎn)是通過在線推介與推廣，實(shí)現(xiàn)受眾線上互動(dòng)與線下互動(dòng)的結(jié)合。在出版發(fā)行出版物的同時(shí)，在網(wǎng)站等傳播平臺(tái)展示文化遺產(chǎn)中部分具有代表性的文本、圖像、音頻、視頻以及虛擬場(chǎng)景，通過用戶評(píng)論、分享體驗(yàn)、訂閱優(yōu)惠等方式與受眾在線展開互動(dòng)，讓受眾通過網(wǎng)絡(luò)等媒介體驗(yàn)到文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。當(dāng)然這類信息服務(wù)實(shí)際上是結(jié)合線下出版發(fā)行進(jìn)行的營(yíng)銷活動(dòng)。當(dāng)前許多出版物的營(yíng)銷往往首先通過網(wǎng)絡(luò)推介進(jìn)行預(yù)熱，受眾也是通過網(wǎng)絡(luò)媒介的推介推廣而了解選購(gòu)此類出版物。線上虛擬互動(dòng)會(huì)激發(fā)受眾對(duì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)的熱情，強(qiáng)化受眾進(jìn)行線下互動(dòng)的參與度，而真實(shí)的線下互動(dòng)則有助于擴(kuò)展文化遺產(chǎn)數(shù)字化的盈利空間，提升文化遺產(chǎn)的實(shí)在價(jià)值。同時(shí)線上虛擬互動(dòng)具有的廣泛參與性也可以補(bǔ)充線下真實(shí)互動(dòng)參與人數(shù)的有限性與地域的局限性。

四、媒介轉(zhuǎn)換塑造多重盈利空間

文化遺產(chǎn)數(shù)字化可以使其產(chǎn)品在不同媒介之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，也可以利用同一數(shù)字媒介展示不同類型的文化產(chǎn)品。多種媒介之間的轉(zhuǎn)換可以覆蓋多重受眾，營(yíng)造多重盈利空間。

一般來講，古籍、刻本、卷軸、抄本等可以出現(xiàn)在傳統(tǒng)紙質(zhì)出版物，但難以與廣播、電視等大眾媒介結(jié)合，民歌、民謠、舞蹈、戲劇等音像出版物可以與廣播、電視等媒介結(jié)合，但一般無法轉(zhuǎn)換成紙質(zhì)出版物。這是作為信息載體的書籍、電視、廣播等媒介的固有局限。因此文化遺產(chǎn)由于類型多樣，同一產(chǎn)品無法實(shí)現(xiàn)在紙質(zhì)出版物、廣播、電視之間自由轉(zhuǎn)換，而傳統(tǒng)媒介的技術(shù)局限也無法實(shí)現(xiàn)文本、圖像、視頻、音頻的多媒體統(tǒng)一。

但文化遺產(chǎn)的數(shù)字化，則打破了媒介之間的藩籬。數(shù)字技術(shù)可以將文本、圖片、音頻、視頻等轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)識(shí)別的二進(jìn)制代碼，進(jìn)行運(yùn)算、加工、存儲(chǔ)、傳送、傳播、還原。在文化遺產(chǎn)數(shù)字化的具體應(yīng)用中，數(shù)字技術(shù)不僅僅能將古籍的文本、繪畫的圖片、民歌民謠的音頻、戲劇舞蹈的視頻等統(tǒng)一轉(zhuǎn)換為數(shù)字格式，而且還可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)重建破壞的古代遺跡，修復(fù)破壞的歷史文物，進(jìn)行民俗場(chǎng)景的數(shù)字化展示等等。所以有學(xué)者說：數(shù)字化導(dǎo)致的“數(shù)字革命”已經(jīng)引發(fā)了一個(gè)波及全球的信息傳輸手段匯流的浪潮，即“傳媒匯流”?！皞髅絽R流”是指數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為一切信息傳媒形態(tài)的技術(shù)基礎(chǔ)，它為與信息有關(guān)的一切產(chǎn)業(yè)提供一個(gè)統(tǒng)一的平臺(tái)，大眾傳媒（新聞、出版、廣播、電影、電視、音像等）、通信（電話與無線通訊），以及信息業(yè)（計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)）因此而匯合為一，通過統(tǒng)一的系統(tǒng)，為“用戶”提供服務(wù)。[10]因此文化遺產(chǎn)的數(shù)字化消弭了文化遺產(chǎn)形式的多樣性，為實(shí)現(xiàn)文本、圖像、視頻、音頻的多媒體統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。數(shù)字技術(shù)的統(tǒng)一也需要借助于新媒介載體來實(shí)現(xiàn)，尤其隨著計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視、數(shù)字手機(jī)等的普及，以及便攜式移動(dòng)通訊工具、平板電腦等流行，通過新媒介載體整合文本閱讀、圖片查閱、音頻播放、視頻觀看等多媒體的功能，以智能手機(jī)、平板電腦為代表的新終端，已可將各種媒介形態(tài)納入其中并呈現(xiàn)出來，[11]輕松實(shí)現(xiàn)數(shù)字化產(chǎn)品在多重媒介之間的轉(zhuǎn)換。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要存于人類生活的社會(huì)當(dāng)中，就可通過數(shù)字化的形式進(jìn)行存儲(chǔ)、保留。

比如筆者曾提出古籍?dāng)?shù)字化之后可進(jìn)行衍生品的開發(fā)，古籍?dāng)?shù)字化的衍生品開發(fā)包括：一是以古籍?dāng)?shù)字化為基礎(chǔ)二次編輯整理的圖書等傳統(tǒng)出版物；二是與當(dāng)前新媒介載體相結(jié)合，為各類應(yīng)用軟件等提供基于古籍?dāng)?shù)字化基礎(chǔ)的各類數(shù)字產(chǎn)品；三是以古籍?dāng)?shù)字化為基礎(chǔ)的相關(guān)服務(wù)，比如古籍?dāng)?shù)字圖書館、在線互動(dòng)平臺(tái)、定制服務(wù)等等；四是以古籍?dāng)?shù)字化圖片、文本、影像為基礎(chǔ)，進(jìn)行的傳統(tǒng)工藝品、雕塑、繪畫等其他產(chǎn)品開發(fā)。[12]同樣文化遺產(chǎn)的數(shù)字化后也可以進(jìn)行多種衍生產(chǎn)品的開發(fā)。既可以通過數(shù)字印刷發(fā)行紙質(zhì)出版物，又可以直接編輯出版數(shù)字出版物，還可以開展數(shù)字化產(chǎn)品在線服務(wù)模式，利用閱讀器、文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)或者數(shù)字圖書館等方式，開展在線閱讀服務(wù)、下載閱讀、定制服務(wù)等等，音頻、視頻等音像出版物則可以與當(dāng)前數(shù)字設(shè)備、移動(dòng)通訊設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備等新媒介載體相結(jié)合，為閱讀、視頻、音頻軟件等提供基于數(shù)字化基礎(chǔ)上的各類數(shù)字產(chǎn)品。

這就實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化的文化遺產(chǎn)從網(wǎng)絡(luò)媒介到平面媒介，從電子媒介到紙質(zhì)媒介的轉(zhuǎn)換，多重媒介之間的轉(zhuǎn)換也就創(chuàng)造出多重的盈利空間。當(dāng)前不少讀者往往是通過網(wǎng)絡(luò)的瀏覽、點(diǎn)播與閱讀，才會(huì)購(gòu)買書籍或者定制其他類型的信息服務(wù)。所以有學(xué)者曾尖銳地指出：網(wǎng)絡(luò)及新媒體上盛行的才在大眾媒介上、紙質(zhì)媒體和人群中流行。[13]當(dāng)前這一出版營(yíng)銷趨勢(shì)，值得我們思考。這一方面表明新媒介傳播的流行性，另一方面也說明在新媒介中的傳播會(huì)給其他出版載體創(chuàng)造出新的盈利機(jī)會(huì)與利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)。

總之，文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值決定了文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與傳承的必要性，數(shù)字化的內(nèi)容也符合了出版的核心價(jià)值。而文化遺產(chǎn)數(shù)字化后具有的可復(fù)制性擺脫了文化遺產(chǎn)本身的不可再生性，在一定程度上具備了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。與新媒介的結(jié)合也可以實(shí)現(xiàn)在線增值服務(wù)與在線推介推廣的雙重功能，符合未來出版業(yè)從圖書盈利向信息盈利轉(zhuǎn)變的大趨勢(shì)。文化遺產(chǎn)的數(shù)字化消弭了文化遺產(chǎn)形式的多樣性，完成了文本、圖像、視頻、音頻、虛擬展示等數(shù)字化統(tǒng)一。這就實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的文化遺產(chǎn)從網(wǎng)絡(luò)媒介到平面媒介，電子媒介到紙質(zhì)媒介之間的轉(zhuǎn)換，多重媒介之間的轉(zhuǎn)換也就創(chuàng)造出多重的盈利空間。文化遺產(chǎn)的數(shù)字化不僅有利于保護(hù)、傳承與普及我國(guó)優(yōu)秀文化資源，而且更便于同新媒介結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在世界范圍的傳播、推廣與推介，可以有力地服務(wù)于我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

（作者單位：河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心）

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