評(píng)論《德米安：彷徨少年時(shí)》

宋沐芷（吉林師范大學(xué)，吉林 四平 136000）

評(píng)論《德米安：彷徨少年時(shí)》

宋沐芷
（吉林師范大學(xué)，吉林 四平 136000）

少年時(shí)誰不曾彷徨迷惘過？諾貝爾獎(jiǎng)得主赫爾曼·黑塞用靈活的寫作手法和由淺入深的寫作方式描述了一個(gè)少年艱難的成長歷程，從而揭示彷徨過后，我們應(yīng)該懂得堅(jiān)持自我。內(nèi)心堅(jiān)定了，也就不會(huì)輕易地彷徨。德國文學(xué)大家托馬斯·曼也高度評(píng)價(jià)過這本啟迪迷茫少年的具有黑塞標(biāo)志性的、紀(jì)念碑式的小說。本文試圖以堅(jiān)定自我、遵從本心、抉擇、孤獨(dú)、成長幾個(gè)角度來賞析，從而給正在彷徨的人一點(diǎn)啟發(fā)。

堅(jiān)定自我；遵從本心；抉擇；孤獨(dú)；成長

外國文學(xué)比之中國文學(xué)總是多那么幾分抽象，當(dāng)然這也是歷史文化傳統(tǒng)的差異造成的。中國與農(nóng)業(yè)的淵源頗深，常有農(nóng)業(yè)大國的稱呼，又兼之歷史長期執(zhí)行“重農(nóng)抑商”的政策。因此，文學(xué)多如無邊無際的海，雖無窮，但處于地面，接近人類與生活。反觀外國，多為商品和資本流通的發(fā)展歷史，又頗多受幾次工業(yè)界革命的深遠(yuǎn)影響，文學(xué)如蔚藍(lán)廣闊的天空，置于人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的頭頂，飄逸，飄搖，飄忽不定。似七色彩虹般的外國文學(xué)，美好而又斑斕，取一色來暢談我的感受與體會(huì)。

我要談的這個(gè)歐洲文學(xué)作品廣受美國人、日本人喜愛，這位作家獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他是德國浪漫派最后一位騎士，其作品受人歡迎的盛況唯有《少年維特之煩惱》可與之媲美。

這個(gè)作品以一個(gè)少年的成長歷程及心理活動(dòng)剖析了尋找自我、堅(jiān)定自我是有多么的重要。此作品以主人公辛克萊發(fā)現(xiàn)自己有兩個(gè)世界打開了講述的序幕，怎么會(huì)有兩個(gè)世界，又是怎樣的世界呢？并沒有虛擬世界的出現(xiàn)，其實(shí)是現(xiàn)實(shí)世界與精神內(nèi)心世界的對(duì)立。這是每一個(gè)孩子，不分國界，不分膚色，都會(huì)有的特性。處于孩提時(shí)期的那種亦正亦邪，時(shí)好時(shí)壞，天然扮演的角色——既要在父母長輩面前扮得乖巧，又想在小伙伴眼中充當(dāng)頑皮、大膽、不怕天不怕地的所謂英雄 ，深深觸動(dòng)我的內(nèi)心，引起共鳴。

此書中從始至終的一個(gè)線索就是“該隱”這個(gè)《圣經(jīng)》里帶有印記的人物以及帶給這個(gè)人物全新定義的德米安，主人公辛克萊也是因“該隱”與德米安開始第一次深刻震撼的接觸?！妒ソ?jīng)》將“該隱”定義為弒兄后得到上帝贈(zèng)予的印記從而得到庇護(hù)的一個(gè)飽受譴責(zé)的形象，但是德米安有自己的想法，并且他向辛克萊闡述了自己的獨(dú)特想法。德米安眼中的“該隱”是一種具有特殊能力和品質(zhì)的類似于英雄的光輝形象，遭人們唾棄和畏懼的印記又恰恰是應(yīng)該得到認(rèn)可和崇拜的英勇堅(jiān)毅的精神。德米安離經(jīng)叛道的思想使辛克萊既覺得新奇又覺得太過放肆，但原本被世俗灌輸?shù)男囊呀?jīng)悄然開始發(fā)生變化，心底另一個(gè)聲音仿佛也在贊同這種有獨(dú)立思考和自我想法的方式。

之后的日子里辛克萊加深與德米安的接觸，逐漸頓悟他人生的第一個(gè)啟示也是對(duì)童年生活的一種總結(jié)：“最讓人畏懼的是通向自己的道路”。但正確方向指導(dǎo)下的路卻像那汽車拋錨前留下的印記，平滑曲線代替一切直線。一段日子里辛克萊離開家鄉(xiāng)去求學(xué)，他慢慢墮落，喝酒放縱，不學(xué)無術(shù)，卻想與世界為敵引領(lǐng)一個(gè)“魔界”。這時(shí)他遇到屬于黑暗中一束光的心中女神“貝雅特里斯”，于是，辛克萊振作了，改變了。他主動(dòng)聯(lián)系了德米安，畫了一幅心中的畫，當(dāng)然他得到了回復(fù)“鳥要掙脫出殼。蛋就是世界。人要誕于世上，就得摧毀這個(gè)世界。鳥飛向神。神的名字叫阿布拉克薩斯”，這個(gè)糅合了神性和魔性的神貼合了辛克萊的內(nèi)心，他更加確信堅(jiān)定自己，接受自己。在他中學(xué)時(shí)代結(jié)束之前辛克萊又遇到了與德米安一般的音樂怪才皮斯托琉斯，從而增加了內(nèi)心的逆反，在皮斯托琉斯身不由己妥協(xié)命運(yùn)經(jīng)歷的對(duì)比下，他更清楚地明白：人只能堅(jiān)定做自己，別人的人生都是一種命運(yùn)，無從干涉。仿佛這就是辛克萊中學(xué)起伏生活的思想結(jié)晶。

后來德米安的母親艾娃夫人以一個(gè)超脫的感覺印在辛克萊的心上，她慈祥嚴(yán)厲充滿激情，真正詮釋了神性與魔性的結(jié)合?！皭弁薹蛉恕笔恰柏愌盘乩锼埂钡囊环N延續(xù)，只不過“貝雅特里斯”是歧途中的光亮，而“愛娃夫人”是新生前的曙光。辛克萊就是在一種枯萎淡漠死亡的味道中，徹底摒棄從前的彷徨，開始敢于用行動(dòng)吶喊，最后在戰(zhàn)爭(zhēng)中一次與德米安最后的談話里，辛克萊明白，自己的引路人雖已離開，但自己已經(jīng)結(jié)束進(jìn)化徹底與其精神融為一體。

主人公辛克萊再加上以指路人身份貫穿整個(gè)作品的“德米安”輔之描述，使得赫爾曼·黑塞的作品《德米安：彷徨少年時(shí)》呈現(xiàn)了一個(gè)無知少年在迷惘慌張之際有幸遇到有思想有信念的“指引者”之后蛻變找到自我并能夠堅(jiān)定自我的理念。黑塞利用一個(gè)少年的成長，一個(gè)少年的改變，來闡釋人活著真正的意義是什么。

盡管會(huì)有來自傳統(tǒng)的束縛——討父母歡心，抑或是世俗眼中口中所謂的“正確”與“善惡”；盡管會(huì)有來自內(nèi)心的煎熬與糾結(jié)，乃至多數(shù)人的不理解和人情冷漠，我們還是要發(fā)現(xiàn)印記的另一面，從心出發(fā)蔓出自己的思想，而非人云亦云，隨波逐流，我們還是要在正確的指引下抵住外界壓力做自己?！暗旅装病笔且环N象征，他既可以是人，也可以是書，抑或是一種思想，其本質(zhì)就是你內(nèi)心最真實(shí)的聲音。在人生的征途中，是內(nèi)心那真實(shí)的聲音指引你的方向，作品中主人公辛克萊聽從“德米安”的指引，又何嘗不是聽從自己內(nèi)心、遵循自己的意愿呢？當(dāng)然，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，追隨自己的路上會(huì)遇到迷霧、會(huì)遇到荊棘、會(huì)遇到攔截，那么為何不沖出牢籠掙脫束縛披荊斬棘呢？即便那是雅各與天使的較力，但終會(huì)有鳥奮力出殼后的輕盈！

人身為萬物之靈長，有著區(qū)別于動(dòng)物的意識(shí)，有著獨(dú)立思考的能力，卻恰恰是與生俱來的這種優(yōu)勢(shì)，使得人們忘記了對(duì)自己內(nèi)心的拷問和遵循。在富貴與權(quán)勢(shì)面前，迷失自我；短暫的快樂和建立在他人痛苦之上的幸福面前，喪失自我；在一時(shí)感官的刺激和身心的歡愉面前，丟失自我。如果不是這種懦弱、逃避、不肯面對(duì)自我，堅(jiān)定自我，又怎么會(huì)外有政壇張成澤落馬，內(nèi)有政壇周永康案無情宣判？如果不是這種恐懼、畏怯不肯找到自我而是放棄自我，又怎么會(huì)有商界劉漢死刑判決，三鹿集團(tuán)的破產(chǎn)嚴(yán)辦。

然而堅(jiān)持本心，堅(jiān)持自我，又有何難？古有李白不貪力士脫靴，不圖貴妃研磨，縱情山水，隨心而行；今有錢學(xué)森不畏美國強(qiáng)權(quán)，不怕污蔑誹謗，心傾科學(xué)，報(bào)效國家；外有奧斯卡·辛德勒鋌而走險(xiǎn)，彰顯良知正義，奮力抗衡。如滄海一粟的人行走世間，如若沒有一生為之堅(jiān)持的信念，沒有不受外界干擾和動(dòng)搖的本心，必會(huì)漂如浮萍，沒入人海中。

我初讀此書，有一種共鳴之感。因?yàn)槲乙苍晟龠^，我也曾彷徨無措過，我跌倒過，更是爬起過，我憤世嫉俗過，更是孤立無援過，曾迷失自我迷失方向，苦惱憂傷不甘埋怨，好在我的“德米安”也出現(xiàn)過，在時(shí)間沉淀下的我越加堅(jiān)定活著的意義就是活出自我。

黑塞的這本《德米安：彷徨少年時(shí)》不是歷史反思，不是弘揚(yáng)英雄，卻以一種時(shí)間空間的調(diào)轉(zhuǎn)道出現(xiàn)今人們，現(xiàn)今社會(huì)，乃至這個(gè)人類都應(yīng)遵循的人生原則，那就是自我，活出自我。為自己而活，才活得灑脫，活得快活；為別人而活，哪有自在，又何談快活。人走這紅塵一遭，瀟瀟灑灑，清清爽爽，順由心之所向，豈不樂哉？！

［1］赫爾曼·黑塞.《德米安：彷徨少年時(shí)》［M］.上海：上海人民出版社，2014-7.

［2］王濱濱.《黑塞傳》［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社.2007，12（1）：1-166.

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宋沐芷（1995-），女，吉林白城，吉林師范大學(xué)學(xué)生。